باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى فصل في مذهب الكرامية - 00:00:02ضَ

الكرامية ينصبون الى محمد بن كرام السجستاني طائفة مبتدعة ينسب اليهم اقوال انها انهم يجيزون الوضع والكذب على النبي عليه الصلاة والسلام بحجة انهم يكسبون له لا عليه وهذه حجة واهية - 00:01:42ضَ

كذب مخالفة الواقع شنيع وعليه عليه الصلاة والسلام اشنع بلا شك والقائل في الحديث الصحيح المتواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نسأل الله العافية هؤلاء مذهبهم كما قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:02:32ضَ

والقائلون بانه بمشيئة في ذاته ايضا فهم نوعان الذين يقولون ان كلام الله جل وعلا متعلق بمشيئته متعلق بالمشيئة وليس بمخلوق نوعان هم الكرامية واهل السنة الذين هم اهل الحديث - 00:03:20ضَ

كما سيأتي في الفصل اللاحق الفرق بين النوعين ان الكرامية يرون انه لا يتسلسل في الماضي انه حادث حادس يعني له بدء احداهما يعني هذه الطائفة وهي الكرامية جعلته مبدوءا به - 00:03:59ضَ

لئلا يثبتون قديما مع الله جل وعلا ويلزم من ذلك انه يوجد معه في القدم يعني في الازل شيء اخر اهل السنة يرون ان القرآن وان كان قديم النوع الا انه متجدد الاحاد - 00:04:40ضَ

نوعه قديم والله لا يزال متكلما وهؤلاء يقولون لا تكلم بعد ان لم يتكلم لاننا لو قلنا انه ان كلامه قديم كقدمه عليه تسلسل الحوادث في الماضي وهذا اذا اثبتناه - 00:05:15ضَ

اثبتنا مع الله قديما معه ولم نفرده بالقدم والازلية اهل السنة يقولون وان كان يتكلم متى شاء اذا شاء بكلام متجدد الا ان نوع هذا الكلام قديم انه يلزم على قول الكرامية انه مر عليه اوقات - 00:05:46ضَ

ولا يتكلم وكذلك بقية الصفات لو اثبتنا معه صفة قديمة مثله ما افردناه الوحدانية واثبتنا معه نعم اثبتنا معه في قدمه اشياء مما تضمنته هذه الصفات احداهما جعلته مبدوءا به. الكلام يعني له بداية - 00:06:24ضَ

نوعا يعني في نوعه بداية ويلزم على ذلك انه تكلم بعد ان لم يتكلم مر عليه وقت لا يتكلم فيه حذاري تسلسل الاعيان. التسلسل كون الشيء لا بداية له يعني مثل ما تقول - 00:07:01ضَ

البيضة من الدجاجة والدجاجة من البيضة ايهما الاول طيب والدجاج من البيضة من وين جات الدجاج من وين جات خلاص هم يرون ان الصفات كلام الله جل وعلا اذا قلنا بتسلسله في الماضي مثل هذا ما له اول ولا نهاية - 00:07:34ضَ

ما تدري وش الاول من التالي ها عندنا تسلسل في الماضي مثل هذا وتسلسل في المستقبل الجهمية ينكرون التسلسل في الماضي والمستقبل لا في حوادث لا اول لها وله حوادث تستمر - 00:08:08ضَ

ما تفنى ولا ولا ولا تبيت اهل السنة يقولون لا مانع موجود حوادث لا اول لها وان هناك صفات للباري جل وعلا اتصف بها لا اول له ولا يزال يتكلم - 00:08:52ضَ

وامور لا نهاية لها طردا لمذهبهم الجهمية والمعتزلة في انه لا تسلسل في المستقبل قالوا بفناء الجنة والنار واهل السنة يثبتون التسلسل في الماضي والمستقبل. وهؤلاء الكرامية يثبتونه في المستقبل كاهل السنة - 00:09:16ضَ

واما بالنسبة للبعض فلا. لان لا يثبتون قديما مع الله جل وعلا يقولون انه الله سبحانه وتعالى تكلم بعد ان لم يكن يتكلم ايه لكن متى تكلم قبل كلامه لم يكن يتكلمون الصفة في هذا الوقت - 00:09:48ضَ

يسلبون الصلة يقولون ما كان يتكلم يعني وجدت صفة الكلام بعد العدم فكلامه جل وعلا قديم النوع اصل الصفة قديمة منذ وجوده على آآ جل وعلا لكن احادها يعني كلامه بالقرآن - 00:10:09ضَ

