باحث

بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الفضلاء سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا. وان يوفقنا جميعا للعلم النافع. والعمل الصالح واستكمالا للمسيرة التي مضت مع ايات الاحكام آآ في - 00:00:22ضَ

في الوقت الماضي آآ توقف الاخوة المشايخ عند تقريبا النصف من القرآن الكريم او قريبا من النصف. وسنواصل المسيرة المباركة ونبدأ آآ ببركة نبدأ بعون الله سبحانه وتعالى بهذه السورة الجليلة العظيمة وهي سورة الاسراء. وذكر - 00:00:49ضَ

المؤلف هنا في كتابه نيل المرام آآ عدة ايات تتعلق بالاحكام وهذه وهذه الايات اولها قول الله عز وجل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط المؤلف اه اورد ايات كثيرة منها ما هو صريح في ايات الاحكام - 00:01:11ضَ

ومنه وما هو غير صريح في ايات الاحكام يعني قد تكون ايات الاحكام ايات صريحة تتعلق بالحلال والحرام وبالامر والنهي المتعلق بالعبادات والمعاملات وهناك ايات احكام قد يدرجها بعض اهل العلم على انها من ايات الاحكام وان كانت يعني ليست صريحة او قريبة من ايات الاحكام. وقد تكون من الاداب والاخلاق - 00:01:38ضَ

والمؤلف اورد بعض الايات التي هي من الاداب والاخلاق. وجعلها من ايات الاحكام كما انه يعني ترك بعظ المواظع من السور كما سيأتينا هناك بعظ السور التي جاوزها المؤلف وتركها وهي ايظا مليئة - 00:02:01ضَ

بالاحكام الفقهية الاية الاولى هذه التي هي بين ايدينا وهي قول الله عز وجل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط وهذه الاية جاءت في سياق الوصايا التي اوصى بها الله سبحانه وتعالى في هذه السورة العظيمة. ولما امر لما امر سبحانه وتعالى وعظم حق الوالدين - 00:02:20ضَ

ثم امر ايضا واوصى بحق ذوي القربى واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. وبين ايضا حق المحتاجين بين كيفية الانفاق الذي هو اعظم هذه الحقوق الانفاق على الوالدين والانفاق على ذوي القربى وعلى المساكين والمحتاجين بين ان الانفاق يكون متوسطا - 00:02:42ضَ

يكون الامر بين هذا وهذا. ولذلك قال ولا تجعل يدك مغلولة وهذه كناية عن التوسط هذه الاية فيها كناية والكناية هو كناية عن التوسط في الانفاق لا تجعل يدك مربوطة الى عنقك - 00:03:03ضَ

ولا تبسطها. هذي في ظاهرها لا تدل على الانفاق. في ظاهر الاية لا تدل على الانفاق ولكن فيما معناها دلالة على الانفاق وهي كناية على الانفاق بان الله سبحانه تعالى - 00:03:21ضَ

يأمرنا بالتوسط والانفاق لا تقتير ولا ولا اسراف هذا مفهوم الاية ولذلك ختم الله سبحانه وتعالى بقوله فلا فتقعد ملوط من محصورا لماذا ختمها بهذين الوصفين ملوما محصورا الملوم يوافق البخل فالذي يبخل ويشح بماله - 00:03:33ضَ

يلام امام الناس وقوله محصورا يناسب التبذير والاسراف ولذلك يحصر ماله ويذهب ماله ويصبح خالي اليدين الاية الثانية هي قول المولى سبحانه وتعالى ولا تقتلوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ومن قتل مظلوما فخرج عنا - 00:03:53ضَ

سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. وهذي ايضا داخلة في الوصايا التي اوصى بها سبحانه وتعالى في هذه السورة العظيمة وفي قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله المقصود بالنفس هنا هي النفس المعصومة المؤمنة - 00:04:13ضَ

الا بالحق استثناء. وهذا الاستثناء دلت عليه نصوص اخرى كقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة. فهذا معنى قوله الا بالحق - 00:04:31ضَ

ثم بين سبحانه بعد ما نهى وحرم قتل النفس البريئة قال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولي سلطانا وهو قوله سبحانه سلطانا قوله سبحانه كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر. فالله سبحانه وتعالى اعطى لولي المقتول من ورثة ونحوه من ورثة - 00:04:49ضَ

