باحث

السلام ورحمة الله السلام عليكم. هلا بالشيخ صالح. كيف امسيت؟ الله يحييك. الله يحييك. الله يعوضك ويسلمك اللهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده. نبيا - 00:00:00ضَ

الصلاة والسلام على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في معرض كلامه عن الفلاسفة والقرامطة وذكر ارائهم في كلام الرب جل وعلا - 00:00:51ضَ

اشكال ان الفلسفة والقرمطة دخلت على انواع ممن ينتسب الى الاسلام ومنهم ان ينتسب الى الزهد والعبادة فافسدت عليهم طريقهم يعني زاهد عابد تدخل عليه الفلسفة فينتهي به الامر الى الالحاد - 00:02:01ضَ

وعبادة الوجود المطلق الذي لا يقيد بقيد ولا صفة هم في ذلك متفاوتون اشنعهم اهل وحدة الوجود الذين لا يرون فرقا بين الخالق والمخلوق بامكانهم على مقتضى قولهم ان يقول - 00:02:56ضَ

لنفسه انا الله قد صرحوا بذلك حتى قال قائلهم ما في الجبة الا الله وقال لزوجته هي معبودة وقال لحماره هو معبوده فاطلقوه على الوجود المطلق لكل انسان مخلوق نسأل الله العافية - 00:03:39ضَ

اناس كبار ائمة في مذاهبهم ثم مع ذلك انتهى به الأمر الى القول بوحدة الوجود وصار تبعا لهذا الاصل الذي اصلوه لانفسهم من يتفوه بكلام مناقظ ومخالف لصريح القرآن والسنة - 00:04:14ضَ

وصرحوا بانفسهم ان الفيلسوف افضل من الرسول لماذا لان الفيلسوف رسول الخاصة عندهم اقول يميزون بها واما الانبياء والرسل فرسالتهم الى العامة الذين لا يفهمون شيء ولذلك الرسل على حد زعمهم كذبوا على اممهم - 00:04:46ضَ

من اجل المصلح من اجل المصلحة لتسير امور الدنيا بسلام والا ما الذي يحرم القتل عندهم الا ان الرسل والانبياء قالوا لاممهم ان القتل شنيع وكبيرة من كبائر الذنوب وتعذبون عليه - 00:05:29ضَ

القيامة. علشان يرتدع الناس ولا ما في شي هذا كلام نسأل الله العافية مثل ما يقول الاب او الام الطفل الصغير سنة او سنتين ان فعلت كذا ابى اسويك هذي الملعقة حطها بالنار وبشويك. علشان يرتدع الطفل - 00:06:03ضَ

ويبون ابو بكر وعمر وفي شاكلتهم كلهم مثل هالطفل. يضحكون عليهم الانبياء اسأل الله العافية. نعوذ بالله من الزيغ والضلال يعني بدءا من شاكلة ابن عربي الذي لا يرى شيء غير الله - 00:06:40ضَ

وانتهاء بمثل الغزالي وهم حل عناية وتقدم في فقه الشافعية وله كلام طيب في الاحياء وكتابه مقدس في كثير من بلدان المسلمين وفيه فوائد ولكن فيه ضلالات لا تصل الى مثل الفتوحات لابن عربي او شيء من هذا لا - 00:07:15ضَ

امرنا بالعدل والانصاف وامرنا ان ننزل الناس منازلهم ويسمونه حجة الاسلام ولا شك ان فيه خير وعنده علم لكن في نوع ظلال وموجود في كتبه يجمعون بين مثل ما يقولونه وبين يوم القيامة - 00:07:52ضَ

هو الاشكال كل من ظل عن الطريق وحاد عنه لابد ان يحصل عنده الخلل في درس البخاري امس قال ثم ياتي ربنا الذي نعرفه بما يعرفونه. بصفة ها؟ بصفاته. بصفاته. التي جاءت في كتابه وعلى لسان نبيه - 00:08:27ضَ

كيف يعرف من يؤول الصفات؟ وينكر حقيقته ما يمكن اعرفه فهذه مسألة عظيمة جدا وعلى الانسان ان يراجع نفسه ونسلم لله ورسوله ما جاء عنهما والاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد ومنقياد له بالطاعة - 00:08:54ضَ