بعد كلامه بالتوراة والانجيل وهكذا وسائل كلامه المقصود ان اهل السنة يقول لا ضير ان نثبت التسلسل في الماضي كما نثبته بالمستقبل يثبتون المعتزلة والجهمية لماذا قالوا ان النار تفنى والجنة تفنيان - 00:10:43ضَ

علشان لا يثبتون الحوادث لا نهاية لها كما انهم لم يثبتوا حوادث لا اول لها يقول اتباع محمد بن كرام يوافقون السلف في اثبات الصفات لكنهم يبالغون في اثباتها الى حد التشبيه والتجسيم - 00:11:11ضَ

لا شك انهم اقرب عندهم اه مخالفات اخرى لكن هم اقرب من الجهمية والمعتزلة الى السنة لان الذي يثبت شيء وينفي شيئا اخر افضل بكثير من الذي لا يثبت شيئا مما اثبته الله لنفسه - 00:11:47ضَ

وان كان تقدم ان مذهب الجهمية والمعتزلة اقعد من مذهب الاشاعرة لماذا لانهم فرقوا بين المتماثلات فاثبتوا بعضها ونفوا بعضها. عن الاشاعرة مذهبهم مضطرد من هذه الحيثية يقولون مذهبهم اقعد - 00:12:13ضَ

وان كان مذهب الاشاعرة لاثباتهم بعض الاشياء التي يوافقون فيها بعض اهل السنة اقرب مثل الكرامية مذهب الكرامية هؤلاء قالوا انه متعلق بالمشيئة متعلق بالمشيئة يتكلم متى شاء لكن الكلام في البداية - 00:12:44ضَ

يختلفون فيها مع اهل السنة. يقول له بداية يقول مذهب الكرامية ان كلام الله تعالى متعلق بالمشيئة والقدرة قائم بذات الرب تعالى وحروف واصوات حادث بعد ان لم يكن يعني حتى نوعه حادث - 00:13:16ضَ

ما يقول قديم النوع كما يقول اهل السنة حادث الاحاد قالوا لانهم قالوا ان قلنا بحلول حوادث لا اول لها بذاته جل وعلا بطل دليلهم الذي استدلوا به الاثبات الصانع - 00:13:42ضَ

الدليل الذي اثبت اه استدلوا به لاثبات الصانع انه في وحدانيته وتفرده استحق الالوهية الربوبية واذا اثبتنا حوادث لا اول لها قلنا معه معه شيء اخر او او اشياء فلا يستحق التفرد - 00:14:14ضَ

ما دام معه احد هذا مذهب باطل ما دل عليه الكتاب والسنة هو عمدتنا ومأولنا احداهما جعلته مبدوءا به نوعا حذار تسلسل الاعيان يعني في الماضي فيسد ذاك عليهم وفي زعمهم اثبات خالق هذه الاكوان. يعني يبطل ما استدلوا به على توحيد الربوبية - 00:14:49ضَ

والذي استدل به المتكلمون على توحيد الربوبية دليل التمانع مما يدل عليه قوله جل وعلا لو كان فيهما الا الله لفسدتها فلذاك قالوا انه ذو اول ما للفناء عليه من سلطان. لانه الكلام صفة الكلام لها بداية - 00:15:37ضَ

لكن ليس لها نهاية ما للفناء عليه من سلطاني هذا مذهب هؤلاء وكلامك في عالي يعني الصفات كلها لا يوجد صفة لا اول لها قديمة ولذلك قالوا في القرآن انه قديم - 00:16:22ضَ

ايش معناها القديم يعني لما يقول الاشعرية ان الحديث سمي حديثا في مقابلة القرآن لكن مع قدمه له بداية عندهم وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدأ بل ليس ينتهيان يعني في النهاية - 00:16:55ضَ

قالوا ولم ينصب خصوم جعجعوا واتوا بتشنيع بلا برهان. قالوا لم ينصبوا الخصوم. خصوم خصومنا معاشر الكرامية في اثبات التسلسل في المستقبل الجهمية وغيرهم قالوا ولم ينصب خصوم جعجاع واتوا بتشنيع بلا برهان - 00:17:38ضَ

قالوا الجعجعة صوت الرحاب في المثل اسمع جعجعة ولا ارى طحنا يسمع الرحى تشتغل لكن ما في حب عيش كنا قلنا كما قالوه في افعاله بيننا بون من الفرقان قولهم - 00:18:14ضَ

