باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونية المسمى بالكافية الشافية. في الانتصار - 00:00:00ضَ

فصل في قدوم ركب الايمان وعسكر القرآن نعم وتفريق ثم. انتظر. سمح صديق. لا اله تقدم التنويه من شأن هذه القصيدة وانها اطول قصيدة واعظم قصيدة تضمنت وصول الاعتقاد عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:00:23ضَ

والانكار لكل المعتقدات المخالفة في هذا الاعتقاد الحق المستمد من كتاب الله وسنة رسوله الذي مضى عليه الصحابة والتابعون وتابعوه وهو مذهب اهل السنة والجماعة في جميع اصول الاعتقاد ان هذه القصيدة - 00:01:03ضَ

تضمنت قليل اعتقاد اهل السنة والجماعة والاشارة الى ادلته العقلية والنقدية جميعا تضمنت المذاهب الطوائف في اصول الاعتقاد في باب الاسماء والصفات وفي القدر وفي كلام الله وغير ذلك تقدم التنبيه بان - 00:01:43ضَ

ابن القيم رحمه الله في هذه القصيدة لم ينهج فيها مجرد النظم الذي هو يعني صياغة المعلومات بأوجاع مثل مثل ما ينظم العلماء مسائل المسائل اللغوية كالالفية وغيرها اول المسائل الفقهية - 00:02:30ضَ

لا بل صاغها هذه المعاني العقدية بنظم اه مدبج اساليب البلاغة والبيان والتشبيه سبقت التنبيه الى هذا انه يصور يعني الخلاف بين يعني اهل الحق والباطل يصوره ويمثله بجيوش متقابلة - 00:02:59ضَ

ومتدافعة ويأمر يعني المسلم والسني بان ينضم الى عن الحق وجيش الايمان يكون في هذا شجاعا ولا يخاف من الخصوم ومن الاعداء تقدم هذا في ابيات طويلة كثيرة تصور لذلك - 00:03:43ضَ

يعني يعني النظر في مذاهب الناس في صيغة في حكومة ومحكمة ينظر فيها المؤمن المنصف العالم ينظر فيها بموجب العقل والشرع ويحكم مقدم قبل هذا مقدمة قال فصل في مقدمة - 00:04:36ضَ

في مقدمة قبل التحكيم في مقدمة نافعة قبل التحكيم وضمنها ابياتا قرأناها فيما سبق وهي متظمنة لحكم جليلة وجميلة واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باقيتانه تقدم انه ينبغي انه يحفظ من من هذه القصيدة. يعني مواضع كالمقدمة هذي مقدمة نافعة قبل التحكيم - 00:05:15ضَ

ثم انه عقد فصلا وكان فصلا صور في عقد مجلس ويقول للمؤمن المنصب البصير العالم بالحق احكم واحكم اذا تقدم هذا اذا في رفقة من شافوا يبغون فاطرة هذه الافواني - 00:06:00ضَ

فتبارك فترافقوا في سيرهم وتفرقوا عند افتراق الطرق عند افتراق الطرق للحيران ثم عرض الى مذاهب الناس واعتقادهم في وجوه في رب العالمين اذا في رفقة كل الناس سائرون ويخوضون - 00:06:35ضَ

في هذا الامر العظيم في رب العالمين. يخوضون بحق او بباطل في رفقة من سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان فترافقوا في سيرهم في هذه الدنيا فترافقوا في سيرهم وتفرقوا عند افتراق الطرق - 00:07:04ضَ

وذكر بعد ذلك فصول مررنا عليها ينبغي ان تدبر ذكر مذهب الاتحادية ومذهب الحلولية يعقد لكل فريق فصل فصل في قدوم اتى فريق وقال وجدته هذا الوجود بعينه وعياله ذكر مذهب ايش؟ الحلولية الاتحادية - 00:07:31ضَ

والحلولية القائلين بانهم تعالى بذاته في كل مكان. حال في المخلوقات وهذا هو الذي رد عليهم اهل السنة كالامام احمد وغيره وان هذا يستلزم ان يكون الله في كل في الامكنة المستقذرة في الحشوش وبطون الحيوانات - 00:08:09ضَ

انظروا في كتابه الرد على الجهمية والزنادقة الحلولية كذلك القائلين بانه تعالى لا داخل العالم ولا خارج قوي وقل ان هذه يصدق عليهم انهم عدمية يعني مضمون كلامهم يتضمن ان الله عدم الرزق الموجود - 00:08:31ضَ

ما ليس بداخل العالم ولا خارجه لا لا وجود له هذا لا ينطبق الا على المعلوم. لا داخل العالم ولا خارجه وفصلا في كذلك بما تقدم في الدهرية الاباحية الذين جحدوا كل الشرائع - 00:09:08ضَ

كل شيء لا يؤمنون بالله واستباحوا كل شيء رأوا ان ان هذا هو الطريق لسعادة الانسان ان يستبيح فدع الحلال مع الحرامي ما في حلال وحرام ذكر هذه الطوائف يأتي الان - 00:09:36ضَ