ونحوهم ان لهم السلطة على ان يأخذوا بدم من قتل يأخذ بدم من قتل وذلك قال ومن قتل اي من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطان اي قدرة وسلطة على ان يأخذ ولذلك قال سبحانه بعدها فلا - 00:05:09ضَ

في القتل انه كان منصورا اي مؤيدا من الله سبحانه بهذا الشرع وان الله سبحانه وتعالى اعطاه ان يأخذ بحقه لكن من غير من غير ان يسرف في القتل بمعنى ان يأخذ حقه من غير تجاوز لحقه كأن مثلا يمثل بهذا القاتل او كأن يعذبه قبل ان - 00:05:29ضَ

او نحو ذلك فانه يأخذ يأخذ حقه بالقود من غير اسراف. هذا معنى الاية هذه الاية. الاية التي بعدها قول الله عز وجل ولا وما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا - 00:05:49ضَ

وهذي ايضا من درجة تحت الوصايا التي اوصى بها سبحانه وتعالى في هذه السورة العظيمة وهي تتضمن النهي عن القول بلا علم او شهادة الزور او الفتوى بغير علم ولا تقفوا ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا تعلم من قول او فعل - 00:06:07ضَ

ولا تقفوا ليس كل ما تسمع تقوله ليس كل ما تسمعه تقوله وتنشره وتشيعه وليس كل ما تراه ايضا تنقله لغيرك ويجب على الانسان ان عليه ان يتثبت وان لا يقول كل ما ان لا ينشر كل ما يسمع وان لا يشيع كل ما يسمع ولذلك قال سبحانه وتعالى هنا في نهاية الاية - 00:06:32ضَ

ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. فالانسان يسأل عن كل ما يتكلم من غير علم من غير تثبت. ولذلك حتى يعني يدخل في ذلك القول على الله بغير علم - 00:06:56ضَ

ان يفسر مثلا او يتكلم بالايات القرآنية وهو لا يعلم معناها فلا يجوز له ان ان يتكلم بالقول بغير من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. فلا يجوز القول على الله بغير علم لا في في في كتابه - 00:07:10ضَ

ولا في شريعته. ولا ان يفتي الناس بغير علم. هذا مدلول هذه الاية الاية التي بعدها قول الله سبحانه وتعالى ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا - 00:07:27ضَ

وهذي ايضا داخلة في الوصايا السابقة المذكورة في هذه السورة. وقوله ولا تمشي في الارض مرحا نهي عن الكبر والخيلاء يفهم من ذلك من دلالة المفهوم ان الله سبحانه وتعالى يأمر بان يمشي الانسان بهدوء وطمأنينة ولذلك - 00:07:44ضَ

ذكر الله سبحانه وتعالى من وصف عباد الرحمن انهم يمشون على الارض هونا اه تحريم الكبر والخيلاء في هذه الاية وفي غيرها من النصوص كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال - 00:08:05ضَ

ذرة من كبر ومفهوم هذه الاية ان الانسان ينبغي له ان يتواضع للناس وان وان يعني وان لا يتكبر على غيره ولذلك آآ يعني الله سبحانه وتعالى وصف هذا المتكبر بهذا الوصف وبين انه لن يبلغ بهذا بكبره وتعاليه على - 00:08:22ضَ

الناس لن يبغو الجبال بكبر وتعاليه ولن يخرق الارض بتكبره على الناس. فلا فائدة من ذلك هذه الوصايا التي اوصى بها سبحانه وتعالى وغيرها مما لم يذكره المؤلف. انتقل المؤلف بعد ذلك الى - 00:08:43ضَ

قول الله عز وجل في هذه السورة العظيمة اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. هذه الاية فيها عدة دلالات. اول اول هذه الدلالات ان هي ان هذه الاية تدل نصا على فرضية الصلوات الخمس. وهذه من الايات التي استدل بها اهل - 00:08:59ضَ

اهل العلم على فرضية الصلوات الخمس وان الصلوات الخمس ذكرها الله سبحانه وتعالى في في كتابه. هذه احدى احدى الايات الدالة على فرضية الصلوات الخمس. يقول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. الدلوك هو توسط الشمس في كبد السماء - 00:09:21ضَ

