باحث

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظب رحمه الله تعالى بعد ان ذكر عن الفلاسفة ان وظيفة الانبياء بالنسبة لاممهم - 00:00:04ضَ

اما هم يأتون به على سبيل الخطابة والمواعظ المناسبة لفهوم العوام والا فحقيقة الامر خلاف ذلك وان وظيفة الفيلسوف الوصول الى الحق بما لا يفهمه العامة كما قالوا الفيلسوف نبي الخاصة - 00:00:50ضَ

والنبي النبي العامة وعلى هذا فان الفيلسوف عندهم افضل واعلى مرتبة ومنزلة من النبي ليبقى هل النبي يفهم على ما قالوه طريقة الفلاسفة ويخاطب العوام بما يناسبهم او لا يفهمها اصلا - 00:01:33ضَ

كحالة من ارسل اليهم من العامة يقول وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح فغير ذي امكاني ما يدركون الناس ما يدركون كلام الحق والحقيقة على مراد الفلاسفة لانهم ما يفهمون الا بقدر عقولهم - 00:02:02ضَ

لا يقبلون حقائق المعقول في مثال في مثال الحسي والاعياني يعني لما يهدد العاصي على لسان النبي في النار والمشرك والمطيع والموحد بالجنة يقول هذا مجرد تقريب لفهوم العامة ولا ما في لا جنة ولا نار ولا عذاب ولا عقاب ولا جزاء ولا شيء - 00:02:32ضَ

لكن لابد ان مثل ما يهدد البزر لما يخالف ما امر به ترى يتويك ابحمي الملعقة واسويك يهدد الكبير بانك اذا فعلت كذا دخلت النار هذا زعمهم كلنا جنة ولا نار ولا شيء عند الفلاسفة - 00:03:07ضَ

الذين يدركون الحقائق على وجهها لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحس والاعيان الحقائق مثل ما قرأنا في الدرس الماضي عن البقرة التي في سورة البقرة من كلام الصوفية - 00:03:35ضَ

من باب التفسير الاشاري فيما نقله عنهم الالوسي وتعجب من مثل الالوسي على سعة العلم واطلاعه ان ينقل مثل هذه الترهات التي لا تناسب المعقول ولا المنقول ومشارب العقلاء لا يريدونها - 00:04:00ضَ

مشارب موارد الماء مشارب العقلاء مواضع الورود للساقي وغيره هؤلاء لا يريدونها الا اذا وضعت لهم باواني ما يقدرون يشربون من الموارد الاصلية والحقيقية الا اذا غرفت له واعطيته اياه - 00:04:34ضَ

يعني انا شوي شوي تعطي المراد بالعقلاء الفلاسفة هذا الكلام صحيح كلام الفلاسفة الذي لا يفهمه خواص الناس لانهم لا يأتون به على وجهه وما تدل عليه النصوص وما تدل عليه لغة العرب - 00:05:11ضَ

ما ما لا يريدون الناس يأخذونه على هذا المنوال الا على طريقتهم وعلى طريقتهم بالفعل ما يفهمونه من جنس ما الفت طباعه من المحسوس في ذا العالم الجسماني في هذا العالم الجسماني - 00:05:41ضَ

يعني لا يعقلون شيء معقول وانما يعقلون المحسوس فقط ويقصدون بذلك العامة بما فيهم العلماء الذين يريدون موارد الكتاب والسنة ويأخذون منها ويفهمونها على مراد الله ومراد رسوله وعلى طريقة - 00:06:14ضَ

ففي الامة وائمتها فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل الى الاذهان. يعني ان الانبياء وورثتهم يأتون للعامة بتشبيه يشبهون المعقول بالمحسوس ويمثلونه به يقربونه الى العامة وتجسيم تأتي بكلام ليس محسوس - 00:06:43ضَ