ليصل الى السعادة والنجاة وبر السلام عند في مذهب ركب الايمان معسكر القرآن في في قدومي كده نعم يا حسام. في قدوم ركب الايمان معسكر القرآن من هم الرسل واتباعهم - 00:10:07ضَ

الرسل واتباعهم امرك بالايمان عسكر القرآن والوحي المنزل من عند الله وين كان المقصود هو ذكر اهل السنة والجماعة الذين امنوا بالله ورسوله وعولوا على كتاب الله وسنة رسوله في في عقيدتهم في رب العالمين - 00:10:45ضَ

في اعتقادهم لربهم لا على مجرد العقول بل اول وعلى كتاب الله وسنة رسوله تأمل فصل في قدومي الايمان وعسكري وقرآني وهذا من المعاني اللي قلنا ان ابن القيم يصور يعني هذه الطوائف بصور - 00:11:26ضَ

يعني بطوائف بجيوش يعني مختلفة ومتدافعة عسكري ايمان الله اكبر نعم فصل فصل في قدوم ركب الايمان وعسكر القرآن. نعم. واتى فريق ثم قال اسمعوا قد جئتكم من مطلع الايمان. الله اكبر. من ارض طيبة من مهاجر احمد - 00:11:55ضَ

ان بالحق والبرهان والتبيان سافرت في طلب الهي فدلني هادي عليه ومحكم القرآن سافرت. سافرت في طلب الهي فدل الهادي عليه ومحكم القرآن. هذا هذا منطقهم قال اترى فريق وقال الاسمعوا يخاطب كل الناس - 00:12:48ضَ

اسمع كل الفرق المتقدمة المختلف وقال انس سافرت في طلب الاله يقول قد جئتكم من مطلع الايمان من ارض طيبة المدينة انا جئتكم بالحق من اين؟ جئتكم بالحق من الهادي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:24ضَ

ومحكم القرآن هذان هما ينبوع الهدى وينبوع العلم الصحيح في طلب الهي انا متصل بالكلام الاول الذي يقال معكم اذا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الافواه هذا يعبر عن - 00:14:05ضَ

انه اراد معرفة الله فهو فوجد الطريق لمعرفته سبحانه وتعالى الا وهو ورود خروج ذلك المولد الصافي الذي مصدره المدينة وقبله مكة وهما وهما مولدان القرآن والسنة نعم اعد الابيات نحتاج الى - 00:14:37ضَ

شوي واتى فريق ثم قال انا اسمع الاسمع الان هو يخاطب الكل الذي تقدم لكم اسمعوا اسمعوا البيان الصادر البيان الحق الذي عليه النور وفيه الهدى. نعم. الاسمع قد جئتكم من مطلع الايمان. من ارض من - 00:15:14ضَ

الارض طيبة من مهاجر احمد صلى الله عليه وسلم. بالحق والبرهان والتبيان سافرت في طلب الاله فدلني الهادي عليه ومحكم القرآن دلني ايش؟ فدلني الهادي عليه ومحكم القرآن تدلني. سافرت في طلب الاله فدلني - 00:15:43ضَ

الهادي الهادي هو النبي صلى الله عليه وسلم فدلني فدلني الهادي اليه عليه فدلني الهادي عليه دلني عليه عليه متعلق بدلني دلني عليه سافرت في طلب الاله فدلني عليه الهادي. دلني عليه الهادي - 00:16:14ضَ

صلى الله عليه وسلم ومحكم القرآن دلني عليه الهادي ببيانه واقواله صلى الله عليه وسلم والطريق لمعرفة الله هو الكتاب والسنة والعقل الصريح شاهد ليس اصلا في معرفة الله العقول قاصرة عن معرفة الله - 00:16:45ضَ

لا العقول الصريحة لا تستقلوا بمعرفة الله لكنها ايضا يعرف العبد ربه بما اعطاه من فطرة العقل والفطرة السليمة تدل على الله لكنها لا لا يحصل بها لا تحصل بها المعرفة المفصلة - 00:17:22ضَ

المعرفة المفصلة انما طريق اهل الكتاب والسنة ومحكم القرآن نعم سافرت في طلب الاله فدلني الهادي عليه ومحكم القرآن مع فطرة جل جلاله وصريح عقلي فاعتنى ببياني. اه هذي اصول المعرفة الايمانية - 00:17:50ضَ

الكتاب والسنة والفطر والفطرة والعقل الصريح هذه مرتكزات واصول الاعتقاد الحق الكتاب والسنة والفطرة شاهدة والعقل الصريح شاهد فلا تعاروا العقل الصريح لا يعارض النكر الصحيح لا يتعارضان خلافا لطوائف الضلال الذين زعموا ان - 00:18:21ضَ

