باحث

نعم يا اعانك الله حياك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استهل الامام ابن القيم رحمه الله تعالى المقدمة - 00:00:00ضَ

الابيات الابيات وهذا اوان الشروع بعد ذلك وهذا اولا الشروع في المقصود. نعم. ايش قال؟ عندك؟ قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقد سميتها بالكامل الشافية في الانتصار الفرقة الناجية. وهذا حين الشروع في المحاكمة والله المستعان - 00:00:34ضَ

ولا حول ولا في المحاكمة. ولكن قبل ذلك يعني هذه الافتتاحية انا البديعة التي تناسب يعني يناسب ذكرها بين يدي الشعر بين يدي القصيد على طريقة الشعراء في تصدير القصائد بالغزل - 00:01:09ضَ

نعم وهذا حين الشروع فالمقصود هنا وهذا حين الشروع في المحاكمة. في المحاكمة. وهي المقصودة المحاكمة سيأتي يعني ذكرى نصا وصريحا وبتفصيل نعم. والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم - 00:01:44ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفسخ ذاك يدان يدان يعني قدرة وقوة. ما لي بهذا الامر يدان. هذا اسلوب عربي مشهور معروف ليس لي به يدان - 00:02:17ضَ

وهي دائما تلزم الالف هكذا بهذا الامر يدعني. ما لي به قوة وليس لي عليه قدرة اعمال الصدود بفسخ ذات اليدان يعني محبة ذلك تقرأ الابيات ثم نعود اليها. نعم. انا وقاضي الحسن نفذ حكمها. فلذا اقر - 00:02:45ضَ

وبذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حقا جرى في مجلس الاحسان فتأكد الحكم العزيز فلم تجد فاسهلوا شاة اليه من سلطان ولاجل ذا حكم العذول تداعت الاركان منه فخر للاذقان العذوب - 00:03:18ضَ

واحد الله. نعم. ولاجل ذا حكم العذول تداعت اركان منه فخر واتى الوشاة فصادفوا الحكم الذي حكموا به متيقن البطلان ما صادف الحكم المحل ولا هو استوفى الشروط فصار ذا بطلان - 00:03:48ضَ

فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا بفساد حكم الهجر والسلوان اكانك الحكم المحال ونقضه فاسمع اذا يا من له اذنان. حكم الوشام ان المحبة والصدود لداني. نداني يعني مثلان متساويان والدة - 00:04:18ضَ

الانسان تربه الذي هو مثله في السن الحالة فلان والوشاة المفسدون يزعمون ان الصدود والمحبة يعني سواء ولهذا يعملون على افساد الى فسخ المحبة واحلال الهجر والصدود محلها وقتلوا الشاة - 00:04:53ضَ

حكم الوشاة بغير ما برهان ان المحبة والصدود لدان. والله ما بحكم مقسط اين الغرام وصد ذي هجران. هذا حكم ظاهر الفساد. الغرام والحب والهجرة سواء لا يجتمعان نعم شتان بين الحالتين فان ترد جمعا فما الضدان يجتمعان. الله المستعان - 00:05:25ضَ

يا والي هن هانت عليه نفس اذ باع ذا غبنا بكل هوان. اتبيع من سواه نفسك طائعا بالصد والتهذيب والهجران. الله اكبر هذا تصوير تصوير للعاشق الذي يتعلق بمحبوبه الذي هو معرض عنه. وهاجر له ولا يجوز له بشيء - 00:06:03ضَ

فهو متعلق به ومحبوبه ثعلب عنهم معلن عن وهو مهلك نفسه في اتباع في اتباعه اذا قد اذل نفسه ذلا عظيما هانت عليه نفسه. نفسه اذ باعها غبنا من كل هوان - 00:06:36ضَ

نعم اعد بيتي. احسن الله اليك يا والي ان هانت عليه نفسه اذ باعها غبنا بكل هوان. الله المستعان. وهذا تمثيل الله المستعان هذه اية تصوير في حالة اكثر الخلق - 00:07:02ضَ