قريب من كلامهم في الافعال لكن بينهم باو فرق كبير وقالت الكرامية ان من خالفنا وشنع علينا من المتكلمين لم ينصفوا. فاننا قلنا بحدوث كلام في ذاته كما قالوا هم بحدوث افعاله - 00:19:04ضَ

ويلزمهم في الفعل ما الزمونا في الكلام ان الله كان معطلا في الازل نحن اقرب منهم الى الحق لاننا جعلنا الكلام والفعل صفتين قائمتين بذاته. اما هم فعطلوه عن قوله وفعله - 00:19:31ضَ

وقالوا انهما مخلوقان ولا شك ان تعطيل القول والفعل شر من القول بحلول الحوادث في ذاته هم يشتركون ويفترقون هم يوافقون اهل السنة في ربط الكلام بالمشيئة وانه يتكلم اذا شاء ما تشاء - 00:19:50ضَ

يوافقون اهل السنة بخلاف الجهمية والمعتزلة الاشاعرة من وجه ويوافقون المبتدعة في مسألة تسلسل في الماضي لان لا يوجد حوادث لا اول لها تبطل عليهم ما استدلوا به لاثبات الصانع - 00:20:26ضَ

نحن اسعد منه الكرامي نحن اسعد من الجهمية والمعتزلة بالحق اذ قلنا هما بالله قائمتان الكلام والصفات الافعال هم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان. عطلوا الله جل وعلا من قوله ومن فعله - 00:20:58ضَ

فتعطيلان تعطيل لفعاله ومقاله شر وابطل شر افعل تفظيل اشار الخير اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا لفعاله ومقاله شر وابطل يعني اشر وابطل فهي افعل تفظيل من حلول حوادث ببيان - 00:21:44ضَ

هم فروا من من من الاثبات نعم لان لا يثبتوا حوادث حالة بالله جل وعلا ما يحل به الحادث فهو حادث. فروا من هذا وما الذي يلزمهم بهذا لو داروا مع النصوص - 00:22:28ضَ

مع كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام واثبتوا ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله على ما يليق بجلاله وعظمته ما لزمهم شيء قد احسن من انتهى الى ما سمع - 00:22:54ضَ

من اتصور ان هذا الاثبات يلزمنا بكذا فنفر منه بالنفي الله جل وعلا يثبت لنفسه ونقول لا تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع كل هذا يعني شر من التشنيع بالهذيان - 00:23:14ضَ

الزموهم في لوازم ورتبوا على هذه اللوازم النفي انه يلزم من هذه اللوازم ان تنفع عن الله جل وعلا لانه يلزم عليها انه اثبتنا الحوادث قلنا ما يحل به الحادث فهو حادث - 00:23:55ضَ

من قال هذا الكلام من يلزمنا بهذا الكلام تقعدون قواعد وتطبقونها على الايات والاحاديث. وتلزموننا بتطبيقها. ما الذي يلزمنا نحن نلتزم بما الزمنا الله به ورسوله عليه الصلاة والسلام هذي مقالات ابن كرام - 00:24:24ضَ

وما ردوا عليه قط بالبرهان. يعني الفهمية والمعتزلة ما ردوا على الكرامية ببرهان بدليل ما ردوا عليهم بدليل لان اهل السنة يشتركون معهم كما سيأتي الذين يقولون بان الكلام مربوط ومتعلق بالمشيئة - 00:24:55ضَ

هم الكرامية واهل السنة واهل الحديث. لكن بينهم اختلاف بينه المصنف رحمه الله في هذا الفصل ان وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن ان استبعاد وما قد قال ابن كرام اقرب منهم - 00:25:25ضَ

من الجهمية والمعتزلة والطوائف الاخرى للعقل والاثار والقرآن اولا العقل الذي لا يستند على ما جاء عن الله وعن رسوله لا قيمة له ومآله الى التيه والضلال فلا قيمة لها - 00:26:00ضَ

لا سيما اذا عارض صريح القرآن وما ظل من ظل كبار المبتدعة ورؤوسهم الا بسبب بعدهم عن كلام الله وكلام رسوله النوم قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن لكنهم - 00:26:28ضَ

جاءوا له بجعاجة وفراقع وقع ما جاءوا له بادلة شرعية سمعية او عقلية مستندة على الادلة الشرعية جاءوا له بيجي عاجل كانها الصوت الذي يقصد به التلبيس على السامع مثل صوت - 00:27:06ضَ