ان العقل يخالف ما جاء به وما دل عليه النقل فلذلك تخبطوا وظلوا وعطلوا وحرفوا الايات وحرفوا النصوص انطلاقا من ان العقل يعارض النقل فيما تضمنه ان الواجب هو تقديم العقل اذا عند التعارف - 00:18:58ضَ

تقديم العقل على النقل عند التعامل وهذا التعبير ابن القيم يبين فيه ان ان معرفة الله سبحانه وتعالى المعرفة الصحيحة ترجع الى هذه الاصول الاربعة الكتاب والسنة والفطرة والعقل الصريح الفطرة السليمة التي رتبها الله للانسان والعقل الصريح - 00:19:31ضَ

فهذه اصول المعرفة الحقة فالله تعالى ارسل الرسل معرفين بربهم اجل المعارف الرسل جاءوا بانواع من معرفة الله ومعرفة الطريق الموصي اليه وهو شرعه ومعرفة منتهى منتهى العاملين وهو الدار الاخرة - 00:20:05ضَ

الذي يقع فيه الجزاء هذه المعارك الثلاثة او يسميها العلوم العلوم الثلاثة. وابن القيم سيذكرها ويقول والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان. علم باوصاف الاله علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسباب. والامر والنهي الذي هو دينه. وجزاؤه يوم الميعاد الثالث - 00:20:42ضَ

الله المقصود انه رحمه الله بين في هذا البيت او الابيات الاصول اهل السنة والجماعة اصول الاعتقاد الحق نعم تتوافق الوحي الصريح وفطنة الرحمن والمعقول في ايماني. تواضع. لا تعاظم - 00:21:17ضَ

لا تعارض بين هذه الوحي الصحيح والنقل الصريح والفطرة السليمة. نعم شهدوا بان الله جل جلاله متفرد بالملك والسلطان. وهو بل كل معبود سواه فباطل من عرشه حتى الحضيض الداني. وعباد - 00:21:48ضَ

يعني دلت اصول المعرفة الكتاب والسنة والهكر والفطرة دلت على انه سبحانه وتعالى هو رب كل شيء ومليء وهذا يتضمن يعني توحيد الربوبية تنبيه الى توحيد الربوبية الله سبحانه وتعالى خالق السماوات والارض وما فيهن وما بينهما وهو المالك - 00:22:26ضَ

لذلك كله هو ماله. هو رب العالمين. هو رب السماوات والارض. سبحانه وتعالى وفي هذا يعني تقرير لتوحيد الربوبية وهذا التوحيد يستلزم عقلا وشرعا انه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه - 00:22:59ضَ

وهو رب كل شيء ومليكه. وهو الاله الحق الذي لا يستحق يستحق العبادة سواه فكل معبود سواه باطل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الخبير - 00:23:21ضَ

كلمة التوحيد لا اله الا الله الكفر بالطاغوت والايمان بالله لا اله يتضمن الكفر بالطاغوت الا الله تتضمن الايمان بالله لا اله لا معبود بحق الا الله فتضع تضمنت الجملة حصرا الالهية - 00:23:41ضَ

في واحد وهو الله رب العالمين ونفيها الالهية عن كل مأسوءة فلا يستحق العبادة شيء من المخلوقات ولهذا يقول ابن القيم من العرش كل المخلوقات ليس شيء منها مستحقا للعبادة. من العرش - 00:24:09ضَ

الى الحظير الدائم ما هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له سبحانه وتعالى المهم ان في هذه الابيات تقرير لنوعية التوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد العبادة توحيد الربوبية يدل عليه هذه الايات الكونية - 00:24:34ضَ

ان ربكم الله وتوحيد الربوبية يستلزم عقلا وشرعا توحيد الالهية توحيد الالهية او تسمي توحيد العبادة وهذان التوحيدان يدل عليهما الاصول الاربعة المتقدمة الوحي الكتاب والسنة والعقل والفتنة هذه الاصول الاربعة دالة على التوحيد - 00:25:02ضَ

بنوعيه كلها شاهدة ودالة على انه تعالى هو مالك كل شيء وخالق كل شيء وما وهو ذي السلطان النافذ حكمه في كل شيء وهو الاله سبحانه وتعالى الحق الذي لا يستحق العبادة - 00:25:44ضَ

نعم اعدل الابيات هذه الاربعة فتوافقت تتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن والمعقول في ايماني. شهدوا بان الله الله جل جلاله متفرد بالملك والسلطان. الله اكبر لا معبود الا وجهه الان العظيم الشاني. بل كل معبود سواه فباطن - 00:26:10ضَ

من عرشي حتى الحضيض الداني. سبحان الله في هذه الابيات تتوافق في المعنى مع الايات التي قررناها من اول سورة طه كان عالم الابيات معاني الايات التي في سورة طه وغيرها - 00:26:46ضَ

تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى لهما في السماوات لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحتذر. هذا الملك كله الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى - 00:27:11ضَ