والخلوص من الشرك هذا هو الاسلام الذي لا يقبل الله من احد الا عن طريق ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام عبد الحق ابن سبعين يقول القرآن كله شرك والتوحيد في كلامه - 00:09:28ضَ

صرحوا بان القرآن شرك والرازي وصف كتاب التوحيد لابن خزيمة بانه كتاب الشرك يقول رحمه الله تعالى صوفيهم ابد الوجود او عبد الوجود كل واحد ما يختلف صوفيهم عبد الوجود المطلق - 00:09:47ضَ

الذي لا يمكن ان يوصف بشيء. لا موجود ولا معدوم ولا سميع ولا اصم ولا بصير ولا اعمى ما تصف بشيء الانسان يعجب اين عقولهم كما جاء في الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اين عقولنا - 00:10:23ضَ

حينما كنا نعبد التمرة فاذا جئنا اكلناها جاء في الخبر اخذها باريها فالانسان عليه ان يلهج دائما ويلجأ الى الله جل وعلا ان يثبته على الحق وان يلزمه الصراط المستقيم - 00:10:56ضَ

صوفيهم عبد الوجود المطلق. او عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان لا يمكن وجوده في الاعيان لان الجمع بين الظدين فضلا عن المتناقضين لا يمكن تصوره لا يمكن ان يجمع بين موجود ومعدوم - 00:11:26ضَ

في ان واحد الا ان الذهن يستطيع ان ان يتخيل مع انه لو كان تخيله صحيح الخيال الصحيح والتصور الصحيح تابع للحقيقة عند العقل يعني مجرد انك تتصوره بلسانك. تقدر تقول لا موجود ولا معدوم - 00:11:56ضَ

لكن من من يحقق هذا الكلام في الواقع لا يمكن ان يتحقق او ملحد بالاتحاد يدين لا لا التوحيد يدين بالالحاد او بالاتحاد ويرى ان المخلوق هو الخالق الخالق هو المخلوق - 00:12:30ضَ

التوحيد لا يرى ان الله وحده هو الخالق الرازق المحيي المميت لا يرى هذا يرى ان الخالق عين المخلوق لا التوحيد منسلخ من الاديان الذي يرى هذه الاعتقادات وهذه الافكار يبي لا اذن يقوم يصلي شلون يصلي - 00:12:55ضَ

ها بما تنفعه ولولا مداراتهم للعامة وخوفهم من السيف صرحوا باعظم من ذلك منسلخ من الاديان معبوده موطوءه يرى ان زوجته هي الهوى معبوده موطوؤه فيه يرى وصف الجمال ومظهر الاعين الاحساني - 00:13:25ضَ

اذا كانت المرأة جميلة واخذة بلبه وعقله. يمكن يتصور مثل هذا الكلام على حد زعمهم كده كانت قبيحة نعم وشو بيسوي لا صار قال هذي الهي ها؟ الكلاب والخنازير؟ الا قد صرحوا بذلك - 00:14:08ضَ

صرحوا بذلك صرحوا بما تقشعر منه الجلود صرحوا بما بما لا يمكن التفوه فيه في تراجم الصوفية للشعراني طبقات الوسطى ترجم لشخص وكان رظي الله عنه ما سجد لله سجدة - 00:14:39ضَ

ولا صام له يوما ولا فعل ولا اكثر ولا ترك فاحشة ولا جريمة ولا منكر الا ارتكبه رضي الله عنه وارضاه ابليس عندهم ايمان فرعون وايمان ابليس هذا موجود عندهم - 00:15:07ضَ

كاتب واحد بالقلم معلق على هالجملة ذي قال اذا كان هذا رضي الله عنه فلعنة الله على من في احاديث تحق اللعن اذا كان هذا رضي الله عنه نسأل الله العافية - 00:15:32ضَ

معبوده فيه يرى وصف الجمال ومظهر الاحسان الله اكبر الله اكبر تعالى الله عما يقولون علوا كبير كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيخاني كم عليهم من من يقول به ويعتقده ويدعو اليه من الشيوخ - 00:15:51ضَ

يقول وتقدم حكاية كلام ابن عربي وانه يرى ان الواطئ والموطوء شيء واحد فما ثم غير الله كلام قرأناه وسقنا بعضه في في موطنه سابقا وجاء يعني لفت من بعض المستمعين ان مثل هذا يعني التفوه به ولو كان على سبيل النقد - 00:16:27ضَ

