باحث

يا ربي عليك كيف حالك؟ عساك بخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم - 00:00:00ضَ

لا الفصل اللي بعده ما قرأناه في بداية فصل في الزامهم القول الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال رحمه الله تعالى - 00:00:54ضَ

الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام. والله عز وجل موصل امر منب ايه. منب مرسي ناه منب مرسل لبيان. ومخاطب ومحاسب - 00:01:30ضَ

ومنبأ ومحدث ومخبر بالشأن ومكلم متكلم بل قائل ومحذر ومبرر هاد يقول الحق مرشد خلقه بكلامه للحق والايمان فاذا انتفت صفة الكلام فكل هذا منتف. متحقق البطلان. واذا انتفت صفة الكلام - 00:02:01ضَ

كذلك الارسال منفي بلا فرقان. فرسالة المبعوث تبليغ كلام المرسل اعي بلا نقصان. فرسالة المبعوث تبليغ كلام المرسل الداعي بلا نقصى. فرسالة المبعوث تبليغ كلام المرسل الداعي بلا نقصان وحقيقة الارسال خطابه للمرسلين وانه نوعان. نوع بغير وساطة - 00:02:31ضَ

كلامه موسى وجبريل القريب الداني. منه اليه من وراء حجابه اذ لا تراه وها هنا العينان والاخر التكليم منه بالوساطة وهو ايضا عنده ضربان وحي وارسال اليه وذاك في الشورى اتى في احسن التبيان - 00:03:07ضَ

نقرأ اللي بعده يا شيخ خذ ما يمدينا وعليه سم عندك البيت اللي سم. رددته رسالة المبعوث رقم سبع مئة فصل لا لا تقرأ. سم البيت رقم سبع مئة. كررتها اكثر من مرة - 00:03:38ضَ

رقم سبع مئة. ايه ايه الله الله وراك رددتوا اشكل علي فرسالة المبعوث تبليغ كلام المرسل ولا تبليغ كلام المرسل. ومتى يسوغ هذا ومتى يسوغ هذا؟ سم متى يصوغ القطع مدد سوق الاظافة - 00:04:11ضَ

اذا قلنا تبليغ كلام المرسل هذا فتح واذا لكن ايهما اولى متى يسوغ هذا ومتى يسوغ هذا؟ لا ادري الان في اخر النازعات فيها انذروا من يخشاها او منذر من يخشاه. منذر من - 00:04:38ضَ

هنا على الاضافة. نعم انذروا من يخشى قالوا اذا كان الخبر ومضمون الخبر قد مضى بالاضافة واذا كان مظمونه لمستقبل في القاطع في القطع فاذا قال شخص انا قاتل زيد - 00:05:35ضَ

هذا يعترف انه قاتل واذا قال انا قاتل زيدا هذا يهدد ما قتل واضح ابو فهد واضح الكلام يقول الناظم رحمه الله تعالى فصل في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتبهت سمة الكلام - 00:06:03ضَ

رسالة تبليغ عن الله جل وعلا والتبليغ انما يكون الكلام ان يصوغ ان ترسل احدا الى احد وتطلب منه الاشارة بدون كلام ان ينفذ لك امرا عند هذا اذا كانت الاشارة موفمة هذا شيء اخر - 00:06:51ضَ

لكن الكلام رسول ارسله الله تعالى الى امة من الامم يدعوهم الى التوحيد وعبادته بدون كلام هل يتصور مثل هذا ما يتصور حتى يسمع كلام الله لانذركم به ومن بلغ - 00:07:27ضَ

لابد ان يبلغه شيء عن المرسل والذي لا يتكلم ما في شيء يحمل عنه ليبلغ ولذا يقول المؤلف رحمه الله تعالى فصل في في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتبهت صفة الكلام - 00:07:55ضَ

صفة الكلام ادلتها من النصوص لا تحصى وادلته العقلية ايضا لا يمكن حصرها ولا يمكن دفعها بحال قال والله عز وجل موص امر الموصي بما يوصي الكلام او ما يقوم مقام الكلام من كتابة ونحوها - 00:08:21ضَ