قراءتنا هذه الايات يعني مناسب بهذه لما تضمنته هذه الابيات فمضمون هذه الابيات مستمد من هذه الايات وعبادة الرحمن غاية حبه. ما ذل عابده ما قضبان عليهما فلكن عبادتي دائر ما دار حتى قامت القطبان. الله اكبر - 00:27:42ضَ

لما ذكر ان انه تعالى هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه وان كل معبود سواه باطل العبادة هي حقه سبحانه وتعالى اتقوا الله على العبادة يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 00:28:27ضَ

اراد ابن القيم ان يذكر حقيقة العبادة ما العبادة ذكر لها يعني ركنين المحبة والذل وعبادة الرحمن غاية حبه يعني كمال المحبة عبادة الرحمن غاية حبه معدن مع ذل عابده - 00:28:45ضَ

محبة وذل والذل يتضمن التعظيم وعبادة الرحمن غاية حبه معد لعابده هما قطبان يعني اصلاني وعليهما فلكوا العبادة وهذا من البديع ومن البلاغة وعليهما فلك العبادة الفلك الفلكي من شأنه الدوران - 00:29:14ضَ

الفلك يدور يحتاج الى قطب يدور عليه وعلى هذين القطبين المحبة والذل عليهما مدار العبادة وعليهما فلك العبادة دائر العبادة يدور على هذين القطبين المحبة وعليه من فلك العبادة دائر - 00:29:54ضَ

ما دار حتى قامت القضبان لا لا تتحقق العبادة الا بهذين الاصلين وعليه ما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى مدار هذا فلكوا العبادة مداره ودورانه انما يتم بامر الرسول - 00:30:27ضَ

صلى الله عليه هذه من الابيات التي نستشهد بها العلماء ويحفظها جميلة وعبادة الرحمن اية ثلاث ابيات ومداره بالامر العبادة لا تقع العبادة لا تكون عبادة الا الا الا اذا كانت - 00:31:02ضَ

يعني قد جاء بها الامر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا احد شرطي العبادة وهو موافقة الامر يكون ان تكون ان يكون العمل موافق لامر الله ورسوله - 00:31:29ضَ

ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس العبادة ما هي بالاراء وجميع البدع التي يتعبد بها المبتدعة هذه ما مصدرها مصدره عالهوا والنفس والشيطان اما العبادة العبادة الحقة والعبادة الصحيحة والعبادة المرظية لله هي العبادة التي - 00:31:51ضَ

دعا اليها الرسول امر بها بالله عليها بقوله وفعله عليه الصلاة يصور العبادة شيء يعني من نوع يعني الفلك الدوار والذي لا بد له من من قطب يدور عليه الفلك له قطب - 00:32:27ضَ

وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت الركبان ومدار انما يعني وحقق العبادة ويكون لها اعتبار تكون معتبرة بامر ان تكون موافقة لامر الرسول صلى الله عليه وسلم ومداره بالامر ومداره بالامر امر رسوله - 00:33:03ضَ

لا بالهوى والنفس. نعم بعدها ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. الله اكبر. الله اكبر دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اصنان. قيام هذا الدين دين الاسلام والعمل الصالح انما يقوم - 00:33:31ضَ

التوحيد وعلى الاحسان ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقيام دين الله بالاخلاص الذي اصله الذي حقيقته التوحيد الذي تضمنته كلمة التوحيد لا اله الا الله بمقتضاها الاخلاص - 00:33:59ضَ

قيام دين الله دين العبد دين الله الذي هو طريق العبد الى الله انما يقوم على الاخلاص الذي حقيقته التوحيد حقيقته هو تحقيق لا اله الا الله والاحسان الذي هو اتباع الرسول عليه الصلاة - 00:34:27ضَ

وهو يشير بهذه الابيات الى الى هذين الاصلين الاخلاص والاتباع تحقيق الاخلاص وتحقيق الاتباع نعم وقيام دين الله بقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اصنان. هذا يعني اصلا اصلاح الدين - 00:34:53ضَ

الاخلاص يعني هما اصل دين الله يعني العملي الاخلاص والاحسان باتباع الرسول من قبل العبد واصلهما من حيث الاستبداد الكتاب والسنة الدين الجانب المعرفة يعول فيه على الكتاب والسنة وجانب العمل - 00:35:18ضَ

اول فيها الاخلاص وتحقيق المتابعة. نعم لم ينجوا من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصنام. نعم. لا ينجو من غضب الله واليم عقابه الا من تحقق بهذين الاصلين - 00:35:53ضَ

التوحيد والاتباع للرسول عليه الصلاة لم ينجو من غضب الاله نعم وناره لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي الا الذي قامت به الاصلاني التوحيد والمتابعة الذين عبر عنهما بالاخلاص والاحسان - 00:36:14ضَ