هنيئا قد لا يطاوع اللسان قولي كل ما في الجبة خير الله ما الذي في الجبة هذا منسوب الحلاج. ثم يعتذر عنه فيقول انتم لم تفهموا كلامه. قيل لي انا تكلمت عنهم في درس في المسجد النبوي - 00:17:12ضَ

وجاءتني رسالة طويلة من من واحد من طلاب المنح والاشكال وجايين يدرس على حسابنا الجامعة يقول انت انت وشيخك ابن تيميم ما تفهمون. ما تدرون وش يقولون مساكين الله المستعان - 00:17:54ضَ

ها والله انا ما ادري لكن لكل قوم وارث انا لا استغرب ان يوجد في بلاد المسلمين في المغرب وغيره والله لكل قوم وارث يبغون منهم دعوة هالهمج هالعوام يقبلون على هؤلاء - 00:18:19ضَ

المعتقدين لهذه الاعتقادات يلتمسون منهم الدعوة الصالحة ويضفون عليهم الالقاب من اول مجاب الدعوة دعوة ويقبلون اياديا منه رجل غفراني ولو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم لا شك بالصوان نوع من الحجارة الصلبة - 00:19:08ضَ

ولو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم ولا شك بالصوان بدل من يتمسحوا بهم ويقبلوا ايديهم ويطلبوا منهم وطلب المدد من المخلوق موجود في كثير من بلاد المسلمين ومن اراد امثلة - 00:19:46ضَ

لهذا النوع من الشرك يقرأ في رحلة ابن بطوطة رحلة اكثر من ثلاثة وعشرين سنة ثلاثة وعشرين سنة واشهر بهالاقطار ووصل فيها الى اقصى الشرق كل مكان يبحث اهل القبور والاولياء كما يزعمون ويذهب اليهم ويطلب منهم ما يطلب مما لا يقدر عليه الا الله - 00:20:21ضَ

وهذا منهج كثير من نسأل الله العافية من من ظل في هذا الباب فابزر لهم ان كنت تبقي كشفهم اذا اردت ان تتأكد من هذا الكلام لانك لو رحت وشكوا في امرك ما علموك بالحقيقة - 00:20:54ضَ

لكن جاملهم الكلام اللين مثل ما يفعل مع المفسدين باستدراجهم في المال وغيره وهذا يحصل كثيرا في المروجين يعطون اموال يعطون اموال في ظاهر الامر للشراء منه ثم ايقاعهم قد يكون من من السذج والسفهاء - 00:21:21ضَ

هذا تغرير واستدراج وهذا تجسس ليس بصحيح لا يمكن الى الوصول اليهم الا بهذه الطريقة فابذر لهم ان كنت تبغي كشفهم. وافرش لهم كفا من الاتبان وما ينفصل عن الحب والعيش - 00:22:12ضَ

والشعير بر عند دياسها ينفصل عنه تبن المقصود ان كشفهم لابد منه ويخفون ما عندهم مما يزعمون انه الحق وانهم مستضعفون غير قادرين على البوح بما عندهم باي طريقة او وسيلة يكشفون - 00:22:55ضَ

كاز ذلك للقضاء على الفساد والمفسدين اعتناق مثل هذا المذهب وترويجه بين الناس من المخدرات نظر من المخدرات يعني نشر بين العامة ان الواطئ والمطوء واحد قرأنا عنهم شيء والله ما اقوله ولا - 00:23:42ضَ

افجر الناس ابليس ما قاله لا حول ولا قوة الا بالله واظهر بمظهر قابل منهم الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا - 00:24:17ضَ

حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول الله اكبر الله اكبر لا اله صلي وسلم على عبدك ورسولك اللهم رب هذه النعمة والصلاة هذا الذي يؤمن بوحدة الوجود - 00:25:31ضَ

لو جاء شخص وضربه واعتدى عليه قال ما ضربت الا نفسي يقبل ها اقبال نعوذ بالله من الصلاة تساؤل شديد وصفهم بالنفاق ان الامر اعظم من ذلك انه المنافق في الدرك الاسفل من النار. لكن هؤلاء يرون الخالق - 00:27:09ضَ