الرحى تسمع لكن ما تفهم شيء وهذا واقع ما سطره المتكلمون في كتبهم تقرأ الكلام الطويل جدا وفي النهاية لا شيء من اراد ان يعتبر فلينظر في شرح المواقف قواعد - 00:27:56ضَ

يقعدونها ويسطرونها ويسودون بها الكتب وفي النهاية لا شيء ولا ادل على ذلك من رجوع بعض كبارهم وتمني بعظهم الموت على دين العجائز يفني عمره السنين الطوال ثم في النهاية يقول ليتني ما ما تعبت - 00:28:36ضَ

والانظار في كلام الرازي وايضا الغزالي والامدي وكثير من رؤوسهم جائز التي ما تعبت الا في العبادات تصلي وتصوم وتسبح وتهلل وفي النهاية الرأس مرتاح ها ويتمنى الان مدين يموت على دينه عجايز - 00:29:11ضَ

والجويني وغيرهم الذي كان يشار اليه بانه من من من عباقرة الدنيا في النهاية يتمنى ان يموت على دين العجائز وانه لم يتعب نفسه بشيء من ذلك لماذا لانه ابتعد - 00:29:47ضَ

عن المصدر مصدر النور والهداية هو كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام الاعتماد على العقل من غير خطام ولا زمام ولا تقييد بما جاء عن الله تيه وظلال يعني اعتبر نفسك - 00:30:13ضَ

في متاهة في مفازة لا اول لها ولا اخر ما تشوف ولا ولا يمكن ان تصل الى طرفها في ظلام دامس وين تبي تروح وهذا صنيعهم وجرب تجد اقرأ في كتبه - 00:30:42ضَ

ولذلك النظر في كتبهم منعوا كثير من المحققين وحرموا النظر في كتب علم الكلام الهروي له كتاب في اربعة مجلدات وذكر فيك اقوال السلف الشافعي وغيره ممن حرموا النظر في علم الكلام - 00:31:13ضَ

حكمي في اهل الكلام ان يظربوا بالجريد والنعال. وكلام كثير للسلف ابو الحسن الاشعري مطبوع له رسالة في عشر ورقات مطبوعة بالهند قبل ثمانين سنة استحسان النظر في علم الكلام - 00:31:45ضَ

استحسان النظر في علم الكلام موجودة لكن ما رأيتها متداولة ولا احد يذكره طيب انت الاشعري يا ابا الحسن رحمك الله وش استفدت من النظر في علم الكلام في اول عمرك - 00:32:18ضَ

مهو برجع عن عن اقواله رجاء الى ما يقول به احمد بن حنبل مع الاسف ان علم الكلام اثر في بعض العلوم الظرورية في العلم اثر في علم الاصول ودخل في بعض مسائل علوم الحديث - 00:32:58ضَ

وينادي ويناشد بعض المخلصين الى تطهير علوم الحديث وعلوم اصول الفقه قواعد الفقه من ما اثر عليه من علم الكلام التأثير موجود ونقل الاقوال موجودة لكن يرحمك الله. يهديكم. التطهير من هذه المسائل - 00:33:29ضَ

ممكن ولا غير ممكن وممكن مع شيء من ما تعوده الناس ودرجوا عليه. ويصير كالرابط ما يكون كالمعول يعني الذين ينادون بتجريد صحيح السيرة صحيح السيرة النبوية وحاول بعضهم لكن وانت تقرأ في هذا التجريد - 00:34:03ضَ

تجد فجوات تعودت عليها وسمعتها وهي لا ينبني عليها حكم شرعي وانما تربط الكلام بعضه ببعض مثل هذا لا يؤثر ينقل تنقل اقوال الرازي في كتب المصطلح اقوال الغزالي الغزالي يقول بضاعتي في الحديث مزجات - 00:34:41ضَ

والرازي عدو الحديث واهل الحديث وفلان وفلان والامدي ويذكرها ابن الصلاح وغيره فيطالب بعضهم بالتجريد مسائل العلوم الحديث المدونة في كتب المصطلح منها ما يعين على الثبوت والتثبيت للاحاديث هذا لا مدخل لهم فيه - 00:35:08ضَ

لانهم يعترفون بظاعتهم مزجات لا مدخل لهم في هذا الفن لكن هناك اشياء وان كانت مما يعين على فهم بعض المسائل الحديثية الا ان مردها للنظر والرأي مثل هذي لو نقلت - 00:35:37ضَ

