باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن القيم رحمه الله - 00:00:00ضَ

بدأ بتفصيل المذاهب والرد عليها في كلام الله جل وعلا فاعطف على الجهمية المغلي الاولى خرقوا سياج العقل والقرآن يعني خالفوا العقل والنقل شرد بهم من خلفهم واكسرهم نرد عليهم - 00:00:53ضَ

باللسان ان لم يفيد وبالسنان وانهكم بالرد القول والفعل يخاف من ورائهم ويتبعهم ويشهد من غير مواجهة شرد بهم من خلفهم واكسرهم نادي في ناديهم باذاني يعني ارفع صوتك في مجامعهم - 00:01:32ضَ

وهذا مع الامكان مع قوتهم قوة شوكاتهم وتسلطهم على اهل السنة بالليل بالليل والموعظة الحسنة كما هي طريقة القرآن واسلوبه افسدتم المعقول والمنقول واي فساد للعقول مسائل العقلية اشد مما قاله الجهمية - 00:02:13ضَ

ونظراؤهم فيما جاءوا به مما يخالف الكتاب والسنة من هم الذين قالوا ممن تقدم ذكرهم ان الانبياء والرسل بعثوا للعامة واما الفلاسفة وظيفتهم هداية خاصة الذين يفهمون المقدمات التي بنى عليها الفلاسفة - 00:02:59ضَ

مذاهبهم واما العامة ما ما اتحمل عقولهم فجئ بعث لهم الانبياء يتعاملون معهم افسدتم المعقول والمنقول واي الفساد للنصوص اشد من فساد تحريفهم لها من لغة والمسموع من لغات بكل لساني جميع اللغات - 00:03:38ضَ

ضد ما يقولون ما يقولون لا يصح وصف الشيء المشتق للمسلوب معناه لدى الاذهان بدون كلام لان كلام النفسي الذي يزعمه المبتدعة او انه كلام خلقه في غيره كل هذا ما يسمى كلام - 00:04:15ضَ

يصح صبار ولا صبر له يصح صبار ولا صبر له ويصح شكار بلا شكرا هذا المجانين ما يقولون تأتي باغبى الناس وابعادهم عن الفهم ولا يتسبب لطلب علم ولا شيء ثم تقول هذا امام زمانه - 00:04:51ضَ

من يقبل هذا الكلام تأتي لشخص يمزق ثيابه وتقول هذا الصبار ويلطم خده ويشتم امه واباه كل هذا الصبار ويصح شكار بلا شكران يعطى الاموال فيقول المعطي قاتلك الله هذا الشكر - 00:05:41ضَ

ويصح شكار بلا شكران ويصح علام ولا علم له صيغة المبالغة علام زيادة في المبالغة ليس لديهم مقدمات العلم شيء من يقبل هذا الكلام قبلوه وقبلوه وتداولوه العالم موافق للعقل - 00:06:25ضَ

فضلا عن المنقول ويصح اعلام ولا علم له ويصح غفار بلا غفران الذي يعفو ويصفح ويغفر الزلة هل يطلق على من سمع كلمة غير مناسبة في حقه ثم يعني هذه الزلة ممن قالها - 00:07:03ضَ

ثم يرد عليه باسوأ الكلام واشده من انواع الكلام الفاحش والسب والشتم الذي قال هذا غفار ويقال هذا سامع ولا ولا سمع له او مبصر وهو اعمى من يقول للاعمى هذا مبصر - 00:07:49ضَ

من يقول للاصم هذا سامع ويصح ويقال هذا سامع او مبصر والسمع والابصار مفقودان هذا مقتضى مذهبي هذا محال في العقول وفي النقول وفي اللقاء وفي اللغات وغير ذي امكانية هذا غير ممكن - 00:08:23ضَ

يعني بعض المخالفات وبعض المعارضة لبعض نصوص كن فيه نوع قبول لبعض الناس جميع الناس لانه في تلبيس وفيه شبهة لكن مثل هذا الكلام نسأل الله العافية هذا محاله العقول وفي النقول - 00:09:00ضَ

وفي اللغات يقال هذا والله ما يمشي عند العرب يمشي عند العجم ما يمشي لا عرب ولا عجم ولا شرق ولا غرب فلان زعمتم انهم متكلمون ان الله جل وعلا - 00:09:33ضَ

متكلم يعني من باب المجاراة والمداراة. وافقوا في اللفظ لكن بقول قام بالانسان متكلم بكلام خلقه الشجرة مثلا يقال المتكلم والمتكلم غيره كما يقال اعمى مبصر لان اخاه اعمى قول مبصر - 00:09:59ضَ

اعمى لان اخاه فلا ان زعمتم انه متكلم لكن بقول انه قام بالانسان او غيره كالشجرة مثلا فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محظوران وعليكم وفي ذاك محذوران الكلام عن المتكلم حقيقة - 00:10:39ضَ