نفاق منافق يخفي ما عنده ما عنده ليعيش ما يخفيه ليضل الناس ويضل هؤلاء امرهم عظيم فابزر لهم ان كنت تبقي كشفا يعني اي انسان يريد من شخص شيء مع مخالفته له - 00:28:00ضَ

لابد ان يتحايل عليه باظهار ما عنده ولو انه اظهر له ما عنده لا اخفاه وكانت لديه قدرة اليه فابزر لهم ان كنت تكفي تبغي كشفهم كفا من الاتبان واظهر - 00:28:49ضَ

بمظهر قابل منهم لهم انك موافق لهم من اتباعهم وانك تريد الفائدة منهم ولا تظهر بمظهر صاحب النكران لتنكر عليهم وانظر الى انهار كفر فجرت وانظر الى انهار كفر فجرت - 00:29:27ضَ

وتهم لولا السيف بالجريان هذه الانهار الكفرية التي ابدوها واظهروها وعرفت عنهم لولا السيف كان الامر غير ذلك لحملوا الناس عليها بالسيف خوف من السيف ولولا ان الولاية بيد مخالفيهم - 00:30:06ضَ

لفعلوا بالمسلمين ما يفعلون وانظر الى التتار لما تمكنوا من المسلمين ماذا فعلوا انظر الى النصارى في الاندلس انظر الى سائر بلاد المسلمين في الشرق والغرب ممن حصلت لهم من النكبات او ما حصل لهم من النكبات ما حصل - 00:30:38ضَ

وانظر ما فعل المغول في بلاد الشام لما تمكنوا منها شيء لا يخطر على بال قرأت في الجزء السادس من نفح الطيب تاريخ الاندلس ما فعله النصارى بالمسلمين رأيت شيء مهول - 00:31:07ضَ

وكذلك ما فعل ببغداد بلاد الشام دمشق على وجه الخصوص ماذا فعلوا بها وانظر الى انهار كفر فجرت منهم آآ وتهم فجرت وتهم لولا السيف الجريان يقول يعني انك اذا اظهرت الموافقة لهم ووثقوا انك من اتباعهم - 00:31:39ضَ

كشفوا لك اسرارهم التي هي الكفر المحض ولولا خوفهم من من القتل والاذى من اهل الحق لكشفوا مذهبهم ودعوا الناس اليه صراحة. يقول الامام احمد رحمه الله عن الجهمية لا يؤمنون بشيء - 00:32:47ضَ

ولكن يدفعون عن انفسهم الشنعة فيما يقرون فيه في العلانية في كتابه الرد على الجهمية وقال لابو الحسن الاشعري في اثناء كلامي على الجهمية فمنهم فمنعهم خوف السيف من اظهارهم نفي ذلك - 00:33:11ضَ

تقدم نقل كلام شيخ الاسلام في هذا المعنى رحمه الله بمجالس الهدف ايش؟ صح وش الاهداف شو القصد كما قال الشيخ هذه وسيلة لاظهاء لكشف ما عندهم اذا كان القصد هذا ما فيش - 00:33:36ضَ

مثل اللي يجي المروج مخدرات ويعطيه دراهم قال ابشري اشتري منك وايه رأيك في ارقامهن وعارفينهن ثم يبلغ عنه. ليكفن شره عن الناس ترى ما قضينا ايه نبي اقرأ يا شيخ محمد الذي يليه - 00:34:16ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال رحمه الله تعالى فصل في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله واتى الطوائف الاتحاد بملة على ما قال كل لساني. قالوا كلام الله كله - 00:34:50ضَ

كلام هذا الخلق من جن ومن انسان. نظما ونثرا زوره وصحيحه. صدقا كذبا واضح البطلان فالسب والشتم القبيح وقذفهم للمحصنات وكل نوع اخواني والنوح والتعزيم والسحر المبين وسائر البهتان والهديان. هو عين قول - 00:35:23ضَ

الله جل جلاله وكلامه حقا بلا نكران. هذه المسألة فرع مما تقدم. اذا كانوا يرون ان الله جل جلاله اللهم يقول انه هو كل شيء في الوجود كل شيء في الوجود - 00:35:53ضَ