موص امر الله يأمر بالعدل والاحسان يمكن ان يكون هناك امر او نهي بدون كلام في اشارات مفهمة للمخالط العارف باحوال صاحبه يمكن يستفيد منها لكن تستقل بالامر والنهي في جميع الاحوال هذا لا يمكن ان يكون - 00:08:56ضَ

امر ينهى عن الفحشاء والمنكر والصلاة ايضا وهي من امر الله لعباده والزامه اياهم نهى عن الفحشاء والمنكر وايضا الصلاة تأمر صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد فاذا كانت هذا في فروع اوامره ونواهيه فالجملة من الاوامر والنواهي لا تكون الا بكلام - 00:09:37ضَ

امر ناه منبئ منب للوزن وسيأتي الاشكال الذي في منبأ بعدها مما يقال انه تكرار منب من النبوة باعث للانبياء مرسل مرسل للرسل لبياني لبيان اوامره ونواهيه وشرعه للامم المرسلة اليهم - 00:10:27ضَ

ومخاطب نخاطب الله جل وعلا خاطب النداء والمناجاة نداء كلام بالصوت والمناجاة الكلام بدون صوت كما حصل لموسى عليه السلام وغيره ومخاطب ومحاسب قل انتم ما في انفسكم او اتركوه يحاسبكم به الله - 00:11:03ضَ

والحساب ما يجب اعتقاده في يوم القيامة ومنبأ هل هذه غير الاولى او هي عينها منب هو المنبأ بعث الانبياء الى اممهم منبئ انا الاصل ومنبه على التخفيف ومحدث من اصدق من الله حديثا - 00:11:56ضَ

ومخبر ومخبر يعني بكلامه يوصل هذه الاخبار والانباء الى انبيائه مما يبلغونه اممهم ومخبر بالشأن موضوع الذي يحتاج الى الاخبار به عما يتساءلون عن النبأ العظيم النبأ الخبر الذي له شأن - 00:12:55ضَ

ومكلم متكلم مكلم كلم الله موسى تكديما وكلمه ربه متكلم والقائل الله يقول الحق محذر ويحذركم الله نفسه ومبشر في اماني ابشرهم ربهم برحمة منه ورضوان هاد الله يقول الحق - 00:13:44ضَ

والامة من لدن نبيها الى اخرها يطلبون الهداية من الله في كل ركعة اهدنا لانه هو الهادي يقول الحق مرشد مرشد خلقه نعم مثل بيت لاحق مرشد خلقه مرشد خلقه - 00:14:45ضَ

مرشد خلقه في الماضي فيسوع حينئذ الاظافة واذا قلنا بان الارشاد مستمر للخلق من اولهم الى اخرهم. فالمتأخر منهم مرشد مرشد يكون معنا مرشد خلقه هذا بالنسبة للمتأخرين لمن سيأتي - 00:15:28ضَ

واما من مضى فالاضافة ما قرره اهل العلم في هذا في هذا الضابط والقاعدة في كلامه قد يقول قائل ان الارشاد يحصل بغير الكلام كما يقال لوحات ارشادية بغير كلام - 00:15:56ضَ

هي اصلها كلام سطرت في هذه اللوحات كما كتب القرآن وكلام الله في المصاحف والاستدراك يرشد خلقه بكلامه للحق والايمان يدعوهم ويبين لهم اياديهم الى الصراط المستقيم والهداية كما هو مقرر - 00:16:26ضَ

هداية ودلالة وارشاد لا يلزم منها القبول وهداية توفيق للقبول هذه لا يملكها الا الله جل وعلا بداية الدلالة والارشاد يملكها الانبياء من يدعو بدعوته يدلون على الناس الحق والخير وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:16:58ضَ

وفي النوع الثاني انك لا تهدي من احببت فاذا انتفت صفات الكلام وكل هذا منتف متحقق بطلان فاذا انتفت صفة الكلام فكلها منتف متحقق البطلان كيف تبلغ رسالة الى الامم - 00:17:25ضَ