يفهمه العامة لا يفهمونه الا اذا مثل بالمحسوس هناك طوائف من البدعة المغلظة واعتنقوها لا يؤمنون الا بالمحسوسات ومن ذلكم السمنية طائفة دهرية بالهند ما يؤمنون بشيء الا ما يحسونه باحدى طرق الحواس الخمس - 00:07:32ضَ

فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتقييلا الى الاذهان يقول يجوز ان يضبط بالبناء المجهول فاتوا يعني العامة الذين هم في مقابل الخاصة ويعنون بهم الفلاسفة اولئك فهموا الامر على ما هم عليه مباشرة. لان عقولهم تستوعب هذا - 00:08:09ضَ

الخلاف العامة الذين لا يستوعبوا مثل هذه الامور الا عن طريق التمثيل عن طريق التشبيه عن طريق التخييل ولذاك يحرم عندهم تأويله لكنه حل لذي العرفان يعني مثل ما قرأنا في التفسير الدرس الماضي - 00:08:43ضَ

قصة البقرة قرأناها من تفسير الالوسي ما هو يعني ويذكر هذا من باب استيعاب الاقوال كما انه يذكر الاقوال الاخرى في مذاهب اهل السنة وغيرها هو يستوعب ولذا قال بعضهم ممن الف - 00:09:18ضَ

في تفاسير والمفاضلة بينها يقول طالب العلم يكفيه اربعة تفاسير تفسير ابن كثير وهذا يسد حاجته من تفسير السلف وتفسير الرازي وفيه من ما يحتاجه طالب العلم من من علم الكلام والمعقول - 00:09:46ضَ

وتفسير الالوسي وبالنسبة للتفاسير يقول هكذا بمثابة فتح الباري بالنسبة لشروح الاحاديث مستوعب ولكن مثل ما ذكرنا عنه في الدرس الماظي في اوائل تفسيره هو يريد ان يرد على شيخ الاسلام - 00:10:24ضَ

ومن معه من يقول باقوال السلف ابو عبد الرحمن يجب التفسير التفاسير اربعة يقول يقول وان اضفت اليها اليها تفسير المنار واصل كان فيه شيء مما لا يوجد في غيره - 00:10:54ضَ

وعلى كل حال الامة ماضية في سبيلها علماؤها اسروا واتوا بجميع ما يحتاج اليه من العلوم ومنها علم التفسير الذي اصله التفسير بالاثر يقول من احاط خبرا باطراف ما ذكرناه - 00:11:27ضَ

وطرف فكره المتجرد عن مخبط الهوى في كعبة حرم ما حققناه اندفع عنه كل اشكال في هذا الباب يعني في باب الاعتقاد ورأى ان تشنيع ابنتي ان تشنيع ابن تيمية - 00:12:24ضَ

وابن القيم وابن قدامة وابن قاضي الجبل والطوفي وابي نصر وامثالهم صرير باب او طنين ذباب وهم وان كانوا فظلاء محققين واجلاء مدققين لكنه لكنهم كثيرا منحرفت افكارهم واختلطت انظارهم فوقعوا في علماء الامة واكابر الائمة - 00:12:46ضَ

وبالغوا في التعنيف عليهم والتشنيع وتجاوزوا في التسخيف والتفظيع لولا الخروج عن الصدد توفيتهم الكيل صائم بصاع ولا ونتقدمت اليهم بما قدموا باعا بباع ولعلمتم كيف يكون الهجاء بحروف الحجاب - 00:13:19ضَ

ولا عرفتهم الى ما ينتهي المراء بلا مراء كلام طويل في هذا الطابع الكتاب مطبوع بالمطبعة المنيرية. محمد منير الدمشقي مصر شامي سكن في مصر مؤسس هذه المطبعة وطلبت كتبا كثيرة - 00:13:54ضَ

جميع كتب ابن القيم وغيره من العلماء وطباعته متميزة يقول هذا الطابع ما ذكره المؤلف في حق رحمة في حق هؤلاء الأئمة مبالغ فيه ولعله لم يطلع على مؤلفاتهم فان للامام ابن تيمية كتابا شرح فيه حديث النزول - 00:14:25ضَ