ما في اشكال المسألة التي كررناها مرارا حديث عمار ابن ياسر انه مر بالنبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث وحديث محمد ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:04ضَ

حينما ينسب الى الامام احمد ويعقوب ابن شيبة ان السند الثاني ان عمارا عن محمد بن الحنفية ان عمارا قالوا هذا منقطع لان الصيغة ان محمد بن حنفية عن عمار قالوا الصيغة متصلة لانها عن وتختلف عن ان - 00:36:32ضَ

ويفرقون حكم ان حكم عن فالجل سووا مثل واحد وللقطع نحل برديجي حتى يبين الوصل في التخريج لا السبب النوعان السبب في السياق الاول محمد بن حنفي يقول عن عمار. يروي عن صاحب القصة - 00:37:09ضَ

يا اخي الثاني ان عمارا محمد الحنفي من الحنفية يحكي قصة لم يشهدها فهذا هو السبب. يعني التفريق بهذه الطريقة هل يحتاج الى رواية ما يحتاج الى رواية. طبعا. يحتاج الى فهم - 00:37:39ضَ

مثل هذا ناخذه ممن قال به ونفهمه عن لا يستطرد في اعتمادي اقوالهم ولا يعول عليها فيما طريقه الرواية لانهم بضاعة مزجات وذكرت اكثر من مرة قصة المرأة التي جاءت - 00:37:59ضَ

حديث صحيح لكن اسبتوها مهوب على انه حديث على انها قصة جاءت الى المدينة فسألت عن النبي صلى الله عليه وسلم سألت عنه فدلت عليه فقالت انها زنت وجاءت بولد فقتلته - 00:38:26ضَ

حسب ما تقول القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها لعلك ما صليت العصر نعم فقال لك ايه ما صليت العصر يقول الالوسي في تفسيره تفرد بذكرها الامام هذه القصة من هو الامام - 00:38:58ضَ

راسي حمام متفق عليه يعني ما ما يختلف فيه اذا قيل قال الامام او انه هالراسي تفرد بذكرها الامام يقول الالوسي والعمري انه امام في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث - 00:39:31ضَ

مدح اللذم فمثل هذا يعني كونه تنقل اقواله فيما وسيلته الاستنباط هم اهل عقول ويعرفون يفهمون لكن في فيما وسيلته الرواية لا قيمة لهم لانهم صرحوا بان بضاعتهم مزجات ولا تجد عندهم شيء مما - 00:39:56ضَ

يستدل به على انهم اهل اثر ابعد الناس عن الاثر لكنهم جاؤوا له بجعجة كنا الجعجعة صوت الرحى والمثل تسمع او ارى او اسمع جعجعة ولا ارى طحنا هذا مجرد - 00:40:30ضَ

شيء اجوف لا قيمة له وفراقع فراقع متفرقع الاصابع وش يدلنا عليه ها في صوت الصوت له معنى ولا ما له معنى ولذلك عند التعجيز لا منه فرق اصابعه قال اكتب - 00:41:14ضَ

وفراغ وقعاقع يعني صوت سلاح ولا غيره لكن ليس له معنى يمكن ان يجرد منه كلام مفيد او حروف الشنان القربة البالية اليابسة ادي الشنة اليابسة البالية يكون لها صوت - 00:41:49ضَ

تستعمل احيانا اذا قطع منها شيء ويبس ووضع على اطار يستعمل احيانا طبل تظهر صوت ما تدري ما سمعت انت ما سويتها ان شاء الله نبرأ الى الله من من - 00:42:31ضَ

السفه واهله ها المقصود ان هذه الامور التي لا يعول عليها ولا يفهم منها شيء هذه اشبه ما تكون بكتبهم في آآ سليمان سليمان من نظرت فيها عنها ابو القاسم سليمان ابن احمد اللخمي الطبراني في منهاج السنة لشيخ الاسلام - 00:43:02ضَ

في المجلد الاول قريب من ثلاثمائة صفحة لها معاني عندهم. وهي قواعد مرتبة على نظريات مرتبة على قواعد وكلامية وكلامية. وشيخ الاسلام ظبطها واتقنها واستطاع ان يرد عليهم بقواعدهم لكن - 00:43:45ضَ