الحسن والقبيح الكلب والخنزير وكل شيء نعم. هذا الذي ادى اليه اصله وعليه قام مكسح البنيان. اذ وان الاله حقيقة عين الوجود وعين الاكوان. فكلامها وصفاتها هو وقوله وصفاته ما ها هنا غيران. ولذاك قالوا انه الموصوف بالضدين من قبح - 00:36:15ضَ

ومن احساني ولداك قد وصفوه ايضا بالكمال وضده من سائر النقصان هذي مقالات الطوائف كلها. حملت اليك رخيصة الاثمان. يعني ما تقدم من اقوال اهل الحق وغيرهم من اهل الضلال سمى جاء فيما تقدم من الفصول - 00:36:54ضَ

هذه الاقوال سيقت اليك بلا اسنان جمعت لك في هذه الورقات فصلها الناظم رحمه الله تعالى وجمعها لك في مكان واحد نعم. واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا بدا التبيان. زفت اليك - 00:37:29ضَ

ابصرت ذات الحسن والاحسان. كثيرا ما يشيد ابن القيم رحمه الله تعالى يفصله ويجليه ويوضحه من الامور المختلف فيها لا من باب الثناء على النفس والتعالي على الغير لا وانما - 00:37:57ضَ

لتعتني بها وتهتم بها وتنتفع بها مما يحصل فيه الاجر لك وله مع النية الصالحة والا فلا ابن القيم في كثير من المناسبات يزدري نفسه ازدري نفسه ويتهم نفسه رحمهم الله تعالى - 00:38:27ضَ

انه لما وصف حال المقربين اصحاب اليمين قال وانا اكتب في امر لقوم ما شممت لهم رائحة يفصل في الباب منهج وطريقة سعى ومشى عليها اولئك الاقوام لتقتدي بهم وهو يقول انا ما اعرف عنهم شيء. ما شممت لهم - 00:39:05ضَ

مع انه في حقيقة الامر على ما يقولون من وسط الحدث امتثلها شرحها للناس وبينها ووضحها ليستفيد منها ما من يستفيد. نعم فاعطف على الجهمية المولى خرقوا سياج العقل والقرآن شرد بهم من خلفهم - 00:39:44ضَ

افسدتم المعقول والمنقول والمسموع من لغة لكل لساني ايصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه لدى الاذهان. ايصح ولا صبر له. ويصح شكار بلا شكران. ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا غفران. ويقال هذا سامع او مبصر. والسمع والابصار مفقود - 00:40:22ضَ

هذا محال في العقود وفي النقود وفي اللغات وغير ذي امكان. فلان انه متكلم. لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محظوران. نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به - 00:41:02ضَ

وثبوته للثاني اعني الذي ما قام معناه به قلب الحقائق اقبح البهتان ونظير ذا اخوان هذا مبصر. واخوه معدود من العميان. سميتم بصيرا اذ اخوه مبصر وبعكسه في في الثاني. الثاني اعمى لان اخاه اعمى - 00:41:32ضَ

نسأل الله العافية مثل ما يقول النحات مجرور بالمجاورة نعم فلان زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق للاكوان. والفعل ليس بقائم بالهنا اذ لا يكون محل ذي حدثان. ويصح ان يشتق منه خالق. فكذا - 00:42:03ضَ

ذلك المتكلم الوحداني هو فاعل لكلامه وكتابه. ليس الكلام له بوصف ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان. من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرفا ومعاني. والسين عند الباء ليست بعدها - 00:42:34ضَ

لكنهما حرفان مقترنان او قال انك تقدم في كلام الناظم رحمه الله تعالى السين عند الباء ليست بعده بسم الله السين ليست بعد الباء قالوا مثل ما مثلنا مثل ما انت تضغط الفيش - 00:43:04ضَ

وتولع اللمبات بجميع فالحروف تنزل شوية ما في شي بعد شي نعم او قال ان كلامه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن مائل له كله ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني والامر عين النهي واستفهامه - 00:43:36ضَ

وعين اخبار بلا فرقان. وكلامه كحياته. ماذاك مقدورا له؟ بل لازم الرحمن هذا الذي قد خالف المعقول والمنقول والفطرة للانسان. اما الذي قد قال انك كلامه. ذو احرف قدر رتبت ببيان. وكلامه بمشيئة - 00:44:06ضَ