وبين صفة الكلام والنزول وغير ذلك من صفات الله تعالى. وانه لا فرق بينها في الاعتقاد لابقائها على ظاهرها بدون تحريف ولا تأويل ولا تصحيف واورد كلام علماء السلف في ذلك - 00:14:54ضَ

وللامام ابن القيم ايضا كتاب سماه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية عنا بهؤلاء المؤولين لصفات الله بما لم يراد به مما لم يرد به دليل من كتاب ولا سنة - 00:15:17ضَ

انا بهؤلاء المؤولين صفات الله ولا قول لصحابي ولا تابعي وحاصل اعتقاد السلف في ذلك ان لله كلاما هو صفته كما اخبر بذلك ذلك في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:15:42ضَ

هذا لا اظن انه يخفى على الانوس لانه من اهل من اهل الاطلاع الواسع واجتمع له من الكتب ما لم يجتمع لغيره لكن الابتداع الذي سلكه في اول امره استمر عليه - 00:16:10ضَ

ما تريدي تبعا لابي منصور عقيدة ما تريدي تختلف عن عقيدة هؤلاء يقول لو لو اطلع على كتبهم وهو مخالف لهم في الاعتقاد ويرى ان كلامهم غير صحيح في هذا التفسير - 00:16:41ضَ

انا بعيد العهد يقول ان رجلين في مزرعة رجلين كانه اشار الى ان وصولهما من اهل نجد يقول هذا الرجل ان رأيا طير كبيرا جدا وله ساقان طويلتان فقال احدهما - 00:17:06ضَ

انظر الى ما هذا طب اسكت اسكت هذا الهنا والقصة اوردتها في شرح كشف الشبهات لانه لمس الدعوة والله المستعان. يعني كثرة يعني الرجل لا ينازع احد في انه من اهل الاطلاع الواسع. الذي قل - 00:17:43ضَ

ان يوجد له نظير في غيره وله كتب يبالغ الناس فيها له رحلة وله رحلة كبر زائد المستقبل وتباع بالالوف المؤلفة فيها من غرائب الاقوال وطرائف الاستنباطات شيء شيء والرجل مثل ما ذكرت يعني - 00:18:11ضَ

تفسير لو اه يجرد من هذه الخزعبلات والمخالفات فيه نفع وفيه فوائد ما توجد عند غيره ولما الفه وبقية التسمية به الى السلطان العثماني سلطان قال يطلب من مولاه يعني من السلطان - 00:18:40ضَ

ان يسمي سماه السلطان بهذا الاسم روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني طالب العلم المتمكن الذي لا يخاف عليه اذا قرأ شيئا يتأثر به يحسن ان يطلع عليه - 00:19:13ضَ

واما من لم يتمكن ويخشى عليه ان ينحرف. اذا قرأ ففيه مخالفات كبيرة وقل مثل هذا في بقية التفاسير. تفسير الرازي وتفسير الكشاف والتفاسير التي فيها نفع من جهة وفيها ظرر من جهات - 00:19:45ضَ

شو له طالب علم وانا اعرف واحد كان عندنا من طلابنا في اصول الدين في الدراسات العليا آآ سجل رسالة الدكتوراه عنده في الانوسي ومنهجه في التفسير لا نسيء ومنهجه التفسير ابين كثير من مما يوجد عنده - 00:20:08ضَ

الله المستعان الرسائل العلمية هذه فيها نفع كبير جدا اذا تولاها المحققون واشرف عليهم المحققون كذلك نفع الله بها نفعا عظيما وكشفت كثيرا مما وجد في كتب التفسير وغيرها من الفنون - 00:20:48ضَ

ولذاك يحرم عندهم تأويله يحرم عندهم تأويله لكنه حل لذي العرفان العرفان يحرم تأويله عندهم للعامة الذين لا تحتمل عقولهم. واما الذين يفهمون ويعرفون يباح لهم ذلك ها؟ ما اتت به الرسل عموما - 00:21:15ضَ