المؤثرين للدنيا المؤثرين للذاتها وشهواتها الذي قلوبهم بها سبحان الله فيبذل نفسه جهده وطاقاته واوقاته كلها لهذه المطالب الذاهبة الفانية التي المنغصة كانه يصور هذه هذه حالة اكثر اكثر الخلق - 00:07:24ضَ

مازال هذا العاشق لا اله الا الله يقصد اهل البدع يقصد كل المعرضين عن هدى الله من اهل البدع وغيرهم متبعين لاهوائهم وشهواتهم نسأل الله العافية فيبيع هذا الظال الجاهل المفتون يبيع نفسه بما يبذله من من - 00:07:57ضَ

من جهد وتحمل وما يتحمله من مشاق لا اله الا الله هذي امر يعني يعرفه من يتدبر واقع لا اله الا الله يا واد احنا هانت عليه نعم اذ باع اغبنا بكل هوان يا سلام - 00:08:31ضَ

لا اله الا الله كل من اثر شيئا من الدنيا فله نصيب من هذا من هذا الغب. كل من اثر شيئا من الدنيا والخلق في هذا متفاوتون كل من اثر شيئا من حظوظ الدنيا وشهواتها - 00:09:02ضَ

فله نصيب من هذا الغبن ومن هذا الهوان يا سلام يا نعم اتبيع من تهواه نفسك طائعا اتبيع اتبيع اتبيع من تهواه نفسك طائعا. الظاهر نفسك. احسنت. نعم. تبيعه نفسك - 00:09:29ضَ

نعم. اتبيع من تهواه نفسك طائعا بالصد والتعذيب والهجران. اتبيع من الثمن الصد والهجرة اجهلت اوصاف المبيع وقدره ام كنت ذا جهل بذي الاثمان الله المستعان لا اله الا الله - 00:09:59ضَ

لا اله الا الله هذا البيت. اتبيع من كفر؟ اتبيع من تهواه نفسك طائعا بالصد والتعذيب والهجران كلكم يغدو. كلكم يغدو فبائع نفسه. فمعتقها او موبقها فهذا المغبون قد اوبق نفسه - 00:10:28ضَ

اجهلت اوصاف المبيع وقدره ام كنت ذا جهل بذي الاثمان. الله المستعان واهلي قلب لا يفارق طيره الاقصى نقائمة على الكثبان قلبه متعلق قلبه متعلق بمن يهوى لا لا ينقطع حنينه وبكاؤه - 00:10:53ضَ

وهو معذب به واحد لقلبي تعلمون ان هذا كله من من التشبيهات والتصويرات الجميلة في هذه الاحوال نعم نعم الله اكبر يأتي على الغصن وليس له من ثمره شيء نعم. ويبيت يبكي والمواصل ضاحك - 00:11:25ضَ

ويظل يشكو وهو ذو هجران. الله المستعان. الله المستعان. نعم. هذا ولو ان ما لمعلق بالنجم هم اليه بالطيران. من فرط من فرط افتتانه بهذا الجمال مع مع الصد والهجران - 00:12:09ضَ

لو كان هذا الجمال معلق بالنجم هم اليه من من فرط تعلقه به نعم لله زائرة بليل لم تخف عسس الامير ومرصد السجاد انتقل انتقل الى خيال اخر. الله المستعان - 00:12:36ضَ

الى تخيلنا لله زائرا. لله زائرة لله اسلوب يعني تعجب. ومدح على حد قولهم لله دره لله فلان هذا اسلوب تعجب وتعظيم لله در فلان نعم لله زاهرة بليل لم تخف. عسس الامير ومرصد السجان. الله. قال - 00:13:01ضَ

قطعت بلاد الشام ثم تيممت من ارض طيبة مطلع الايمان. الله اكبر. الله لا اله الا الله نعم. وتتلاوى ذي العقيق فجاوزت ميقاته حلا بلا نكران ما حرمت ما هو مقصودة - 00:13:36ضَ

