باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى احكم هداك الله - 00:00:00ضَ

بينهم فاحكم هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك بحجة وبيان يعني بين الطوائف التي تقدمت حججها يقول انظر فيها واحكم بينها بعين الانصاف والعدل في الرجوع الى الكتاب والسنة ثم قال - 00:01:04ضَ

لا تنصرن سوى الحديث لا تنصرن سوى الحديث واهله هم ازكر القرآن والايمان وتحيزن اليهم ولا غيرهم لتكون منصورا لدى الرحمن يعني نتيجة الحكم الذي طالب به المؤلف تحكيم نتيجة هذا التحكيم - 00:01:30ضَ

وانتهت المسألة الى ان الحق مع اهل الحديث العلماء يقولون التجديد والحق مع من حكم الكتاب والسنة من ذلك اهل العلوم الاخرى مثل المفسرين مثلا قد يكون مجدد مائة من اهل التفسير - 00:02:12ضَ

قد يكون من اهل التوحيد والعقيدة قد يكون من العلوم والفنون الاخرى ولا تعصب لكن المدار على الاعتقاد الذي يستند الى الكتاب والسنة فالكتاب قاسم مشترك لدى الجميع لغوي الا ويستند على الكتاب - 00:02:57ضَ

فيه اديب مثلا الا وتكون بضاعته مستندة الى الى الكتاب وبالمناسبة المثل السائر الاسير من كتب الادب مع انه عليه ملاحظات لكن يقول انني استندت فيه الى القرآن وخمسة الاف حديث - 00:03:38ضَ

كتاب ادب مع الاسف ان نجد من يدرس ويعتني علوم الشرعية ما يسلك هذا المسلك تجده اذا تخصص في فن اقتصر عليه النتيجة نتيجة التحكيم التي طالب بها ابن القيم - 00:04:19ضَ

اثمرات لا تنصرن سوى الحديث لانه قد يكون مفسر ومع ذلك يدخل عليه الدخل وكثير من المفسرين دخلت عليهم العقائد اللي فيها نوع انحراف وبعضهم عنده غلو في هذا الانحراف - 00:04:46ضَ

ما تجد محدث منحرف وبالمناسبة فيه رحلة ضمت الاقسام الثلاثة كتاب والسنة والعقيدة قسم التفسير قسم الحديث قسم العقيدة فجاء شخص من اهل التفسير قال نحن افضل الاقسام نحن اهل الله وخاصته - 00:05:18ضَ

له شخص من اهل الحديث هل انتم اهل الرأي وتفاسيركم التي تعتمدون عليها هي معتمدة على الرأي واما التفسير بالاثر يعني الحديث على كل حال البضاعة كتاب وسنة ومن اخذ الكتاب بحقه - 00:06:06ضَ

واعتمد عليه وعول عليه فاس وكذلك السنة التي هي هي المفسرة للقرآن والموظحة له لا تنصرن سوى الحديث هل يظن ان ابن القيم يرى انك انت اقتصر على الحديث واترك القرآن - 00:06:45ضَ

ما في احد يقول هذا الكلام ولا احد يبي يعمل مثل هذا العمل المحدث عمدته القرآن مع الاسف انه يوجد من ينتسب الى قسم السنة والحديث ثم تجده تفريط ليس له - 00:07:12ضَ

العناية بالقرآن وليس له ورد يومي من القرآن ينشغل التخريج والتخريج يترك لكن التوازن هو المطلوب. عندنا كتاب الذي هو الاصل اصل الاصول كلها ثم بعد ذلك ما جاء عن نبيه عليه الصلاة والسلام المفسر للكتاب - 00:07:36ضَ

والمبين له يأتي بعد ذلك العلوم الاخرى العقائد المعتمدة على الكتاب والسنة يعني ما راحت بعيد ما يمكن يقول انا تخصصي عقيدة ولا والذي نظر بالكتاب والسنة مو بصحيح الا اذا سلك المسالك الاخرى واعتمد المذاهب - 00:08:03ضَ

البدعية ولا في فقيه يدعي انه فقيه او يدعى انه فقيه. وليس له رصيد من الكتاب والسنة يعتمد عليهما فلا تنصرن سوى الحديث نظرت الى ائمة الحديث احمد والبخاري مالك - 00:08:28ضَ

قبلهم ومن بعدهم هم اهل الحديث وهم اهل القرآن لتنصرن سوى الحديث واهله هم عسكر القرآن والايمان تحيزن اليهم واحد بيقول لك تعصب قال لك تعصب للقرآن على العين والرأس. حينما خلقت الا لهذا - 00:08:57ضَ