وزوالها الى الغروب. اذا اذا اذا طلعت الشمس من المشرق ثم وصلت الى كبد السماء الى الى وسط السماء. ثم زالت دخل وقت الظهر فدلوك الشمس هو زوالها سمي الزوال دلوكا لان الرائي الذي يرى الشمس في وكبد السماء في الغالب انه يراها ثم - 00:09:41ضَ

يتأثر من رؤية الشمس فيدلك عينه فيدلك عينه من شدة اه سطوع الشمس على عليه وهي في كبد السماء. فلذلك قال الله عز وجل لدلوك الشمس. فزوال الشمس ودلوكها واجد - 00:10:01ضَ

بدلوك الشمس وهذا يدخل فيه صلاة الظهر والعصر لان صلاة الظهر تصلى في هذا الوقت وهو دلوك الشمس وزوالها وكذلك صلاة العصر تصلى فيه بعد زوال الشمس كذلك يعني سجود الشمس ولان الظهر والعصر يجمعان الى الى بعض - 00:10:15ضَ

قال الى غسق الليل اي المغرب والعشاء وغسق الليل ظلمته ويدخل في ذلك يبدأ بذلك وقت صلاة المغرب وصلاة العشاء. ولان صلاة المغرب تجمع الى صلاة العشاء وقد تؤخر او قد تقدم - 00:10:36ضَ

قال بعدها وقرآن الفجر اثنى الله سبحانه وتعالى واكد على صلاة الفجر وخصها بذكر بالتصريح. لم يصرح لا بالظهر ولا بالمغرب ولا بالعشاء وانما ولا بالعصر وانما صرح بالفجر. وقال وقرآن الفجر. وسمى صلاة الفجر قرآنا لكثرة القراءة فيها. لانه يستحب - 00:10:52ضَ

ان تطال او ان ان يطول ان يطيل ان يطيل المصلي او الامام صلاة صلاة الفجر بالقراءة يعني استحباب لطالب فيها وايضا فيها دلالة في قوله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا اي تشهده الملائكة. يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار - 00:11:15ضَ

وهو ان تنزل ملائكة النهار وتطلع ملائكة الليل في وقت الفجر فهذا تأكيد على صلاة الفجر. الشاهد من الاية هذه وهي اية واحدة انها جمعت صلوات اه الصلوات الخمس اه بعدها يقول المولى يقول هنا المؤلف في قول المولى جل وعلا قال الله عز وجل - 00:11:38ضَ

آآ قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن هذا فيه دلالة على ان الله يسمى باحسن الاسماء وانه يدعى باحسن الاسماء فان دعوته باسمه او بصفة - 00:11:59ضَ

من صفاته فان ذلك اه فان ذلك جائز آآ وليس المقصود بسياق المؤلف لصدر الاية وان المقصود لاخر الاية وهي قوله سبحانه وتعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. اي ان القراءة في الصلاة ينبغي ان للمصلي ان يتوسط في قراءته. بمعنى ان - 00:12:21ضَ

لا يرفع صوته بحيث انه يؤذي من بجانبه ولا يخفض صوته بحيث انه لا يسمع نفسه. ونجد كثير من المصلين في الصلاة السرية او في السنة الجهرية او في في غيرها تجده يقرأ بقلبه. وهذا من الاخطاء الشائعة سواء من الرجال او النساء في بيوتهن او غير ذلك - 00:12:45ضَ

لو تجد من من الناس من اذا كبر تكبير الاحرام يكبر بقلبه ويقرأ الفاتحة بقلبه ويسبح ويأتي بجميع الاذكار دون ان يحرك لسانه وشفتيه. وهذا لا صلاة له هذا لم تنعقد تكبير الاحرام اذا اذا كبر تكبيرة الاحرام في قلبه لم تنعقد الصلاة اصلا - 00:13:05ضَ

واذا قرأ الفاتحة بقلبه لم تصح الصلاة اصلا ولذلك لابد للمصلي حتى القارئ في غير الصلاة لو قرأ القارئ اخذ المصحف وقرأ بغير الصلاة من غير ان يحرك شفتيه ولسانه - 00:13:25ضَ

فلا قراءة له وحتى الاذكار لا لا تصح الا بتحريك اللسان والشفتين فينبغي التنبه لمثل هذا الامر ان الانسان اذا اذا صلى او قرأ سواء في الصلاة او في غيرها ينبغي عليه ان يحرك بمعنى يحرك الحروف ويبين ويظهر الحروف بلسانه - 00:13:38ضَ