المحظور الاول والثاني زعمتم ان الكلام الذي نسب اليه هو في غيره نفي اشتقاق اللفظ للموجود للموجود معناه به. يعني المتكلم نفسه ينفى الكلام عنه وسبوته للثاني ثبوته الى الثاني الذي نسب اليه - 00:11:17ضَ

وهو خير قائلا به اعني الذي ما قام معناه به قلب الحقائق اقبح البهتان قلب الحقائق اقبح البهتان يعني لما يؤتى شخص مفسد وقال هذا امام المصلحين او مصلح ويقال هذا شيخ المفسدين في الارض - 00:11:56ضَ

هذا قلب للحقائق ولا يسقط معه حق كله باطل قلب الحقائق اقبح البهتان واشنع انواع الكذب ثم تأتي لشخص ساذج ما يتصل بصفة هذا امام المصلحين لكن اشد منه ان تأتي باشد المفسدين فسادا وتقول هذا امام المصلحين - 00:12:45ضَ

هذا قلب الحقائق هذا كلام ونظير ذا نظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان سميتم سميتم الاعمى بصيرا لماذا لان اخاه مبصر سميتم الاعمى بصيرا اذ اخوه مبصر - 00:13:29ضَ

وبعكسه في الثاني. العمى اخوه الاعمى سيده عمرو زيد مبصر وعمرو قلتم زيد اعمى لماذا؟ لان اخاه اعمى وعمرو مبصر لان اخاه مبصر نعم شو ؟ قلب تمام حقائق ولئن زعمتم ان ذلك ثابت - 00:14:25ضَ

في فعله كالخلق كالخلق للاكوان الله خلق السماوات والارض خلق الجن والانس وغيرها من المخلوقات واشتققتم من ذلك اسمه الخالق هل خلقه للسموات والارض قام به خلقه للسموات والارض مثلا قام به - 00:15:05ضَ

خالق لماذا سمي خالق لان فعل الخلق وجد منه وهذه المخلوقات قامت وجدت بفعله او بامره جل وعلا تنظيره غير مطابق غير مطابق الان ينازع ابن هشام في الله خلق السماوات والارض - 00:15:44ضَ

الجمهور على ان السماوات والارض مفعول به بن هشام يقول لا ليس مفعولا به بل مفعول مطلق لان المفعول به الذي يقع عليه الفعل وهذا وقع به لا عليه واضح الفرق بين القولين - 00:16:30ضَ

المفعول من من وقع عليه الفعل المضروب من وقع عليه الظرب يقول الخلق خلق السماوات ما وقع عليه ما وقع الخلق على السماوات وانما وقع به لأ انظروا الى تأملوا في الفرق بين ضرب سعيد بن عمران - 00:17:05ضَ

امر مظروب وقع عليه الفعل لكن الله خلق السماوات والارض هل وقع عليها او بها تمثل واضح الكلام من ناحية من اين جعله مفعول مطلق ما جعله مفعول به كما تقول - 00:17:45ضَ

ضرب ظربا ضرب ظربا مفعول مطلق ها توكيد فهل السماوات تأكيد للخلق اناشئة عن الخلق فاحيانا يأتي ما ما يخرم التعريف عند النحات لكن لا مناص له الان حينما يقولون لفظ الجلالة - 00:18:41ضَ

مشتق لجامد الله اللفظة ما لها اي تصريف في ايه جامد يعني ما لها اي تصريف قراءة ابن عباس والهتك المقصود ان مثل هذه تفصيلها وصعوبة استيعابها يجعلها تردد الذين قالوا انه مشتق - 00:19:22ضَ

قالوا مشتق ممن من الهة من الفعل اشتق من الفعل وكونه اصلا لهذين انتخب المصدر المصدر هو الذي يشتق منه المشتقات لكنهم يخرجون من هذه الاشكالات الى الوزن زنته زينة مشتق - 00:20:33ضَ

لا ان له اصل مشتق منه لان اذا قلنا انه مشتاق الله له اصل اللفظ له اصل مشتق منه والمشتق فرع قريب من مثالنا ولا خلق السماوات والارض يعني ما هم على طريقتهم في تعريف المفعول - 00:21:28ضَ

لكنه على زنة المفعول يعني ثم وقع عليها الفعل وانما وقع بها الخلق وقع في السماوات والارض يعني وجد هذا المصدر بها فتكون مفعولا به ولم يوافق على هذا من لم يوافق على هذا لانه - 00:22:02ضَ

لو استغسلنا المسألة وجدناه يعبد بعض مال اليه بعض المبتدعة والتفصيل في مثل هذا فيه اشكال الله اكبر الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا - 00:23:03ضَ

اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر - 00:24:31ضَ

الله اكبر لا اله الا الله النصوص من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ليس فيها ادنى اشكال ويفهمها العامي والعالم وانزلت على قوم لا يقرأون ولا يكتبون ومنهم نبيهم عليه الصلاة والسلام - 00:25:31ضَ

وفهمت الفهم الصحيح الصافي على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم من قبل الصحابة الذين فيهم الصغير والكبير والشيخ الفاني والعجوز المرأة الكبيرة ما استشكلوا شيئا الذي اوجد هذه الاشكالات - 00:27:20ضَ

في فهم النصوص يشوش على الناس وجود هذه المذاهب وجود هذه المذاهب الذين جنحوا الى المتشابه ومالوا الى ما لا يفهم معناه تقريرا لقواعدهم والتزاما بلوازم هم في غنية عنها - 00:27:52ضَ

فاضطر اهل السنة ان يدخل في مثل هذا الكلام من اجل الرد عليهم والا فالعامي يقرأ القرآن من اوله الى اخره ولا يشكل عليه شيء والفعل ليس بقائم بالهنا اذ لا يكون محل - 00:28:27ضَ

قالوا الله جل وعلا ليس بمحن الحوادث لماذا عندهم انه لو كان محل للحواجز لكان حادثا فاذا كان خلقه للمخلوق حادث صار محل للحوادث فهو حادث وهذه مقدمات نتجت عنها - 00:29:15ضَ

اشكالات كبيرة عندهم والا لا يلزم من هذا الكلام شيء والمعنى واضح خالق متقدم على المخلوق بلا شك والمخلوق الذي حصل به الخلق ما فيه ادنى اشكال الا عند التفصيلات - 00:29:52ضَ

والتزام اللوازم التي وقعوا فيها نعم وقعوا في اسوأ من ذلك خرجوا من الدين والفعل ليس بقائم بالهنا اذ لا يكون محل ذي حد ثاني هل معنى انه خلق واوجد شيئا بعد ان لم يكن - 00:30:21ضَ

انه صار محلا للحوادث ويصح ان يشتق منه خالق وكذلك المتكلم الوحداني صح ان يشتق منه خالق صار محلا للحوادث على حد زعمهم وكذلك المتكلم المتكلم الوحداني هو فاعل لكلامه - 00:31:03ضَ

خالق لخلقه وخالق لكلامه هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني لسه بيواصلوا الكلام ولذلك اذا قالوا القرآن مخلوق لان لا يتصف به المتكلم فيصير محلا للحوادث وما صار محل النداء الا للحوادث اذ خلقها - 00:31:37ضَ

بعد ان عدمت وبعد ان لم تكن ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان مخالفة المعقول لا يوجد عاقل يعي ما يقول يجنح الى مثل هذا التصور والمنقول عن الله وعن رسوله من الايات الكتاب والسنة - 00:32:20ضَ

لا يوجد ما يؤيدهم على ذلك. ولا يعرف هذا الكلام الا بعد قرظ عهد الصحابة والتابعين الذين لا علاقة لهم بهذه الدخيلة بعد ان ترجمت كتب اليونان واعتنى بها من - 00:33:06ضَ

جنح اليها هناك جانبا عن الكتاب والسنة لذلك الترجمة التي حصلت في عهد المأمون ادخلت على المسلمين شرا عظيما تقدمها بعضهم على الكتاب والسنة وجعلوا الفلسفة اعظم من القرآن لان القرآن للعوام - 00:33:34ضَ

والفلسفة وقواعد المنطق الخواص وبنوا على ذلك ان الفيلسوف افضل من النبي لماذا شوف شوف ماذا ينتج الفيلسوف ويشوف ماذا ينتج النبي هذا ينتج خواص يفهمون واذا ينتج عوام اغبياء ما يفهموا شيء - 00:34:09ضَ

من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرفا ومعاني والسين عند الباء اذا قلت بسم الله ليس معناه ان الباء قبل السين بل وجد مع بقية الحروف دفعة واحدة وهذا تقدم - 00:34:52ضَ

في مذهب الاقترانية ومثلنا كلامهم للتقريب ها جيش واحد يولع لك الف لمبة في ان واحد يعني المفترض يعني اذا قلنا ان هذا هذا التصرف من المخلوق كونه يشعل الف لمبة في ان واحد - 00:35:20ضَ

ان يكون القرآن كله قيل دفعة واحدة ما في شي قبل شي لكن من يصدق ان بسم الله الرحمن الرحيم دفعة واحدة قيلت خرجت من المتكلم في ان واحد وانه ليست السين بعد الباء - 00:35:52ضَ