وارادة كالفعل منه كلاهما سيان. فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران. فلاي شيء كانما قد قلتموه؟ او لا واقرب منه برهاني ولاي شيء دائما كفرتموه اصحاب هذا القول بالعدوان فدعوا - 00:44:36ضَ

الدعاوي وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان. وارفوا مذاهبكم وسدوا ان كان ذاك الرفو في الامكان. فاحكم هداك الله بينهم فقد اذوا ادلوا اليك بحجة وبيان. لا تنصرن سوى الحديث واهله. هم عسكر القرآن والايمان - 00:45:06ضَ

ايماني وتحيزن اليهم الى غيرهم. لتكون منصورا لدى الرحمن فتقول هذا القدر قد اعيى على اهل الكلام وقادة وقاده اصلان احداهما اه هل فعله مفعوله؟ او غيره فهما لهم قولان. والقائلون بانه هو - 00:45:38ضَ

وعينه فروا من الاوصاف لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل تخالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعوله. لكنه ما قام مفعول منفصل عن الديان. والقائل بانه غير له. متنازعون متنازعون وهم فطائفتان. احداهما - 00:46:08ضَ

قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا قديما قاله اتباع شيخ العالم النعماني وخصومهم لم من صفوف رده بل كابر وهم ما اتوا ببياني. والاخرون رأوه امرا حادثا - 00:46:48ضَ

بالذات قام وانهم نوعان. احداهما جعلته مفتتحا به. حذر التسلسل ليس بامكاني هذا الذي قالتك الرامية ففعاله وكلامه سيان اخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضا الشيباني. قد قال ان الله حقا لم يزل. متكلما ان شاء ذو - 00:47:18ضَ

احسان جعل الكلام صفات فعل قائم بالذات لم يفقد من الرحمن. وكذلك اكل الصعلى دوام الفعل احسان ايضا فيه مكان ثاني. وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مسائل القرآن وكذاك جعفر الامام الصادق المقبول عند - 00:47:52ضَ

الخلق ذو العرفان. قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل اواني وكذا الامام الدارمي فانه قد قال ما فيه هدى الحيران. قال الحياة كلاهما متلازمان فليس يفترقان. صدق الامام فكل حي فهو - 00:48:22ضَ

وفعال وذا في غاية التبيان الا اذا ما كان ثم موانع من افة او الحيوان والرب ليس لفعله ممانع ما شاء كان بقدرة الديان ومشيئة الرحمن لازمة له. وكذلك قدرة ربنا الرحمن. هذا وقد فطر - 00:48:52ضَ

اله عباده ان المهيمن دائم الاحسان اولست تسمع قول كل موحد دائم المعروف والسلطان وقديم الاحسان الكثير ودائم الجود العظيم صاحب الغفران من غير انكار عليهم من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها - 00:49:22ضَ

لا تواصل ثاني. اوليس فعل الرب تابع وصفه؟ وكماله افذاك ذو حسان وكماله سبب الفعال وخلقه. افعالهم سبب الكمال الثاني. او ما في عينك ماله. افذاك ممتنع على المنان. او ما فعال الرب عينك مالك - 00:49:52ضَ

افذاك ممتنع على المنان ازلا الى ان صار فيما لم يزل متمكنا والفعل ذو امكاني تالله قد ظلت عقول القوم اذ قالوا بهذا القول ذي البطلان مل ماذا الذي اضحى له متجددا؟ حتى تمكن فانطقوا ببيان. والرب ليس معطل - 00:50:22ضَ

عن فعله بالكل يوم ربنا في شأن والامر والتكوين والامر التكوين ووصف كماله ما فقدنا ووجوده سيان وتخلف التأثير بعد تمام محال ليس في الامكان والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويليه - 00:50:52ضَ

الوصفاني العلم مع وصف الحياة وهذه اوصاف اوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها. فعل يتم بواضح البرهان فلأي شيء قد تأخر فعله؟ مع موجب قد تم بالاركان ما كان ممتنعا عليه الفعل - 00:51:22ضَ