وشفتيه ويسمع نفسه دون ان يؤذي من هو بجانبه. فتجد من المصلين من يقرأ في السرية في رفع صوته فيؤذي من بجانبه. وهذا لا يجوز ولذلك الله سبحانه وتعالى قال هنا ولا تجهر بصلاتك. ولا تخافت بحيث انك لا تسمع نفسك. فالتوسط في الامر ينبغي ان يتوسط في الامر بحيث انه يحرك - 00:14:00ضَ

لسانه وشفتيه ويسمع من من يسمع يسمع نفسه دون ان يؤذي من بجانبه. كذلك كذلك غير المصلي الذي يقرأ القرآن تجد من ناس من يقرأ القرآن بجانبه اخر يقرأ القرآن فيرفع صوته ويؤذيه. فلا يجوز الجهر بهذه بهذه الصفة بحيث انه يترتب عليه اذا - 00:14:23ضَ

المصلين الذين هم بجانبه. وكذلك ينبغي الانسان حتى يجلس في صلاة الليل وان كان يستحب له ان يقرأ بصوت لكن اذا ترتب عليه ايذاء من هو نائم او او ايذاء من هو جالس يقرأ او نحو ذلك فانه يخفض صوته - 00:14:43ضَ

ذكر الاية التي بعدها اه في قول الله سبحانه وتعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وان كان هذا - 00:15:00ضَ

الاية ما فيها حكم شرعي ظاهر يعني آآ صريح لكنه يفهم منها آآ ان في هذه الاية ان في هذه الاية تعليما للعباد آآ فكيف يذكرون الله؟ وكذلك ان الله سبحانه هو اهل للذكر فلذلك اثبت اهلية الذكر له سبحانه وانه احق بان يذكر في كل وقت. ولذلك قال قل - 00:15:14ضَ

الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا لم يتخذ ولدا لكمال لكماله وعدم احتياجه وغناه. فلم الذي يحتاج الى الولد هو الذي عنده فقر او عنده اما اما الغني التام القوي فانه لا يحتاج. ولذلك قال لم لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك لانفراده بالقدرة - 00:15:36ضَ

وانفراده بالملك فليس له شريك قال ولم يكن له ولي من الذل لم يحتاج الى اولياء لانه ليس ذليلا بل هو عزيز بل هو في غناه سبحانه وتعالى. وهذه الاية قد ذكرها المؤلف قد تكون يعني استكمالا لما قبله الا ليست صريحة. اه في في الاية في ايات الاحكام - 00:15:59ضَ

ولذلك اذا ذكرنا ان المؤلف قد يورد ايات ليست صريحة وقد يعني يترك ايات ايات اخرى وهي صريحة. اه ننتقل بعد ذلك الى كسورة طه ذكر المؤلف فيها اية واحدة - 00:16:19ضَ

وهي ايضا تتعلق بالاداب والاخلاق وليست صريحة في الاحكام وان كان هناك في سورة طه ما هي ما هو يعني ما هو من ايات الاحكام الصريحة لكن المؤلف لم يذكرها - 00:16:35ضَ

اه هنا يقول اه قال الله عز وجل ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى هذا فيه انه ينبغي للانسان الا يطيل او الا يطيل النظر على وجه الاغترار في هذه الدنيا والاعجاب والافتتان بها. اذا كان - 00:16:47ضَ

ولذلك نهى الله سبحانه وتعالى قال لا تمدن لا تطيل نظرك على وجه الاعجاب والاغترار بهذه الدنيا والافتنان والافتتان بها اه قال الى ما متعنا به ازواجا منهم المراد بالازواج هنا الاصناف المختلفة - 00:17:11ضَ

من يعني من يعني جمال الدنيا وحسنها وبهاء هذه الدنيا من المأكولات يعني ومن المفروشات ومن الاماكن ومن المجالس ومن المراكب ونحو ذلك. هذه الازواج المختلفة لا تغتر بها فانما عند الله خير - 00:17:28ضَ

لماذا نهى الله سبحانه وتعالى عن الاغتراب بالدنيا وعن الافتتان بها؟ لان الانسان اذا انغمس في هذه الدنيا وافتتن بها وانشغل بها صده ذلك عن ما هو خير له في الاخرة - 00:17:48ضَ