ممن لا يتكلم وهل هما هل هل المتكلم اكمل هو الذي لا يتكلم صفة الكلام اكمل لا شك ان صفة الكلام اكمل لكن لا يقولون هم كما سيأتي يقولون نحن نقول صفة الكلام اكمل لمن يقبل - 00:18:01ضَ

الصفة اما الذي لا يقبل الصفة لا يوصف بالنقص في احد يقول ان هذه السارية مسكينة ما تتكلم لا تقبل لا تقبل هم قالوا كذا والله جل وعلا لا يقبل - 00:18:38ضَ

الوصف بالكلام او عدمه الان فروا من تشبيهه بالمتكلم الاكمل الى تشبيهه بالجماد الناقص من كل وجه الذي لا يقبل الصفة وحقيقة الارسال نفس خطابه رسالة المبعوث الكلام اللي بعده سبعمائة - 00:19:00ضَ

فرسالة المبعوث تبليغ كلامه ايضا تعرضنا له والمرسل الداعي بلا نقصان مرسل هو الداعي في الحقيقة المرسل انما هو وسيط نبلغ عن المرسل وحقيقة الانسان نفس خطابي لانه نقل ما عرضوا الرسول - 00:19:54ضَ

الا البلاغ يبلغ عمن ارسله وحقيقة الارسال نفس خطابه للمرسلين وانه نوعان يعني الوحي الوحي الى المرسلين نوعان نوع بغير وساطة ككلامه موسى وجبريل جل وعلا كلم موسى كلم جبريل - 00:20:26ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام ليلة الاسراء هذا بغير وساطة كلامه موسى وجبريل القريب الداني جبريل مقرب من الله جل وعلا مقرب من الله جل وعلا. وهو الوسيط بينه وبين رسله في تبليغ الرسالة - 00:20:58ضَ

منه اليه مباشرة طريق الالهام او من وراء حجاب يسمع الكلام يسمع الصوت والرؤية منتفئة منتفية في الدنيا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اذ لا نراه او لا تراه ها هنا العينان - 00:21:26ضَ

حجابهم نور والنار لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره والاخر التكريم منه في الوساطة ارسل اليه الملك فيبلغه امر بتبليغه والاخر التكليم منه بالوساطة وهو ايضا عنده - 00:21:54ضَ

وحي وارسال الوحي ارسائه الهام بدون وساطة وارسال اليه وذاك الشورى في احسن التبيان يعني في اخر سورة الشورى انه قد يرتكب اشياء مخالفة قواعد الشعر الضرورة ما ذكروا النسخ اختلاف نسخ هنا - 00:22:35ضَ

ما ذكروا شيء من اختلاف النصح في سورة الشورى يقول الله جل وعلا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا قوم وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء - 00:23:40ضَ

انه علي حكيم الفصل اللي بعده يسد هذا. نقرأ يا شيخ يا ربي عفوك يا رب قال رحمه الله تعالى فصل في الزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص اذا انتفت صفة الكلام. واذا انتفت صفة الكلام فظل - 00:24:05ضَ

خرس وذلك غاية نقصان فلان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امة الحيواني. والرب ليس قابل صفة الكلام فنفيها ما فيه من نقصان فيقال سلب كلامه وقبوله صفة مقبوله صفة الكلام اتم للنقصان - 00:24:41ضَ

اذ اخرس الانسان اكمل حالة اذ اخرس الانسان اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البرهان فجحت اوصاف الكمال مخافة التجسيم والتشبيه بالانسان ووقعت في تشبيهه بالجامدات الناقصات وذا من الخذلان. الله اكبر - 00:25:14ضَ

استاركم حتى غدوتم ضحكة الصبيان يقول رحمه الله تعالى فصل في الزامهم التشبيه للرب الجماد الناقص صفة الكلام لزم من هذا النفي نفي الرسالة لانه لا يوجد شيء يبلغ واي شيء يبلغ عنه - 00:25:45ضَ