السني اللي ما له علاقة ولا قراءة بكتب الكلام لا مصلحة له في قراءته. لن يستفيد منها شيء لن يستفيد منها شيئا في آآ وايضا في دار تعارض العقل والنقل - 00:44:09ضَ

كلام كثير من هذا النوع وبعض الشيوخنا الذين لهم عناية في الاعتقاد دامت نظر في كلامك شيخ الاسلام والردود على المبتدعة يقرأ عليه في العقل ومن القلة كثير من الصفحات وانا امشي - 00:44:37ضَ

ما في فايدة لان هذه العلوم علومهم هذه وقواعدهم مبني بعظها على بعظ فانت تبي تجي على طول تبي تصل الى النهاية ما يمكن وفي النهاية لا شيء يعني انظر وفرق ولك رأيك - 00:44:59ضَ

بين من طلب العلم على طريقة اهل العلم وقدم المهم فالاهم المهم المهم ابدأ لتدركه اقدم النص والاراء فاتهمي ما قدمت النص فعت وان بدأت الكتب المطولة والصعبة ولذلك اهل العلم - 00:45:30ضَ

في طريقتهم في التعليم والتأليف يصنفون الطلاب الى مبتدئين ولهم كتب تناسبهم ويفهمونها وتليق بهم والمتوسطين ما يناسبهم والمنتهين كذلك الكتب المطولة وفيها نوع من العسر والصعوبة ولكن لو اتيت - 00:46:02ضَ

طالب صغير واجلسته مع الكبار ما استفاد شيء ما يستفيد شيء حتى يتدرج في الطلب الله المستعان اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد احسن الله اليكم الشيخ واحد جاء من اللي قبله قال ان ابوه شيوخ مصريين على طريقة - 00:46:30ضَ

اللي درسوا بعلم الكلام ثلاث مئة صفح ما يفهمها من كلام شيخ الاسلام تعلم ولا ما تعلم ولا وشه ها متعلمين على طريقة وحنا على طريقة انا اني ما فهمت انها طلاسم لكن ما تسوى من اقراءها - 00:47:26ضَ

لان معنى حصيلة تستفيده شف الرجل مع ما اوتي من ذكاء اخلاص وصدق مع الله جل وعلا وتخفف من الدنيا لا زوجة ولا شي ها كل هذا اعانه على ما هو عليه تميز به - 00:47:51ضَ

من عبقرية فهم فهم لكن مع ذلك كل انسان اذا تدرج في علم من بدايته الى نهايته وقد اوتي حفظ ذكاء فهم يدرك باذن الله مع صدقه مع الله. هذا هو المعول عليه - 00:48:21ضَ

الفرق قدم النوع الذي هو الكلام. الصفة وقدم تجدد الاحاد معروف معروف تجدد الاحاد معروف ان ان القرآن بعد التوراة والانجيل يتعلق بالمشيئة متى شاء اتكلم؟ متى ما شاء الله جل وعلا يتكلم - 00:48:40ضَ

نفسه قال صلى الله عليه وسلم كأنه سلسلة على صفوان هل نقول هذا تشبيه للمسموع للمسموع الصوت الصوت مثل ما تمثيل الرؤيا بالقمر في احدهم نزل مقطع في اليوتيوب يطلع صوت سلاسل على صفوان وكذا - 00:49:20ضَ

يقول يقول هذا مثل الصوت يشرح الحديث يقال في اخر المقطع ان الله عز وجل ليس كمثله شيء لكن هذا تشبيه هل يصح هذا ولا خطأ؟ ما يصح الا فيما ورد فيه الدليل - 00:50:06ضَ

الا فيما ورد فيه الدليل. النبي عليه الصلاة والسلام لما قرأ كان الله سميعا بصيرا وضع يداه اصبح على عينه واصبح على اذنه ايش عنده هذا ما تعدى ما تقول كل صفة تبي تمثله بصفتك - 00:50:22ضَ

حصل قبل سنين ان سجلوا اصوات مزعجة الظاهر انها بالمطار ولا بشيء قالوا هذه سمعناها من قبور ويستدلون بها على تعذيب الموتى كل هذا سجلناه من قبور الله المستعان بسم الله - 00:50:43ضَ

وما انت بمسمع من في القبور يعني ننبه مثل صاحب هذا المقطع نقول له يعني اليه توسعوا لانه يستدرج يا شيخ بان هذا التشبيه لسماع الملائكة كيف يصل الينا سماع الملائكة - 00:51:15ضَ

- 00:51:52ضَ