ما زال فعل الله دائم كان والله عاب المشركين بانهم عبدوا الحجارة في الشيطان ونعى عليهم كونها ليست بخالقة وليست ذات نطق ببيان فابان ان الفعل والتكريم من اوثانهم لا شك مفقودان. واذا هما فقدا فما - 00:51:51ضَ

اسلوبها باله حق وهو ذو وهو ذو بطلان. والله فهو اله حق دائما افعن هدى الوصفان مسلوبان ازلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال البطلان ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا الها اله الحق ذا سلطاني - 00:52:22ضَ

ذاك ايضا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاء ذا احسان. والله ما في العقل ما يقضي اه بالرد والابطال والنكران. بل ليس في المعقول غير ثبوته. للخالق الازلي للاحسان - 00:52:52ضَ

هذا وما دون المهيمن حادث. ليس القديم سواه في الاكوان. والله سابق كل شيء غيره. ما ربنا والخلق مقترنان. والله كان وليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشأن لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق صاحب منطق اليونان - 00:53:12ضَ

فالجهم فالجهم افنى الذات فالجهم افنى الذات والعلاف للحركات افنى قاله قاله الثوراني وابو علي وابنه الاشعري وبعده ابن الطيب الرباني سم يا شيخ البيت لا لا انقلبت عليه الصلاة والله كان - 00:53:42ضَ

ليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشأن. لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق صاحب منطق بدوام هذا العالم المشهود في ازل وليس بفات اعلم دوام هذا العالم المشهود والارواح في ازل وليس بفاني. هذه مقالات الملاحدة - 00:54:26ضَ

اه كفروا بخالق هذه الاكوان واتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا للمسلمين فقال بالامكان لكنه الازلي ليس بمحدث ليس بمحدث ما كان محدث ليس بمحدث ما كان معدوما ولا هو فاني واتى بصلح بين طائفتين بينهما الحروب وما - 00:54:56ضَ

سلمان انا يكون المسلمون وشيعة يونانس الحمد قط في الايمان والسيف بين الانبياء وبينهم والحرب بينهم فحرب عواني. ولذا اتى الطوسي بالحرب الصريح منه وصل لساني واتى الى الاسلام يهدم اصله من اسه وقواعد البنيان عمر - 00:55:26ضَ

مدارس للفلاسفة الاولى كفروا بدين الله والقرآن واتى الى اوقاف اهل الدين ينقلها واليهم فعل ذي اضغاني. واراد تحويل الاشارات التي هي لابن سينا موضع الفرقان اراد تحويل الشريعة بالنواميس التي كانت لدى اليوناني. لكنه علم اللعين بان هذا - 00:55:56ضَ

ليس في المقدور والامكان الا اذا قتل الخليفة والقضاة وسائر الفقهاء في البلدان اسعى لذاك وساعد المقدور بالامر الذي هو حكمة الرحمن. فاشار ان يضع التتار سيوفهم في عسكر الايمان والقرآن لكنهم يبقون اهل صنائع الدنيا لاجل مصالح الابدان - 00:56:26ضَ

الالف في مثل لها مضروبة مضروبة بوزان وكذا ثمان في الفها مضروبة بالعد والحسبان حتى بكى الاسلام اعداءه اليهود كذا فشاف اللعين النفس من حزب وعسكر الايمان والقرآن وبوده لو كان في احد وقد - 00:56:56ضَ

مع ابي سفيان. لا قر اعينهم واوفى نذره. او ان يرى متمزقا لحمانا وشواهد الاحداث ظاهرة على ذا العالم المخلوق بالبرهان وادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل ما سوى الرحمن لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان - 00:57:30ضَ

ربا فاني او كان او كان عن رب العلا مستغنيا فيكون حينئذ لنا رباني والرب باستقلالي متوحد. افمكن ان يستقل اثنان لو كان ذاك تنافيا وتساقط فاذا هما عدمان عدم فاذا هما عدمان ممتنعان - 00:58:00ضَ

التوحيد يشهد منهما كل لصاحبه هما عدلان ولذلك اقترنا جميعا في صفات فانظر ذاك في القرآن. فالواحد القهار حقا ليس في الامكان ان تحظى به اذا كان والله اعلم. اللهم صلي على سيدنا محمد - 00:58:30ضَ

بسم الله - 00:59:00ضَ