ولا الباء قبل السين يعني انت اذا فقط الفيش اللي عليه المسجد كلها اشتغلنا على وحدة وحدة ولا جميع لكن هل هذا مطابق لما نحن فيه هلا والله لان الواقع - 00:36:20ضَ

الذي يفهمه كل الناس اغبياؤهم واذكيائهم انك اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم اكتبها دفعة وحدة تكتب دفعة واحدة الحرف حرف حرف واذا نطقت ها تقف ويتأخر البدء الجديد السنة ما كتبت - 00:36:44ضَ

دفعة واحدة والسين عند الباء ليست بعدها لكن هما حرفان مقترنان وذهب ومضى تفصيل هذا الكلام في مذهب الاقترانية او قال ان كلامه سبحانه معلم قديم احرف من قديم قام بالرحمن - 00:37:23ضَ

ماء له كل ولا بعض ولا وللعربي حقيقته ولا العبراني هذه المصاحف المكتوبة باللغة العربية والاناجيل المكتوبة او التوراة المكتوب بالعبرانية هذه المظاهر ليست حقيقة كلام الرحمن كلامه قديم واحد - 00:38:27ضَ

وليس معلقا بالمشيئة وانما قام به دفعة واحدة عبر عنه بالعربية صار قرآن او بالابرانية صار ثورات او السريانية ولا هو شيء واحد يعني انت لو تترجم التوراة سورة قرآن مبدوءة بالفاتحة منتهية بالناس - 00:39:02ضَ

ترجمها الى العربية لانه كلام الله واحد واللغات هي التي تختلف وهي عبارة عن كلام النفسي القديم ان عبر عنه بالعربي صار قرآن او بالعبرانية صار ثورات سريانية جيل وهكذا - 00:39:32ضَ

لكن هل هذا صحيح ترجم القرآن الى الى السريانية مثلا يختلف وضعه ها ابو لهب من ذيك او ترجم القرآن الى احدى اللغات الاخرى هل يختلف ترتيبه معانيه الفاظ تختلف من لغة الى لغة - 00:39:59ضَ

لكن المعاني لا تختلف الا اذا كان في الترجمة خلل مع انه لا يمكن ترجمة الحرفية القرآن بل لابد ان يقع بعض الكلام بالمعنى لعدم وجود بعض الكلمات في اللغات الاخرى - 00:40:29ضَ

مسألة ترجمة القرآن اثيرت قبل مئة سنة والف فيها كتب كثيرة موجودة وعلى كل حال الترجمة الحرفية غير ممكنة ما معنى لفظ الجلالة باللغة الاخرى هين المعنى اللفظ يقولون ترجمة حرفية - 00:41:03ضَ

خلاص شو شو بلفظه بنفسه لو قال ان كلامه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن ما انه كل ولا بعض ولا ولا العربي حقيقته ولا العبراني هذا كلام الله. هذا عبارة عن كلام الله - 00:41:49ضَ

او حكاية عن كلام الله خلاف بين الاشاعرة وما تريدية والامر عين النهي يعني اذا قلت قم وعين قولك اقعد ولا لا تقعد ها مسألة اصولية معروفة ومبحوثة اقعد ما هي بناهي - 00:42:39ضَ

عموما الاوامر تختلف عن النواهي قم ولا تقم الا الاوامر والنواهي لا شك يريدون انه يأمر كل ينهاك معناه واحد. اذا قال لك لا تقعد يعني قم واذا قال لك قم - 00:43:24ضَ

هي عين لا تقوم والمسألة الخلافية عند الاصوليين الامر بالشيء نهي عن ظده والمسألة تختلف اما اذا كان له ضد واحد او اضداد متعددة فلذلك قال لك قم يعني اجلس - 00:43:56ضَ

اجلس او اضطجع ما الذي يقتضيه الامر؟ هذا ولا هذا او جميع الاصداد يعني يفرقون بين ما له ضد واحد وما له اكثر من ضد والامر عين النهي واستفهامه وعين اخبار بلا فرقان - 00:44:28ضَ

والذي حملهم على هذا ان كلام الله واحد ان كلام الله واحد وانه صدر دفعة واحدة وانه والكلام النفسي الذي قام به جل وعلا طيب كلام النفسي اخذه جبريل من اللوح المحفوظ - 00:45:11ضَ

ما اخذه عن الله جل وعلا مباشرة منهم من يقول اودع في الشجرة الشجرة هي التي تكلمت وقالت وعلى كل حال كل هذا الكلام باطل شرهم اليه ما ولجوا فيه - 00:45:37ضَ

من مخالفة الكتاب والسنة وما واستجابة لما الزموا به وكلامه كحياته ماذا كمقدورا له اللازم الرحمن. الكلام صفة الحياة لله جل وعلا اللهم صلي وسلم - 00:45:58ضَ