من لا يتكلم كيف ينقل عنه شيء وهو لا يتكلم اصلا هنا فروا من تشبيه الله جل وعلا بالخلق الله جل وعلا ليس كمثله شيء لأنه لانهم التزموا بان الاثبات - 00:26:27ضَ

يلزم منه التشبيه ورتبوا على هذا اللازم النفي المطلق فوقعوا في المحظورات واللوازم الباطلة التي قد تخرجهم عن دين الاسلام انتفت الرسالة ما في دين اصلا وهنا يقول في الزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص فروا من تشبيهه - 00:26:55ضَ

الحيوان المتكلم الذي هو اكمل على نقصه اكمل من الجماد ووقعوا في تشبيهه بالجماد الناقص من كل وجه اذا انتفت صيغة الكلام واذا انتفت صيغة الكلام فضدها خرس هل يلتزمون بالضد - 00:27:27ضَ

قالوا لا يتكلم يعني اخرس يقولون لا الخلاص نقص طيب وش تقولون انتم اذا كان ما يتكلم قلنا لا يتكلم وليس باخرص. لا يقبل الصفة مثل الجدار مثل العمود مثل ما قلنا سابقا هل يمكن ان يقال هالعمود مسكين ما يتكلم؟ ها - 00:27:57ضَ

انه ورد في بعض في بعض في اخر الزمان ان بعض الجمادات تكلم ورد في الصحيح ان البقرة تكلمت والذئب تكلم باشياء معروفة في الصحيحين وغيرهما ما خلقنا لهذا لما ركبت - 00:28:28ضَ

المقصود انه يلزمه اذا قالوا لا يتكلم وليس باخرس التناقض فروا من هذا التناقض بان قالوا اصله لا يقبل الناقص الذي يقبل الصفة ولا يتصف بها لكن ايهما اكمل الذي يقبل الصفة ولم يتصف بها او الذي لا يقبلها اصلا - 00:28:52ضَ

يقبلها الذي يقبله لانه في احتمال ان يعالج فتعود اليه كم من واحد اعمى عولج وابصر. اخرس عولج فتكلم. الذي لا يقبلها اصلا ما في فائدة اطباء العالم كلهم على هذا الجدار يخلونه يسمع - 00:29:23ضَ

يقولون انه في في بعض الاجهزة عندهم انهم يستطيعون ان يجمعوا من الموجات الصوتية التي في الهواء كلاما قديما. وهذا الى الان ما بعده انهم وصلوا اليه اثارها قديما يعني من من سنين - 00:29:51ضَ

لكن لا يعني هذا انها تتكلم لا يعني هذا ان في يوم من الايام الجدار بيتكلم من المبالغات التي نسمعها الحائط له اذن فانتبه لنفسك ما يقولون هذا قالوا لكن هذا من باب المبالغة ان تحتاط لنفسك لا تتكلم بكلام تدان به - 00:30:14ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله واذا انتفت صفة الكلام فضدها خرس وذلك غاية النقصان فلئن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امة الحيوان والرب ليس بقابل صفة الكلام فنفيها ما فيه من نقصان - 00:30:48ضَ

فيقال فيقال سلب كلامه وقبوله سلب الكلام كما هو معروف عندهم لا يصفونه بصفة الكلام. وسلب القبول لا شك انها تنفي النعصاء لان الذي لا يقبل الشيء انقص من الذي يقبل لكن لم يتصف به - 00:31:30ضَ

وان كان من ناحية اخرى قد يطلب من من المكلف شيء فلا يعمله بغير مانع او يطلب منه فلا يعمله بمانع وحينئذ اللوم على من لا مانع عنده ونحن نتحدث عما يتعلق بالله جل وعلا - 00:32:06ضَ

فيقال سلب كلامه وقبوله صفة الكلام اتم للنقصان لا شك الذي لا يقبل اصلا انقص من الذي يقبل لكن حصل له عارض ومانع قد يكون الانسان من اعقل الناس ومن اذكاهم - 00:32:40ضَ

ويمضي على ذلك جل حياته ثم في اخر اياته يحصل له خرف او يحصل له عارظ يؤثر على عقله ثم يسلب هذه الامور الاخرس الانسان اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البرهان - 00:33:10ضَ