مقصودها محبوب محبوبها كأن هذا هو معناه ما جت عمرة فتجاوزت نعم واتت على وادي العقيق فجاوزت ميقاته حلا بلا نكران. واتت الاراك ولم يكن قصدا لها فاعلم بان سترانا. فعلا متفائلة بان ستراه - 00:14:15ضَ

زائرة له قاصدة له نعم وتجاوزت وادي الاراك. وتتلا وادي الاراك ولم يكن قصدا لها فاعلم بان سترى واتت على عرفات ثم محسر ومنى فكم نحرت من قربان ها انحرت - 00:14:48ضَ

وتت على عرفات ثم محسر ومنى فكم نحرته من قربان. واتت على الجمرات ثم تيممت ذات السطور وربة الاركان. هذا وما طافت ولا استلمت ولا رمت الجمار ولا سعت لقيراني. ورقت على اعلى الصفا - 00:15:17ضَ

افتيممت دارا هنالك للمحب الان. يعني يعني لنفسه داره الكلام. نعم. اتر الدليل اعارها اثوابه والريح اعطتا من الخفقان والله يعني تعبير عن السرعة السرعة. اترى الدليل اعارها اثوابه او البريدة لو كان فيها هل في نسخة البريدة - 00:15:51ضَ

في نسخة البريد اللي من شأنها الاسراع ما في شيء نعم نعم والريح من الخفقان. والله لو وان الدليل مكانها ما كان ذلك منه في امكانه. يعني انقطع هذه المسافات في - 00:16:27ضَ

في ايه في هذا الوقت القصير. نعم هذا ولو سارت مسير الريح ما وصلت به ليلا الى نعمان. سارت انا دليل وافي سيري يا سعد السعود وليس بالدبران. نعم وردت جفار الدمع وهي غزيرة. فلذاك ما احتاجت ورود الضال. وعلت - 00:16:57ضَ

على متن الهوى وتزودت ذكرى الحبيب ووصله المتداني. وعدت وعدت بجرتها فاوفت بالذي نعم. وعدت بزورتها فاوفت بالذي وعادت وكان بملتقى الاجفان لم يفجأ المشتاق الا وهي داخلة الستور بغير ما استئذان. قالت وقد كشفتني قاب الحسن ما بالصبر لي - 00:17:32ضَ

ان اراك يداني ودعو وتحدثت عندي حديثا خلت صدقا وقد كذبت نعم يعني عيناها كذبت بي فان عيناها تدل كان عيناها تدل على على على الكذب على كذبها كذبت به العينان نعم - 00:18:12ضَ

فعجبت منه وقلت من فرحي به طمعا ولكن المنام دهان. ان كنت اذبة الذي حدثتني حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان. انتهى. احسنت هذه المقدمة كما سمعتم وكما بين يديكم مقدمة - 00:19:09ضَ

يعني منسوجة نسجا بديعا مشوقا بديعا. مظمنا يعني المعاني اه البيانية الجميلة على طريقة الشعراء في تصدير القصائد بمثل هذا اه يعني الغزل وتشبه بقصيدة كعب بن جهير رضي الله عنه - 00:19:43ضَ

قصيدته بين يدي الرسول فيما فيما رواه المفسرون والمؤرخون تصدره بقول بانت سعاد فقلبي اليوم مذكور قد كتبت اه كتابها لتقريبها مضمون هذه الابيات. اه والا اه فش الراحة اه - 00:20:13ضَ

يعني حاولوا آآ تقريب آآ مقصود آآ شارع الشاعر واريد ان اسميه الشاعر لان هذه الابيات من الشعر لا من نظم الذي هو مجرد اه ذكر المسائل والمعلومات بالفاظ على اوزان الشعر. لا هذا هل منا آآ - 00:20:41ضَ

يعني فيه الطابع الشعري من الخيال والبديع الكلام او الشعر اقرأ يا حسين هذا المكتوب ان تعبيرا عن مضمون هذه الابيات التي قرأناها وهي محاولة كما حول الشراح في التعبير عنها وتقريبها - 00:21:16ضَ

وذكري مقصود الشاعر رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخنا عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله تعالى. استهل الامام ابن القيم رحمه الله تعالى قصيدته الاسماء العظمى النونية التي سماها الكافية الشافية - 00:21:51ضَ