والناس بعد فمشرك بالهه او ذو ابتداع او له الوصفان. الناس الناس بعد ذلك من لم يتحقق بهذين الاصلين فهو اما مشرك وهو الذي ترك الاخلاص او مبتدع وهو الذي تعبد لله بما لم يشرحه - 00:36:37ضَ

فهو اما مشرك واما مبتدع او هو جامع للوصفين فالناس بعد يعني هذا هذا الصنف الناس اذا صاروا يعني اجمالا ثلاث اصناف موحد متبع وهو المستقيم على الصراط او مشرك - 00:37:08ضَ

لله يعبد غيره ويعمل لغيره او مبتدع لا يعبد يعبد الله في رأيه وبهواه وبما يمليه عليه شيطانه واستحسانه ومنهم من يكون جامعا للوصفين نعم لم ينجوا من رمضان لم ينجوا من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصنام. الاخلاص والاحسان - 00:37:39ضَ

الذي هو المتابعة نعم والناس بعد فمشرك بالهه او ذو ابتداء او له الوصفان. الله المستعان. نسأل الله نعم. والله لا يرضى بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان يقول رحمه الله الله لا يرضى بكثرة فعله ليس هذا - 00:38:14ضَ

يعني مراد الله منا كثرة العمل لأ الذي يريده الله منا ان نعمل احسن العمل وهذا يشير الى ما جاء في القرآن كقوله تعالى خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:38:40ضَ

ويذكر هنا اثر الفضيل ابن عياض رحمه الله الذي يعني قد ابدع في التعبير عن احسن العمل اذ قال احسن العمل هو اخلصه لاحظ اخلصوا احزن العمل اخلصه واصوبه ان العمل - 00:39:07ضَ

ان كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالص الصواب والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على الشرك ابن القيم في هذا البيت او هذه الابيات - 00:39:36ضَ

يشير الى تفسير الاية وما تدل عليه من هذين الاصلين نعم ادم والله لا يرضى بكثرة فعلنا. لكن باحسنه مع الايمان. الله اكبر فالعارفون مرادهم احسانه. احسانهم صحيح. فالعارفون مرادهم احسانه والجاهلون عموا عن الاحسان - 00:39:54ضَ

العارفون بالحق الذين هم على البصيرة هذه سبيل ادعو الى الله على بصيرة مرادهم بما يعملون مرادهم ان يحسنوا العمل ليس مراد مجرد كثرة العمل مرادهم هو مراد الله مرادهم هو مراد الله - 00:40:35ضَ

وهو احسان العمل العارفون المحققون اه لو البصاير مرادهم احسانهم يعني احسان العمل مرادهم من يحزن العمل والجاهلون عموا عن الاحسان لا يا لا يقصدون احسان العمل يقصد كثرة العمل على غير هدى وعلى غير بصيرة - 00:41:02ضَ

تكون اعمالهم اما شرك والا اما متظمنا الشرك او متظمنا للبدعة او خالية من النية الشرعية نعم فالعارفون نعم. فالعارفون مرادهم احسانه. والجاهلون عنوان الاحسان وكذاك قد شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر وما صفتان. الان - 00:41:34ضَ

هذا شروع من ابن القيم ذكر تقرير توحيد الربوبية وتوحيد العبادة وحقيقة العبادة ما تقوم عليه وما يعتبر لصحتها من الاخلاص والاحسان ثم هو الان يشرح من هذا البيت يشرع في ذكر - 00:42:10ضَ

اسماء الله وصفاته التي يقر بها اهل السنة والجماعة المؤمنون شهدوا بان الله تعالى هو رب كل شيء ومليكه هو مالك السموات خالق السماوات والارض ومالك السماوات والارض وانه تعالى الاله الحق - 00:42:51ضَ

الذي لا يستحق العبادة فبعد ذكره لتوحيدي الربوبية وتوحيد العبادة ترى اعيادكم تفصيل توحيد الاسماء والصفات يقول وشهدوا اول شي اقول هكذاك قد شهد. وكذلك قد شهدنا وكذا وكذلك قد شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر هما صفتان. ما يأمنهم؟ هم الذين - 00:43:16ضَ

الايمان وعسكر القرآن لربهم الربوبية والالهية يوجب في العقل والفطرة والوحي والابيات هذي التي فيها ذكر حقيقة العبادة يعني وذكر الاخلاص والاحسان هذه متعلقة بتوحيد العبادة لما ذكر يعني توحيد العبادة وذكر حقيقة العبادة وما تقوم عليه العبادة من اصلي الاخلاص والاحسان - 00:43:57ضَ

انتقل الى ذكر ما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات وكذلك شهدوا يقول اهل السنة والجماعة او قل على حد تعبيره ركب الايمان وعسكر القرآن شهدوا بانه تعالى ذو سمع وذو بصر. خلافا للمعطل الذي تقدم - 00:44:52ضَ

مذهبهم كالجهمية ومن وافقهم نفوا الصفات جحدوا صفات الرب نعم وكذلك قد شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر وما صفتان ان الله ان الله كثيرا ما يغفر الله بين هذين الاسمين المتظمنين من صفتي السمع والبصر - 00:45:17ضَ