وقد يكون اه هذا سببا في غفلته عن الاخرة وتقصيره في حق الله عز وجل. فاذا انفتن وانشغل بهذه الدنيا غفل عن الاخرة. ولذلك الله سبحانه وتعالى يعني زهد في كثير من الايات بهذه الدنيا على يعني حتى لا تكون على حساب الاخرة بان يغفل عنها - 00:18:00ضَ

وهذي كلها يعني التي ذكرها يقول زهرة الحياة الدنيا اي جمالها وزينتها اه لنفتنهم في واذا هذا يدل على ان جمال الدنيا بها فتنة فتنة ولذلك قال الله عز وجل لنفتنهم. فهي فتنة يفتن بها المسلم - 00:18:17ضَ

وقال ورزق ربك خير وابقى. يدخل في ذلك الرزق الحسي ويدخل في ذلك الرزق المعنوي من الطاعات. لان ما الدليل على المقصود ايضا الرزق يدخل فيه العموم الحسي والمعنوي؟ اولا الحسي لانه قابله بما قبله. وهو اصناف الدنيا وجماله وازواجها - 00:18:34ضَ

الرزق الاخرة قابله بما بعده وهذا من من التأمل في الايات في سياقها ولحاقها. شف سياقها في في سباقها وسياقه. فسباق الاية يتحدث عن عن الرزق الحسي وهو الدنيا وما فيها من جمال ونحو ذلك - 00:18:54ضَ

وبعدها سباق سياق الاية او الحاق الاية قال خير وابقى والذي يبقى ما هو؟ هو العمل الصالح لان الله قال في موضع اخر والباقيات الصالحات خير قوله رزق ربك رزق الحسي - 00:19:13ضَ

كما ذكره في قبله او كما صرح في قبل والذكر والرزق المعنوي الذي رغب فيه الذي يبقى في الاخرة والذي ينفع في الاخرة وهي الاعمال الصالحة على وجه العموم هذه سورة طه انتقل بعد ذلك الى سورة الحج. بعد طه سورة الانبياء - 00:19:29ضَ

والانبياء فيها ايات فيها ايات وفيها اه يعني ايات صريحة في الاحكام الفقهية اه ومن هذي اصلح الايات قول الله عز عز وجل وداوود سليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم هذه فيها قضية مهمة جدا وهو ان لو ان يعني - 00:19:47ضَ

غنما او او ابلا او نحو ذلك دخل وافسد مزرعة او او حرف قوم ما الحكم في ذلك الشرع اذا دخل الاغنام اذا او دخلت في النهار فما حكم الشرع فيها؟ هو لم يتكلم عن هذا مع ان كثير من الفقهاء ذكروا هذه الاية. طيب آآ اية الحج ذكر مجموعة - 00:20:07ضَ

الايات اول هذه الايات تتعلق بالعقيدة. وهي قول المولى سبحانه وتعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة - 00:20:28ضَ

لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارض العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا وترى الارض هامدة - 00:20:45ضَ

فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج لو لاحظنا موقع هذه الاية ودائما يعني التدبر والتأمل في الايات القرآنية ان ينظر الانسان في مجموع الايات وينظر في مجموع السورة وينظر في موضوع السورة وينظر في فواتح السورة فان هذا يعين على التدبر - 00:21:04ضَ

اما ان يأخذ الاية هكذا دون ان ينظر لما قبله ولا لما بعدها فان هذا قد يعني يكون يعني سببا في في قلة التدبر او عدم فهم على وجهها ونحن ننظر في مجموع الايات - 00:21:26ضَ

وهذا هو الذي يعين على التأمل كما نظرنا في اية طه نظرنا الى ما قبلها والى ما بعدها فتأملنا مقصود الله سبحانه وتعالى بما فيها. فكذلك هذه الاية السورة ككل افتتحت بقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم - 00:21:40ضَ

اذا الحديث عن الساعة وحديث عن يوم القيامة منكر آآ والمشركون الذين انكروا البعث آآ يعني آآ كانوا في ذلك الوقت يعني يعني كانوا مصرين على الاستبعاد بعث الناس ولذلك لما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد جاء معه بعظم بعظم - 00:21:59ضَ

يفت بين يديه يقول يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا العظم قال نعم يميتك ثم يبعثك ثم يدخلك النار. وانزل الله سبحانه وتعالى فيه هذا الرجل وضرب لنا مثلا - 00:22:22ضَ

ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة فهذه الاية فيها دليلان عقليان يدلان على على قدرة الله على البعث وان كان المؤمن لا يحتاج الى ادلة عقلية - 00:22:37ضَ

المؤمن يتبع الادلة الشرعية ويسمع كلام الله ويسمع كلام رسوله ويطيعه دون ان يحتاج الى ان يقنع بالادلة العقلية لكن الله سبحانه ايد ذلك الادلة العقلية لمن لم يقتنع ولم يرظى بقول الله وقول رسوله. ولذلك ذكر الله هنا دليلين عقليا. الدليل الاول هو خلق الانسان - 00:22:54ضَ

وظل وضرب لنا مثل ونسي خلقا قال قل يحيي الذي انشأه اول مرة وهنا قال قال ان كنتم في ريب في شك من البعث فانا خلقناكم من تراب ها وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيد وهو اهون عليه - 00:23:17ضَ

الذي بدأ الخلق الذي اه فيه يعيد الخلق اهون اعادة الخلق اهون وان كان عند الله كله هين اه هذا في الدليل الاول العقلي وهو خلق الانسان ومروره بهذه المراحل. والدليل الثاني هو انبات الزرع. لقوله تعالى وترى الارض هامدة - 00:23:31ضَ

ولذلك في قول الله سبحانه ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. قال بعدها ان الذي احياها محيي الموتى هذا دليل عقلي على ان الذي احيا هذه الارض قادر على ان يحيي هذا الانسان بعد موته. طيب - 00:23:50ضَ

بعدها الاية التي بعدها قول الله سبحانه وتعالى هذان هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم اه كما يعني ذكرنا سابقا نؤكد مرارا ولاحقا على ان الانسان ينظر في مجموع الايات ككل - 00:24:07ضَ

ولا ينتزع الاية ويريد ان يتدبرها هذا قد يصعب عليه ولذلك لاحظ هنا هذان خصمان اختصموا لو نقرأ الايات التي قبلها الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين - 00:24:31ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا واليهود والصابين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ذكر هؤلاء ثم ننظر فيما بعد هذه الاية ايضا هذان خصمان او في قال سبحانه وتعالى اختصموا في ربهم فالذين كفروا - 00:24:45ضَ

قطعت لهم ثياب ثم قال بعدها ان الله يدخل الذين امنوا على مصالح جنات تجري من تحت الانهار يحلون فيها من اساء المدن. اذا خصمان في اي شيء؟ خصمان في الحق - 00:25:02ضَ

والباطن طيب خصمان من هو من هذان هذان الخسمان؟ هما طائفتان عظيمتان كفر وايمان كفار ومؤمنون اه لا مانع من ان نقول ان هذه الاية قد يقال انها نزلت بين بين الحق والباطل وبين ما وقع بين المشركين والمؤمنين في غزوة بدر - 00:25:12ضَ

وان وان الخصمان هما اه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه والمشركون في الجانب الاخر. وقد نقول لا مانع من ان يكون الخصمان هنا هما الذين برزوا ايضا في بدر ثلاثة من المؤمنين وثلاثة من المشركين. كل وذلك داخل في هذه الاية لكن ان ننظر في سباق هذه الاية - 00:25:32ضَ

ولحاق هذه الاية وما سبقهما وما يلحق بها ومع هذا نلاحظ ان الاية ليس فيها حكم شرعي صريح. وان كانت يعني قد تدل يعني في بيان الحق والباطل واظهار الحق وكذا. وبيان - 00:25:52ضَ

اهل الحق وعلوهم وانتصارهم وعاقبتهم واهل الباطل وزوالهم وعاقبتهم هذا لا مانع لكنها ليست صريحة في الاحكام. بعدها يقول آآ مؤلف الاية الثالثة وهي قول قول المولى جل وعلا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه سواء سواء العاكف فيه سواء الذي جعلناه - 00:26:08ضَ

سواء العاتب فيه والباب ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم هذه الاية في احكام المسجد الحرام وموقف الكفار منه وانهم يصدون عن سبيل الله كما صدوا محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه يوم الحديبية - 00:26:38ضَ

طيب الحال ان قال سبحانه والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ان هذا ان هذا البيت وهذا المسجد الحرام هيأه الله وبوأه للمسلمين عامة وسواء كانوا من اهل المسجد الحرام او من من قدم اليه ولذلك قال سواء العاكف هو المقيم في مكة الذي عكف واقام - 00:26:57ضَ