قول السنة ما خلق الا لاجل هذا وليس هو التعصب المذموم الذي يوجد في المذاهب سواء كانت عقدية او فقهية تعصب للاشخاص لسه هذا المراد وتحيزن اليهم ولا غيرهم. تحيز الى غيره - 00:09:36ضَ

كتب العقائد المروية والمأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام وائمة السلف والسنة المروي عنهم بالاسانيد هذه مقدمة وفي كتب السنة الاصلية من الصحاح والسنن والجوامع والمسانيد كلها فيها ابواب - 00:10:10ضَ

للسنة التي هي العقيدة فاذا درت حول هذا الفلك الذي هو فلك الحديث اشتملت عليه كتب الحديث فانت باذن الله على خير عظيم وفي مأمن من الانحراف وتحيزن اليهم ولا غيرهم - 00:10:41ضَ

لتكون منصورا لدى الرحمن فتقول هذا القدر اعيا على اهل الكلام وقادة وقاده اصلان الكلام اذا قرأت في كتبهم ما تشم فيها رائحة الاتباع ورائحة الكتاب والسنة بان الاعتماد على الكتاب والسنة يعطي القلب انشراح - 00:11:14ضَ

بخلاف من اعتمد على قواعد كلامية واسس منطقية فلسفية هذه يظلم بسببها القلب والنووي يذكر عن نفسه انه اشترى كتاب القانون ابن سينا يقول انا اعرف عن نفسي الفهم والحفظ - 00:11:56ضَ

وعن قلبي ان النظافة قلبي نظيف وعن عيني التمر وهكذا يوم دخلت كتاب القانون اظلم قلبي يقول عن نفسه وما عادت الي حالتي واموري الا بعد ان اخرجت القانون مع الاسف انه من اغلى ما يباع - 00:12:33ضَ

من الكتب لكن لو كتاب طب يعني ما هو معتمدا عليه في مسائل الدين الاطباء يستفيدون منه لكن طالب العلم لا شك انه يصير على حساب الكتب النافعة بالنسبة له - 00:13:02ضَ

تقول هذا القادر قد اعلى على آآ اعياء على اهل الكلام وقاده اصلان سبحان الله يعني لو تقرأ في كتب الكلام مطولة ولا مختصرة ولا ما ترتاح ولا ينشرح صدرك ولا تفهمها بسرعة - 00:13:37ضَ

وفيها من الاضطراب والاختلاف الشيء الكثير وش اللي صعب علينا هذا الكتاب وش اللي صعبه علينا وعلى طلاب العلم كل هذا هو مضطر ليذكر المسائل الكلامية عقائد المخالفين ليرد عليها - 00:14:10ضَ

جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. لكن لابد ان يصاحب ذلك شيء مما يتصف به هذا الكلام الذي يرد عليه وقاده اصلان احداهما احدهما هل فعله سبحانه وتعالى مفعول مفعوله يعني هل الفعل - 00:14:36ضَ

الذي هو المصدر هو المفعول هل الخلق نفس المخلوق او ان المسألة تشتمل على فاعل وفعل ومفعول حتى في المسائل العربية فعل وفاعل ومفرد. فالفاعل هو الله جل وعلا والفعل الذي هو الخلق - 00:15:04ضَ

والمفعول مخلوق منهم من يرى ان الفعل هو المفعول او غيره فهما لهم قولان للمتكلمين فالفريق الاول او الاصل الاول مبني على ان الفعل هو المفعول هذا قول الجهمية والمعتزلة - 00:15:34ضَ

والقائلون بانه غيره عينه والقائلون بانه لا تؤاخذونا لان النظر اختلف والقائلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف بالحدثان بان لا يكون الله جل وعلا محلا للحوادث وما كان محلا للحوادث فهو حادث - 00:16:18ضَ

يركبون امور على امور اصولها لا اصل لها ويريدون نتائج اصلية ما تجي فروا من الاوصاف لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان لان ما في خلق في مخلوق - 00:16:59ضَ

لأنه عين عين الفعل عين الخلق تمثل في المخلوق والوصف الذي هو الخلق سلبوه من الرحمن لان الخلق يلزم عليه التجدد وهم هم معقول مثل ما يقول الاقترانية ان الكلام طلع دفعة واحدة - 00:17:39ضَ

هل يقال هل يمكن ان يقول مجنون الخلق دفعة واحدة ها؟ دايم؟ ما يمكن فاذا كان الخلق متجدد تابع لارادة الله ومشيئته يلزم عليه انه حادث فيكون حينئذ الله جل وعلا محل للحوادث - 00:18:01ضَ

لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان عن فعله عن فعله اذ فعله مفعوله ما في شيء اسمه فعل في مفعول وهو عين الفعل او الفعل هو عين المفعول - 00:18:29ضَ

خلاصة قولهم لكنه ما قام بالرحمن فروا من اثبات الفعل والمفعول لا يمكن ان يفروا منه اللي هو المخلوق فروا عن الفعل الذي يلزم منه التجدد والحدوث عن فعله اذ فعله مفعوله - 00:18:55ضَ

لكنه ما قام بالرحمن لانه لو قام بالرحمن لزم على ذلك ان يكون الله جل وعلا محلا للحوادث كل الحوادث هذي اصولهم هم معتمدين على كتاب ولا على سنة نناقشهم في ضوئها لا - 00:19:26ضَ

فعلى الحقيقة ما له فعل اذ مفعوله منفصل عن الديان يزل مفعول منفصل عن الديان المفعول من المخلوقات منفصلة لكن الفعل الذي وصفه ينفصل ولا ما ينفصل ها ينفصل. ما ينفصل - 00:19:57ضَ

يلزم عليه ان هذا المفعول هذا الفعل الذي لا ينفصل عن الله وحقيقته عندهم هو المفعول ان هذه الاكوان كلها محدثات والله جل وعلا منزه عن حلول هذه الحوادث هذا احسن الله اليك - 00:20:32ضَ

يقول بخالقه غير الله عز وجل لان اذا كان هذا المفعول محدث والله ليس محل الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:21:03ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على لا اله لا اله الا لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان لانه في حقيقة الامر - 00:21:40ضَ

انه لا فعل ولا خلق ولا رزق فيه مفعول فيه مخلوق في مرزوق الى اخره وهل يتصور ان يوجد مفعول الى فعل والمفعول هو الذي وقع عليه سألوا الفاعل لا ينفون الفعل يجدون - 00:24:27ضَ

الفعل الصفة فاعل انما ينتج عنه مفعول لا عن الفعل. لان الفعل هو المفعول عندهم في كلام لا عقل يدل عليه ولا ناقل مع الاسف انهم يدعون ويدعى لهم انهم اهل العقول الكبار واهل فهم - 00:25:13ضَ

وانتم ما تفهمون قد تقدم في دروس ماظية ان الفلاسفة رسل للخاصة الذين تحتمل عقولهم هذه القواعد والاصول التي اسسها الفلاسفة يتخاطبوا مع اناس يفهمون بيتحدث مع العامة ما استفادوا شيء - 00:25:53ضَ

والانبياء رسل للعامة يستطيعون يتفاهمون معهم وذكر اسرة جالسين على الغداء غداهم يسير عليه دجاجة واحدة دخل الولد معه شهادة الدكتوراة من قسم الفلسفة فقال لابيه ابشرك اني صرت دكتور - 00:26:29ضَ

الله يبشرك بالخير نرتاح من هالمستشفيات ونرتاح من يا ابتي الامر اعظم من ذلك دكتوراه في الفلسفة قال وش حقيقة العلم اللي انت جئت به قال استطيع ان اجعل هذه الدجاجة - 00:27:13ضَ

التي على طعامكم اجعلن ثنتين هذا ازين مثل ما نتقضى بالف نتقضى بخمس مئة وشلون مقدماتهم ومدري وشو وما ادري وش وين يمشي هذا الكلام على احد فقال الاب جزاك الله خير - 00:27:42ضَ

الدجاجة لنا الثانية اللي تبي تجيب لك هذا الجواب. ها؟ هذا الجواب. ما في غيره الله المستعان الله المستعان وعلى الحقيقة ما له فعل المفعول منفصل عن الديان والقائلون بانه - 00:28:08ضَ

غير الله متنازعون وهم فطائفتان احداهما قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان يقول القائلون بان الفعل غير مفعول طائفتان الاولى الما تريدية هم اتباع ابي منصور الماتور الحنفي حيث اثبتوا صفات الافعال تعالى - 00:28:55ضَ

كالاحياء والاماتة وغيرهما من الصفات الفعلية لكنهم يرجعونها الى صفة التكوين وهي عندهم صفة ازلية قائمة بذات الله تعالى قيام القدرة ثم قال في التعليق التكوين من صفات الله تعالى عند ما تريدية - 00:29:44ضَ

مع انه لم يثبت ذكرها في الكتاب ولا في السنة وهي مبدأ الاخراج من عدم الى الوجود وصفات الافعال راجعة اليها وهي عبارة عن الايجاد والخلق يفرون من مما ثبت بالنص - 00:30:24ضَ