الله اكبر نعم نعم الان يذكر العلوم يشير الى صفة العلو وانه تعالى فوق كل شيء فوق ستة ثمانية يولد السماوات فوق السماوات السبع فوق عرشه يسمع ويرى. يسمع اصوات العباد - 00:45:49ضَ

جمع واسع لجميع الاصوات. ويرى العباد ويعلم ما هم عليه كما جاء في الحديث والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه وهذا يتضمنه ايضا المعية العامة والله تعالى فوق العرش - 00:46:27ضَ

جميع المخلوقات وهو مع عباده بعلمه وسمعه بعلمه وسمعه وبصره. لا اله الا الله وهذه الصفات ذاتية عقلية. السمع والبصر صفة ذاتية عقلية يدل على العقل والسمع والفطر وكذلك البصر - 00:46:46ضَ

وكذلك العلو جمعية لورود السبع بها وعقلية لدلالة العقل عليها قال وهو العلي نعم وهو العلي يرى ويسمع خلقه من فوق عرش فوق ست ثماني. فيرى النمل في غسق الدجى ويرى كذاك تقلب الاجفان. الله المستعان. نعم - 00:47:19ضَ

اصوات العباد بسمعه ولديه لا تتشابه الصوتان. نعم اليم بما يوسوس عبد وهو وهو وهو العليم بما يوسوس عبده في نفسه من مغيرين وقت لساني. نعم. بل يستوي في علمه الداني مع القاصي - 00:47:57ضَ

ذو الاصرار والاعلان وهو العليم بما يكون غدا وما قد كان الله رحمه الله في هذه الابيات تفصيل تفصيل يعني البيت الاول فيه الاجماع الاجماع والبصر لله تعالى وبهذه التفصيل - 00:48:27ضَ

وانه تعالى يرى يسمع اصوات العباد قل لي جاءت عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات يجمع اصوات العباد بدون استثناء تجتمع عليه الاصوات الداعون يدعون الله بلغات اصوات وبانواع الحاجات وربك يعلم ذلك كله - 00:48:57ضَ

لا يشتبه عليه صوتان ولا تغلطه المسائل سبحانه وتعالى لا اله الا لا اله الا هذا في جانب السمع وبالبصر كذلك يرى يرى كل شيء يرى دبيب النمل في ظلام الليل - 00:49:30ضَ

في السحرة الصماء الصماء يرى ذلك كله ويرى حركات العباد شقيقها وجليلها تقلب الاجبان حركة يعني حركة يا اخي الاجبان وهي من الحركات الدقيقة الخفية والله يرى وتخصيصها يمكن تخصيص بعض هذه الاشياء من اجل نظم - 00:50:04ضَ

وتحركا وتقلب الاجبان وهكذا في العلم حلم ومحيط بكل شيء بما كان وما يكون وما لا يكون بما كان في الماضي الماضي البعيد وما سيكون في المستقبل وما هو حاضر الان - 00:50:42ضَ

علمه تعالى محيط به بعلمه القديم ويعلم ما يسر العباد وما يجهرون به كما في الايات التي قرأت ما تعتذر وان تجهل بالقول فانه يعلم السر والله عليم بذات الصدور - 00:51:13ضَ

ولقد خلط الانسان ونعلم ما توسوس به لك اسكت لا يعلم احد من الخوف ما يوشوش به الله اكبر الا من وكله الله يا علي باحصاء ما يخطر في القلوب - 00:51:36ضَ

الملائكة الموكل بكتابة الاعمال يعلمون ما يوسوس به الانسان لان الله وكلهم وكلهم بان يحصوا ذلك ويكتبوه والله تعالى اطلعهم وجعل لهم القدرة على معرفة ما يخطر بقلب الانسان من الهمم - 00:52:08ضَ

كما في الحديث الصحيح اولا قوله تعالى يعلم يعلمون ما تفعلون وازاي انه في الحديث الصحيح هم العبد يا حسنة فلم يعملها كتبت هم لاعظ همه اين يكون واحد ما فعل شي ولا ولا تكلم بشيء لكنه هم بامر - 00:52:37ضَ

هذا يكتب يكتب الهم يكتب اما بحسنة تكتب له حسنة اما بسيئة فلم يعملها بل تركها لله تكتب له حسنة لانه ترك عن الله هل تفصيل لاحاطة علم الله؟ والايات في هذا - 00:53:04ضَ

الايات في تفصيل علم الله شيء واسع اقرأوا يعلم ما يسرون وما يعلنون. والله عليم بذات الصدور ومن الايات المتضمنة لتفصيل يعني امر العلم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها - 00:53:29ضَ

وما تسقط من ورقة من ورق الشجر على كثرتها ورقة وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب اولا انه مكتوب - 00:54:05ضَ