استهل بالغزل البريء الذي يسميه الادباء النسيب. كما استهل كاب ابن زهير الله تعالى رضي الله عنه. رضي الله عنه قصيدته في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. في مدح - 00:22:20ضَ

رسول صلى الله عليه وسلم والصحابة بهذا الاسلوب فقال في مطلع القصيدة بانت سعاد بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. الى اخره. قال ابن القيم في بدء حكم المحبة ثابت الاركان. ما للصدود بفسخ ذاك يداري. الى - 00:22:40ضَ

قوله هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران. اضف اليها ايضا الى قوله ان كنت لان هذا مرتبط نعم الى هذا والى هذا الى قوله الى قوله هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران. نعم. ثم الى قوله - 00:23:10ضَ

ان كنت فايز. نعم الى قوله ان كنت كاذبة ان كنت كاذبة الذي حدثتني حدثتني فعليك اثم الكاذب في الفتان. نعم. واستعمل في هذه الابيات من انواع البيان الاستعارات. والتشبيه التمثيلي - 00:23:43ضَ

فحلق في الخيال وابدى في المقال مما حير الشراح لهذه الابيات. في معاني ومقصود مبانيها. فقيل مراده بالمحبة محبة الله. وقيل محبة اهل السنة او عقيدة اهل السنة وقيل قاضي الحسن هو العقل. وقيل هو - 00:24:05ضَ

حسن المحبوب وجماله. فصور في هذه الابيات محكمة باركانها من قاض هو الحسن او العفو والاول اولى. وخصمين هما المحبة والصدود. ووشاة وشهود فالشهود اكدوا حكم المحبة. وهو الوفاء للمحبوب ووصله. والوشاة هم الساعون - 00:24:35ضَ

ففي نقض حكم المحبة واحلال الهدر والسلوان محلها. فبشهود الوصل تأكد الحكم العزيز وهو حكم المحبة. فلما جاء الوشاة وجدوا حكمهم وهو ان اجرى والمحبة لدان. اي مستويان. وجدوا هذا الحكم قد تحقق بطلانه - 00:25:05ضَ

لان قاضي الحسن قد حكم بفساده. واثبت في ذلك محضرا كانت هذه المحاكمة اثبات حكم المحبة وانفاذه. وبطلان حكم الاذول الذي يلوم المحب الصادق لمن يستحق تلك المحبة. وابطال حكم الوشاة الذين يريدون بحكم - 00:25:35ضَ

تلك المحبة. وقد اثبت القاضي المحكم محضرا بانفاذ حكم المحبة وفساد حكم الهدر والسلوان الذي يسأل شاة نمامون لاحلاله. محل المحبة وابطالها حكم المحبة فوجدوا حكم المحبة متأكدا لا سبيل الى نقضه. وحكمهم قد حكم - 00:26:05ضَ

قاضي بفسادي لفقده شروط الصحة. فصار كلب بنيان الذي تداعت اركانه. او الانسان الذي خر على ذقنه صريعا. ثم استطرد في هذه الابيات. فتوجع لقلب محب واله قد قابله محبوبه بالصد والهجران. ومع هذا قد باع نفسه له - 00:26:35ضَ

في هواني عليه فباء بالغبن والحرمان ومثل هذا القلب المفتون المحروم بطائر على غصن شجرة ذات ذات ذات ثمر. فالثمر لغيره كحظ المواصل فهذا العاشق المحروم يبكي لحرمانه. والمواصل ضاحك لوصال محبوبه - 00:27:05ضَ

ومن فرط حبه لجمال محبوبه لو كان معلقا بالثريا لهم بالطيران اليه. ثم تضرب الشاعر فتخيل زائره اتت اليه من ارض الشام وقطعت الوديان والبلدان وتخطت العسس والحراس لتصل اليه ففجأت. وهو بين النائم واليقظان - 00:27:35ضَ