في الكتاب والسنة ويجدون اشياء ويعتذرون لها ويبررون لها ما لا داعي له التكوين عند الما تريدية صفة ازلية قائمة بالله تعالى الصفات الفعلية متعلقة بالتكوين وليست صفات حقيقية فرارا من قيام الحوادث بالله تعالى - 00:30:49ضَ

احداهما قالت قديم قائم بالذات وهو قدرة المنان سموه تكوينا تكوينا قديما قاله اتباع شيخ العالم شيخ العالم النعماني يعني ابا حنيفة النعمان بن ثابت وفي حقيقة في الحقيقة شيخ العالم - 00:31:23ضَ

يعني هو اكثر الائمة اتباع كل المشرق حنفية الا ما ندر قل ما تريدية حنفية وخصومهم لم ينصفوا في رده كابروهم كابروهم ما اتوا ببيان خصوم ما تريديه يقول هم الاشاعرة - 00:32:01ضَ

لان الاشاعرة اثبتوا الصفات السبع ولم يثبتوا التكوين الذي اعتمد عليه الماتريدية والاخرون الطائفة الثانية القائلون بانه غير له متنازعون وهم فطائفتان احداهما قالت قديم قائم الى اخره فالابيات الماضية والاخرون - 00:32:53ضَ

رأوه امرا حادثا بالذات وانهم نوعان الطائفة الثانية هم من القائلين بان الفعل غير المفعول قالوا اذ ان فعل الله حادث قائم بذاته متعلق بالقدرة والمشيئة يعني نوع الفعل قديم الله لا يزال فاعلا - 00:33:33ضَ

الكلام قديم النوع لكن الاحاد المتجددة حادثة متعلقة بالمشيئة ويتكلم متشاء واذا شاء ولا يزال متكلما ويخلق في الازل صفة قديمة واحادها وافرادها متجددة حسب ارادة الله ومشيئته. جل وعلا - 00:34:07ضَ

والاخرون رأوه امرا حادثا بالذات قام وانهم نوعان مسألة نفي حلول الحوادث التي اعتمدوا لها عليها في كثير من اصولهم الحوادث ما تحل الا بحادث يعني اصلوا اصول لا اصل لها - 00:34:45ضَ

وبنوا عليها فروع الزموا بها الاخرين احداهما جعلته مفتتحا به حذر التسلسل ليس ذا امكاني يعني مبدوء به يعني له بداية هذه المخلوقات لها بداية لا وجدت من الازل لان لو وجدت من الازل - 00:35:18ضَ

لكان لزم من ذلك التسلسل الذي لا نهاية له تسلسل في الاول التسلسل في النهاية والاخير تسلسل تسلسل منعه كثير لا سيما التسلسل في الازل الذي يلزم منه القدم قدم الله جل وعلا - 00:36:04ضَ

ولكن فاعل الخالق قبل المخلوق باتفاق العقلاء ولا يلزم ولا يصح ان يوجد معه تسلسل الحوادث في الماضي اثبته بعضهم لان الله لا يزال خالقا والناس يعاينون في مسألة يفهمها - 00:36:30ضَ

الناس كلهم يقولون هل البيضة قبل الدجاجة او الدجاجة قبل البيضة وش تقول يا ابو عبد المالك شو ؟ التسلسل تركيب الشيء او ترتيب الشيء على شيء اخر الى ما لا نهاية - 00:37:01ضَ

بخلاف الدور الذي هو ترطيب الشيء على شيء مترتب عليه يرجع اليه جعلته مفتتحا به حضر التسلسل حذر التسلسل ليس ذا امكاني هذا الذي قالته كرامية اتباع محمد بن كرام - 00:37:35ضَ

السجستاني هذي مقالتهم ومن اشهر مقولاتهم جواز وضع الحديث والكذب على النبي عليه الصلاة والسلام فيما يزعمونه نصرا للدين وكانوا اذا رأوا رأيا سيروه حديثا والاخرون اولو الحديث كاحمدا والاخرون - 00:38:23ضَ

والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل ذاك ابن حنبل للرضا الشيباني نقف عليه على ابن حنبل رحمة الله عليه لولا صموده رحمة الله عليه في الفتنة والعلم عند الله جل وعلا - 00:39:10ضَ

لا يعلم الغيب الا الله ان ذاك المذهب الخبيث كان الى الان الله يجعل جزاءنا الاسلام والمسلمين الجاي واللي بعده هذا في الفروع في الفروع والحنفي كثير منهم متأثر يعني يعتمدون على الفقه الاكبر لابي حنيفة وهو - 00:39:44ضَ

على كل حال بالقرب والبعد من الكتاب والسنة قريب هو المصيب والبعيد هو للتوقف اسبوع القادم والذي بعده - 00:40:37ضَ