في ورقة تسقط من شجرة انظر الى شجرة انت قف عند شجرة وانظر اذا سقطت يجب ان تؤمن ان هذه الورقة قد كتب سقوطها في الكتاب الاول. وتذكر ان الله عالم بهذه الورقة التي سقطت - 00:54:25ضَ

وما تسقط من ورقة لهذا عموم عموم عموم واقرأوا ما عبر عنه سيد قطب رحمه الله حول هذه الاية فانه يعني عبر وصور تصويرا بديعا كبيرا يعني يبين عظمة هذا الامر - 00:54:46ضَ

وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في السماوات والارض وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر. ما ما هذا اسم موصول يعني الكل يجمع - 00:55:14ضَ

ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمون. ولا عبثا من ظلمات الارض. ولا رطب ولا يأبث الا في كتابكم دل على عموم علم الله وعموم كذلك تقدير الله وكتابته المقادير - 00:55:31ضَ

الاية اثبات القدر. اثبات مرتبتي مرتبتين من مراتب القدر الايمان بعلم الله والايمان بكتابة الاقدار الابيات وهو العلي يرى ويسمع وهو ايش؟ مو واضحة وهو العلي يرى اي صح عن البيت صح العلي. نعم. نعم - 00:56:00ضَ

وهو العلي يرى ويسمع خلقه من فوق عرش فوق ست ثماني فيرى دبيب النمل في غسق الدجى ويرى كذاك تقلب الاجفان. وضجيج اصوات العباد بسمعه ولديه لا تتشابه الصوتان. وهو العليم بما - 00:56:30ضَ

توسوس عبده في نفسه من غير نطق لساني. بل يستوي في علمه الدان مع القاصي وذو الاصرار والاعلان وهو العليم بما يكون غدا وما فقد كان والمعلوم في ذا الان. الله اكبر. الله اكبر - 00:56:59ضَ

لا اله الا الله لا اله نعم وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون موجودا لذي الاعيان. اية البيت نعم وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون موجودا لذي الاعياد - 00:57:28ضَ

محيط بما لم يكن ويعلم يعلم اذا كان كيف يكون بل بل انه يعلم ما لا يكون ما لا يكون لو كان كيف يكون ومن شواهده في القرآن شواهد هذا كثيرة - 00:57:52ضَ

ولو ردوا لعادوا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه نرد لعادوا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبايا معلوم ان الرد لا يكون ومع ذلك يخبر الله العلم بما لا يكون لو فرض هذا الامر - 00:58:11ضَ

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه لكاذبون وقالوا ان هي الا حياة للدنيا وما نحن بمبعوثنا وهو القدير فكل شيء فهو مقدور له طوعا بلا عصيان. وعموم تدل بانه هو خالق الافاني للحيوان. في هذا البيت اه - 00:58:47ضَ

تقرير اثبات القدرة لله والادلة على اثبات القدرة كثيرة القرآن في السنة وهي صفة عقلية سمعية. ايش معنى سمعية؟ يعني دل عليها الكتاب والسنة السمع اسم للنقل يعني يقول النقل او السمع - 00:59:19ضَ

لا تقل لي انا منقول وسمعني انه يعني نصوص مسموعة مروية ان الله على كل شيء قدير ان الله عليم قدير وهذا كثير يذكر الله قدرته على الاشياء قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذاب من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعة - 00:59:41ضَ

شاملة ان الله على كل شيء قدير ومن ذلك افعال العباد افعل العباد مخلوقة لله وواقعة بقدرته وهو وهو بهذا يشير الى الرد القدرية القائلين بان العبد هو الخالق لفعله - 01:00:25ضَ

ان الله لا يقدر على ان يجعل المؤمن كافر والكافر مؤمن او المطيع عاصيا والعاصي مؤمنا. بل ولا يقدر ان ان يجعل القائم قاعدا والقائم والقاعدة قاعدة يفعل الحيوان وافعال العباد هذه انما تصدر بمحض مشيئتهم وقدرتهم - 01:00:50ضَ

المتعلقة الان ابن القيم كما ذكرت لكم شرع في من هذه الابيات في تقرير توحيد الاسماء والصفات وفصل في ذلك لان توحيد الاسماء والصفات هو الذي صار فيه الصراع بين - 01:01:16ضَ

في صدر هذه الامة في القرون الاولى ظهرت بدعة الجهمية والقدرية فصار توحيد الاسماء والصفات هو الذي يعني تكلم فيه الائمة والسلف كثيرا ولهذا الان ابن القيم يكرر هذا هذا القسم اعني توحيد الاسماء والصفات ويفصل ويتوسع في هذا - 01:01:39ضَ

ابتداء من قوله وهو السميع لا اله الا ايش؟ الابيات قد شهدوا بان الله ذو سمع فذاك قد شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر من هنا وما بعده كله - 01:02:14ضَ