ففرح بها وحدثته عن رحلاتها فاعجب بحديثها. ولكنه حذرها من الكذب فقال ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان. وبذلك تخلص من الدخول في مقصوده بطريقة فنية بديعة وحسن التخلص معدود في - 00:28:05ضَ

في بديع الكلام وحسن البيان. احسن اليك. انت لا باقية. هم هذا وللشاعر من نوع هذا البيان المبني على الابداع والخيال. مواضع كثيرة في ثنايا هذه قصيدة اكثر فيها من التشبيهات لتقريب المعقول المحسوس. ومن ذلك انه مثل حزب - 00:28:35ضَ

وحزب المبتدعين لخصمين في مجلس حكم بخصمين وحزب المبتدعين بخصمين. عندك كذب؟ لا لي خصمينهم. مثلهم بخصم نعم بخصمين في مجلس حكم يتقارعان بالحجج او بجيشين يتزاحفان داعون الى المبارزة والنزال. ويتداعى الشجعان من عسكر الايمان لاختراق صفوف عسكر الشيطان - 00:29:03ضَ

فجاءت هذه القصيدة مشتملة على طابع الشعر. طابع الشعري؟ ايه. طابع الشعر فلم تكن نظما محضا بل فيها الشعر والنظم. وسيتبين هذا في موضعه ان شاء الله انتهى حصولك. احسنت - 00:29:41ضَ

لا اله الا الله الابيات فندمت منه وقلت من فرحي بي. طمعا ولكن المنام دهان. ان كنت كذبت الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان. جهم بن صفوان وشيعة جحدوا صفات الخالق الديان. الان شرع في المقصود وهو بيان - 00:30:08ضَ

مذاهب الناس الله وصفاته وافتراق الناس في ذلك وبدأ بذكر مذهب المعطلة الذي امامهم وزعيمهم جهل ابن الصفوان الذي مذهب التعطيل وجعل الصفات من شيخه الجعد ابن وكل منهما قد - 00:31:09ضَ

اهلكه الله وكل منهما قتل بسيف الحق قتل كما في قصته المشهورة من قتله خالد ابن عبد الله القسري امير واسط وقد قصته رغم من يزعم انها لم تثبت انك على العلماء وتكلموا عنها وسيشير اليها ابن القيم في هذه الابيات - 00:32:02ضَ

الوالدة الاتية الابيات الاتية ضمنها التنبيه على مذهب وشيعته يعني وطائفته صفات الرب سبحانه وتعالى هذا مذهبهم على سبيل الاجمال وسيأتي مفصلا ومع التنبيه على نقضه وفساده صفوان والشيعة جامد صفوان وشيعة اولى جحدوا صفات الاولى يعني الذين اسم موصول. نعم - 00:32:40ضَ

جامد صفوان وشيعة الاولى. ده احد صفات الخالق الديان. بل عطلوا منه السماوات العلا والارشاق له من الرحمن. هذا تعبير عن نفيه من العلو. نعم الرب جل جلاله وقضوا له بالخلق له بالخلق يعني قضاء - 00:33:26ضَ

في كلام الله بانه مخلوق ونفعوا كلام الرب جل جلاله وقضوا له بالخلق. يعني حكموا عليه بانه مخلوق نعم قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يداني؟ هذا تفصيل - 00:33:56ضَ

الصفات الذاتية والفعلية وليس له سمع ولا بصر ولا وجه فكيف نعم. وكذلك ليس لربنا من قدرة وارادة ورحمة وحنان كل ذلك لا يؤمن بالله شيء منه لا يؤمن الا شيء - 00:34:22ضَ

لا قدرة ولا رحمة ولا حكمة ولا فعل يقوم به سبحانه. نعم كلا ولا وصف يقوم به سوى ذات مجردة بغير مان. الله المستعان يعني نفعوا نفيا محضا وعطلوا صفات الله تعطيلا - 00:34:54ضَ

تاما فلم يثبت الا ذات. ذات مجرد عن الصفات والذات المجردة عن الصفات لا حقيقة لها لا توجد في في الخارج البتة. الذات المجردة عن عن جميع الصفات لا وجود لها الا في الذهن. لا فيما خرج عنه من الموجودات - 00:35:19ضَ