اخلص الانسان يميز بين كثير من الامور وان كان لا ينطق ويسعى في مصالحه ووجد من من هذا النوع الكثير من الناس من من مشت حياته على على نوع من - 00:33:41ضَ

من النقص بسبب الخرس لكنه عاش مع الناس وتسبب مع الناس اذ اخرس الانسان اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البرهان لا شك ان الخرس عيب ونقص في الانسان وهو اشد من العمى - 00:34:02ضَ

ولذلك يقدم السميع على البصير لان السمع عام ومع ذلك وجد من الخرسان من مشت حياته مع نقص يسير ومع آآ صدود عما ينفعه في الاخرة في الغالب وان ادرك شيئا منها - 00:34:30ضَ

بقدر جهدي واستطاعته لكن اسمع تجد الاخرس في المسجد تلقى الدروس الامام يصدع بالقرآن ولا يدري ماذا يقول النقص ظاهر لكن ما هو مثل الحصاة اللي تحطها عندك المسجد تجي الطالبة وش وش صار - 00:34:57ضَ

تبي تجاوبك ها؟ ابدا الاخرس الانسان اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البرهان هذا ما يحتاج الى استدلال فجحدت اوصاب الكلام مخافة التجسيم والتشبيه بالانسان عندهم الاشتراك اللفظي في الكلمة - 00:35:26ضَ

الله جل وعلا متكلم والانسان متكلم اذا اثبت هذا القدر المشترك اللفظي تقول مشبه الصواب ان هذا له ما يخص وهذا له ما يخص ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه - 00:35:59ضَ

اذا اثبتنا ان الله جل وعلا هو السميع البصير ننفيه عن المخلوق اولا في عن الخالق لان لا يشبه مخلوق لكل منهما ما يخصه وما يليق به وقعت في تشويه في تشبيهي بالجامدات الناقصات وذا من الخذلان - 00:36:26ضَ

شيء لا يقبله الصبيان ولا يمشي على اه الجهال فضلا عن من لديه ادنى نسبة من صحة النظر الله اكبر هتكت استاركم والاشكال ان هؤلاء المبتدعة لما قعدوا قواعدهم مشكلتهم - 00:36:53ضَ

انهم التزموها في كل شيء اي شيء يرد عليهم ينقض هذه القاعدة ينفى الله اكبر هتكت استاركم تعرضوا لنا في اشياء لا تليق بالعقلاء مثل الكلام الذي يقرره الشيخ رحمه الله - 00:37:23ضَ

الله اكبر هتكت استاركم حتى غدوتم ضحكة الصبيان ولذلك كبارهم فحولهم من النظار والمتكلمين في اخر الامر رجعوا عما قالوه وتمنوا ان لو ماتوا على عقائد العجائز هذا البحوث هل الكلام كله هباء منثورا - 00:37:51ضَ

تصفيف هذه القواعد تفريعات عليها ترى ما جت من فراغ وهي متعبة مكلفة للعقول خلف للجهود الف مؤلفات الكبيرة اللي في خمس مجلدات عشرة اكثر اقل المغني القاضي عبد الجبار - 00:38:24ضَ

اكثر من عشرين مجلد المطبوع وفي النهاية لا شيء من هذا النوع كله وجهود اهل السنة والجماعة قد تجد العالم منهم المحقق ما يتعب كثيرا لان النصوص غير متعبة كلام الله جل وعلا من اوضح البيان الكلام وابينه - 00:38:55ضَ

كل يفهم والعامة تفهم ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ تجد الاعجمي لا يعرف كلمة في العربية. وتجده يهز القرآن يحفظه ويقرأه مرتلا مجودا اينما كتبهم ما يتقنها الا الواحد من الالف - 00:39:20ضَ

لانها لا يسندها عقل ولا نقل ولا توافقوا الفطرة فهي في غاية الصعوبة اللهم صلي وسلم على عبدك احسن الله اليكم. جزاك الله خير - 00:39:47ضَ