يعني تقرير باسماء الله وصفاته. نعم قل وهو القدير كل شيء مقدوم لله. كل شيء مقتول وهنا يعني ننبه الى ان تجدون يمكن الكلام على القدرة ان القدرة انما تتعلق بالممكنات - 01:02:42ضَ

طبيعي اما المحالات عقلا هذي لا تتعلق بها القدرة اصلا شيء موجود معدوم شيء موجود بعده هذا ما في حكم العاقل ممكن في حكم العقل ممكن طيب هل هو مقدور - 01:03:14ضَ

لا تتعلق لانك اذا قلت مقدور تناقضت ممتنع ومقدور هذا ما مقدور معناه ممكن ممتنع يعني لا يتصور جوده الممتنعات هذه لا تتعلق بها القدرة يعني للتقريب والا الشيخ السمع يتعلق بماذا - 01:03:48ضَ

بالاشكال والالوان الاصوات والرؤية تتعلق بالاشكال والالوان والاجسام القدرة تتعلق بالممكنات فلا يكون هذا التقييد للقدرة. الله على كل شيء قدير على كل شيء والممتنع ليس بشيء الممتنع لذاته ليس بشيء - 01:04:16ضَ

الممتنع بذاته هذا ليس بشيء فلا يكون اخراجه تخصيص لعموم ان الله على كل شيء قدير نعم وهو القدير. وهو القدير فكل شيء فهو مقدور له طوعا بلا عصيان وعموم قدرته تدل بانه هو خالق الافعال للحيوان. هذا هو الذي يشير فيه الى - 01:04:57ضَ

القدرية الذين يخرجون افعال العباد عن خلق الله وملكه وقدرته نعم هي خلقه حقا وافعال لهم حقا ولا يتناقض الامران. هي هي خلق الله وهي لكنها خلق اذا تكون مفعولات هي مفعولات لا افعال. مفعولات لله مخلوقات لله وليست افعالا لله - 01:05:31ضَ

بل هي افعال العباد العبد هو القائم والقاعد والمصلي والصائم والمطيع والعاصي هي افعال العباد وصفاته. هي افعال الله وصفاته نعم البيت اعد البيت. هي خلقه حقا وافعال لهم حقا ولا يتناقض الامران. نعم - 01:06:03ضَ

لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار من فتحت لهم عينان الجبرية هذا يعني يذكره يعني استطراد خلقه حقا وهي افعال العباد حقا ولا يتعارض الامران لكن الجبري الذين قالوا انها افعال لله - 01:06:29ضَ

مخلوقة لله وليست افعالا للعبد العبد ليس بفاعل كما تقدم النجام يقول ان العبد ليس بفائدة وكذلك القدرية الذين قالوا انها ليست خلقا لله بل هي افعال للعباد الجبرية والقدرية كل منهم قدرية - 01:07:04ضَ

القدرية الغاليين في اثبات القدر هم هم الجبرية الذين سلبوا العبد قدرته واختياره وفعله والقدرية المكذبين بالقدر الذين يقولون ان موت ان افعال العبادة ليست واقعة بمشيئة الله ولا بقدرته - 01:07:35ضَ

والغلاة منهم يقولون ما سبق بها علم الله ولا كتابه القدرية القدرية المكذبين للقدر طائفة غلاة يكذبون بالقدر بجميع مراتب القدر والمتوسطون يثبتون العلم والكتاب لكن يجحدون عموما الاشياء وعموم الخلق - 01:07:59ضَ

لكن لكن اهل الجبر بعيني اعور نظر البصير وغارة العينان. رحمهم الله يقول انهم نظروا بعين واحدة بعين اعور هؤلاء نظروا الى من جانب اثبات خلق الله وقدرة الله وملك الله - 01:08:26ضَ

واعرضوا عن مقتضى الشرع والعقل في اثبات افعال للعباد والمكذبين بالقدر كذلك نظروا الى جانب يعني فاعلية العبد وقدرة العبد وعمو عن اثبات عموم قدرة الله ومشيئته لكن اهل الجبر والتكذيب نعم لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار من فتحت لهم عيناني - 01:09:01ضَ

نظروا بعيني اعور اذ فاتهم نظر البصير وغارة عينان حقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن. حقيقة القدر هو ما تتضمنه ما يتضمنه اثبات القدرة الله على كل شيء قدير - 01:09:39ضَ

يدخل في ذلك افعال العباد والله على كل شيء قدير واثبات عموم القدرة يتضمن العموم يتضمن اثبات ان افعال العباد مخلوقة لله ومقنورة لله الى فن القدرية المكذبين. نعم واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني. الامام احمد لما سئل عن القدر هو قال هو - 01:10:06ضَ

وقدرة الله من سئل عن القدر قال هو قدرة الله اول شيء الى قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات بيان. نعم فصل احسنت اليهم. احسن الله اليك. بارك الله فيك - 01:10:46ضَ

الله المستعان. نعم يا محمد - 01:11:10ضَ