فاذا تأولناه كان جناية كان جناية منا وخرق سياج ذا البستان لن نستطيع ان نتأوله على مفهومهم هم وما يبيحونه لانفسهم لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا بالكذب فيه مصالح الانسان - 00:21:56ضَ

يعني لما يقول لك ان النبي وما يأتي به من كلام الله جل وعلا مما يتوعد به العاصي والكافر كذب غير غير مطابق للواقع من من ولو من جهة واحدة - 00:22:30ضَ

صراع لكنه ابيح للمصلحة ابيح المصلحة تأتي بالامر على حقيقته الناس وظلوا كلهم ما يفهمون شيء والفيلسوف وذا الرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان تفضل الله اكبر الله اكبر اشهد ان - 00:22:54ضَ

لا اله الا الله اشهد ان ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على - 00:24:07ضَ

اللهم ويميت الوسيلة ثم قال رحمه الله والفيلسوف وذا الرسول لديهم وما هما عدلان لانه الوظائف تختلف وظيفة الرسول تبليغ العامة والفيلسوف نبي الخاصة الفلسفة المحافظة موجودة الان لا تسميها فلسفة اذا صارت محرمة - 00:25:37ضَ

لا لا ما في محافظ الفلسفة مذمومة على كل وجه. هم يريدون ان يخرجوا المنطق منها المنطق ممكن ان يتجرد مع انه يبعد لان مصدره غير مصادرنا غير الكتاب والسنة - 00:27:38ضَ

وهم يأتون بهذا يتوصل به الى حفظ العقل والفهم على على مراد من؟ الله اعلم. لكن المقصود ان هذه ليست من علو المسلمين فلسفة من اليونان والمنطق من من من افراخهم - 00:28:04ضَ

من المبتدعة ويمكن ان يرخص لذي القريحة السليمة المضمون من من ازاي يلخص له ان يقرأ من المنطق ما يفهم به كلام الخصوم. مثل ما فعل شيخ الاسلام والا فكثير ممن - 00:28:28ضَ

دخل في هذه العلوم لم يستطع التخلص منه وظل بسببها وانظر الى كبار المتكلمين عند موتهم ماذا يقولون اما الرسول ففيلسوف او عمهم يعني مرسل الى هؤلاء العامة السذج اللي ما يفهمون شيء - 00:28:54ضَ

والفيلسوف نبي ذي البرهان عندهم حينئذ الفيلسوف افهم من النبي واذكى منه واعرف منه وافضل منه يعني انت تضع معلم في المراحل العليا واخر في المراحل التي دونها رابع او ثالث معلم صبيان - 00:29:29ضَ

وسادس راعي غنم مثلا في مرتبة واحدة لا شوف المرتبة ها؟ ليش شو سوا؟ ليسوا سوا هذا الذي يعلم الكبار اهل العقول اصحاب الادلة والبراهين الذين يتوصلون الى عميق المسائل هؤلاء الفلاسفة - 00:30:07ضَ

انا مثل اللي يعلم اعلى مرتبة مرحلة والنبي فيلسوف سموه فيلسوف يعني معلم العوام ولا ما هو فيلسوف؟ معلم العوام اللي هم اعتبروهم في المراحل الاولى والحق عندهما او عندهم - 00:30:36ضَ

والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني هذا الحق واما ما يعلم به العامة من اقراء القرآن وتعليمي على حسب ما جاء عن لله وعن رسوله وعن سلف الائمة. ائمة هذا عندهم - 00:31:07ضَ

هذا تبع العوام اما ما جاء عن منطق على قوانين المنطقية ولشيخ الاسلام رحمه الله الرد على المنطقيين وله كتاب اخر اسمه نقظ المنطق واذا ابيح مثل هذا لانه من من اباحوه وادخلوه في المناهج الدراسية. قالوا ما استطاع شيخ الاسلام يرد على هؤلاء - 00:31:32ضَ