وهذا يعني طلب له العلماء ما يوضحه كما جاء في كتاب الامام احمد في الرد على الجهمية ايوة وقال من ذا من اثبت نخلة وقال ليس لها فرع ولا عشب ولا كرب ولا جذع ولا ولا ولا هل اثبت نقله - 00:35:44ضَ

لا لا يمكن يعني وجود شيء او مجرد ان جميع الصفات يكون موجودا حول وجودا حقيقيا. هذا لا وجود له الا في الدين قال ابن تيمية في وعطلوا الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفيا الذات - 00:36:13ضَ

نعم وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لذا البهتان هي نفسها هذا من مقولات فلاسفة ومقولات من تبعهم من المعطلة يجعلون الصفة هي هي المنصورة والصفة والصفة هي الصفة الاخرى - 00:36:42ضَ

وهذا للعقول وهو وهو التسوية بين المختلفات العقول تقتضي ان الصفة غير المقصود الحياة الحي الصفات هي المعنى المعقول يقوم بالحي ولا يقال الحي الحياة هي الحي. والقدرة هي القادر - 00:37:10ضَ

فمن اقوالهم التسوية بين المختلفات فيجعلون الصفة هي الموصول الصفة هذه هي الصفة الاخرى الحياة هي القدرة والقدرة هي المشيئة وهكذا نعم وكذلك قالوا ما له من خلق. احد يكون خليله النفساني. وهذا فيه نفي المحبة - 00:37:41ضَ

ومعنا ولهذا نفوا الخل عن ابراهيم وعن محمد هذا من من فروع نفيهم للمحبة عند الله. فعندهم ان الله لا يحب ولا يحب سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والمفترون علوا كثيرا. نعم - 00:38:16ضَ

وخليله المحتاج عندهم وفي. ذا الوصف يدخل عابد الاوثان. يفسرون الخلة بالحاجة. فخليله هو الفقير المحتاج والفقر والحاجة مختصة بابراهيم. نعم. هذا معنى انه يشترك في كل كل العباد. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله - 00:38:40ضَ

وعلى طول كل واحد هو خليل خليل لله. يعني فقير اليه هاي البيتين وكذلك قالوا ما له من خلقي. احد يكون خليله النفساني. وخليله نبوا ان يكون لله ان يكون لله خليل من من عباده - 00:39:11ضَ

نفوا ما اثبته الله لابراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم وخليله المحتاج تأويله هذا تفسيره. لما نفعوا الخلة قالوا ليس لله خليل من عباده تأولوا ما جاء في القرآن بالخلة بما بما الحاجة - 00:39:37ضَ

نعم وخليله المحتاج عندهم وفي ذا الوصف يدخل عابد الاوثان. كلهم خلف. كل العباد فقراء. نعم بل كل مفتقر اليه لذاته. في اسر قبضته ذليل اني. كلهم فقراء نعم. ولاجل - 00:39:59ضَ

اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان من اجل هذا الكفر وهذا التعطيل المحض المتضمن لنفي صفات الرب ونفي علوه ونفي كلامه ونفي صفاته ضحى بجعد خالد الغسري يوم ذبائح القرآن في قصة مشهورة حين قال - 00:40:20ضَ

في خطبته في عيد الاضحى قال للناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بدرهم فانه زعم ان الله لم يكلم لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكريما ولاجل اذا ضحى نعم. ولاجل ذا ضحى بجاد خالد قصري يوم ذبائح القربان - 00:40:54ضَ

اذ قال ابراهيم ليس خليله. اذ قال منه نعم. اذ قال ابراهيم ليس قيل كلا ولا موسى الكريم الداني. نعم سنة لله درك من اخي قربان. انتهى فاصمت الى هنا - 00:41:24ضَ

الله المستعان نعم يا محمد الوقت احفظوا احفظوا منها احفظوا احفظوا منها معاني عظيمة وفوائد ومعلومات طيبة - 00:41:55ضَ