المبتدعة الا لما عرف كتبهم ومن العجيب انه بسلاحهم ارداهم نحو الحظيظ الداني هذا الشيخ الاسلام من يبي يظمن انه بينجو من من هذه الامور ان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فلا يخالك ناجيا - 00:32:05ضَ

والزم ما على الانسان نجاة نفسي يقول ادخل في المنطق والفلسفة علشان اشرح هذه الكتب من يضمن انك تنجو منها؟ ما عليك نفسك ها الاتباع مقلدة ومضى على هذه المقالة امة - 00:32:33ضَ

سمعت امة مظى على هذي المقالة خلف ابن سينا فاغتدوا بلباء خلف ابن سينا فاغتدوا بلبانه كانهم رضعوا منه هذا العلم تضع منه هذا العلم ونبتت عليه اجسامهم ونشأت عليه عقولهم ما يستطيعون التخلص منها - 00:33:33ضَ

منهم نصير الكفر منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان يسمونه مصير الدين الطوسي الذي ادخل التتار والمغول الى بلاد المسلمين قضوا عليهم مليون وثمانمائة الف قتلوا في بغداد خلال ثلاثة ايام - 00:34:00ضَ

بسببه حينما كاتبهم وادخلهم. وقتلوا الخليفة ما فعلوا ونعود فنقول هم المسئولون عن هذه الجريمة بالدرجة الاولى. لانهم مباشرون وللمسلمين ايضا تسبب في هذا بعد عن كتاب الله سنة نبيه - 00:34:31ضَ

حلول بغداد وبعض الكبار مسؤولين حول اه الرقص والشرب اعانوا هؤلاء على انفسهم ذكر ابن الاثير في تاريخه وهو معاصر المشكلة شيء لا يخطر على البال ولا يستطيع ان يتحمله عقل عاقل - 00:34:59ضَ

يدخل الواحد منهم البلد ويرى المجموعة عشرين ثلاثين وليس معه سلاح فيقول انتظروا حتى اتي بالسلاح فاقتلكم حصل هذا كثير الى ان حصل مثل هذا لمجموعة قال واحد منهم وين عقولكم؟ هو ما معه سلاح خلونا نهجم عليه - 00:35:38ضَ

شلون بيقتلنا حنا عشرين ثلاثين وهو واحد ولا معه سلاح يقول لهم انتظروا ينتظرون ابن الاسير المعاصر لهذه المشاكل في كتابه الكامل في التاريخ اجلسوا انتظروا وياقفون كالاصنام حتى يأتي بسلاح ويقتلهم كلهم - 00:36:15ضَ

لما قيل لمجموعة من امثال هؤلاء انتظروا حتى اتي بسلاحي قال واحد منهم وين عقولكم انتظروا حتى يذبحكم فهجموا عليه فقتلوه ترون هذه الخطة والتمثيلية غير صحيحة ولكن الذنوب مخالفة الامر الالهي - 00:36:44ضَ

اتصل بالانسان الى الى مثل هذا الحد ثم قيلا للرسول عليه الصلاة والسلام هل من قلة يا رسول الله هل عددنا قليل في مقابل العدو؟ قال لا انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل - 00:37:21ضَ

كم عدد المسلمين في الكرة الارضية قريب مليار ونص يناهزون المليارين امة اخوان القردة والخنازير ما يجون ثلاثة ملايين والحبل الذي بينهم وبين الله قد انقطع قديم بقي الحبل الذي بينهم وبين الناس - 00:37:50ضَ

منهم نصير الكفر في اصحابه سموه نصير الدين وفي حقيقته نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان فاسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم - 00:38:29ضَ

اعداء رسل الله والقرآن عاد البيت هذا والذي قبله بعض النسخ مقدمة الاخير وبعضها هكذا والمعنى واحد لا يختلف اللهم صلي وسلم عبدك ورسولك - 00:39:00ضَ