ولزم المسجد الحرام او الذي جاء وهو الباج الذي جاء من من يعني من الافاق قال سواء كلهم سواء لا يمنعون من الدخول بيته اما الذين كفروا فانهم يصدون على حمية الجاهلية والا ليس لهم حق في صده احد - 00:27:26ضَ

عن البيت عن البيت الحرام قال سبحانه وتعالى بعد ذلك ومن يرد فيه اي في المسجد الحرام او في مكة او في الحرم عموما لان هذه الاية ايضا اه من دلالاتها هل هي المسجد الحرام يراد به المسجد؟ مسجد الكعبة المقام المسور باسواره. او يراد بذلك الحرم ككل - 00:27:45ضَ

قولان لاهل العلم منهم من قال بذلك ومنهم من قال بذلك والصحيح في ذلك انه ينظر اه في سياق الكلام فان قصد به الصلاة مثلا من العلماء من يقول الصلاة مثلا تضاعف الى مئة الف - 00:28:05ضَ

او تكون بمئة الف اذا كان في المسجد الحرام المسول باسواره اول ما اتصلت الصفوف به في خارج المسجد ومن العلماء من يقول ومن ومن يرى ان على العموم يقول مكة - 00:28:21ضَ

والحرم كاملا وليست مكة حتى يكون خارج مكة كمنى ونحوها كل ما كان داخل الحرم فحكمه حكم المسجد الحرام في في المضاعفة وفي وفي الاجر وفي الوزر. يقول هنا وقال ومن يرد فيه بالحاد بظلم اي من اراد الافساد - 00:28:35ضَ

بالحاد او ظلم او معصية او بغي حتى الفسق والمعصية معظمة في مكة. كما ان الحسنات معظمة ومضاعفة عند الله فكذلك السيئات معظمة عند الله سبحانه وتعالى وهذه الاية الصريحة ان من اراد - 00:28:53ضَ

ارادة ولم يفعل ومنعهما مانع لكنه عزم على ان يفعل معصية فانه يؤاخذ بها فانه ياخذ بسائر لو اراد في اي مكان خارج الحرم وهذا يؤكد على ان المراد بذلك هو الحرم. او يعني اوسع دائرة من المسجد الحرام. فيقصد بذلك. لو ان انسانا اراد معصية وهو في غير المسجد الحرام - 00:29:10ضَ

او في غير الحرم واراد معصية ثم صده صاد ولم يفعلها فانه لا لا يؤخذ بها ولا يحاسب عليها. ولكن ان هنا في المسجد الحرام له خصوصية ان من قصد به - 00:29:33ضَ

بمعصية او بفسق او بالحاد او بظلم فانه يحاسب على ذلك وان لم يزاول او يفعل هذا الفعل طيب بعدها قول الله سبحانه وتعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت - 00:29:47ضَ

جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون هذه الاية في احكام الهدي وانها من شعائر الله كالاضاحي وما يهدى الى البيت وشعائر الله كثيرة الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والرمي. والمبيت والوقوف بعرفة كل كل ذلك والاحرام - 00:30:07ضَ

كل ذلك من شعائر الله. ومن اعظم الشعائر هي الهدي الذي يتقرب به يتقرب به ممن قدم الى هذا البيت. قال سبحانه وتعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله. البدن - 00:30:35ضَ

جمع بدنة والبدنة تطلق على الابل من بهيمة الانعام فهل يدخل في ذلك ما هو من بهيمة الانعام كالبقر وكالغنم او لا يدخل؟ نقول نعم يدخل بهيمة الانعام هي الثلاثة. الابل والبقر والغنم. ولكن الله خص هنا لشرف الابل. آآ - 00:30:49ضَ

يعني لشرفها ولنفاسة قيمتها عند العرب. لان لها قيمة نفيسة عند العرب وعظيمة. ولذلك خصها الله سبحانه وتعالى. ولان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع نحر نحر ابلا ولم ينحر غير ذلك - 00:31:10ضَ

فهذه من بهيمة الانعام من شعائر الله. قال لكم فيها خير. المراد بالخير هنا خير الدنيا وخير الاخرة خير دنيوي وخير ديني عموم الخير هنا قال فاذكروا اسم الله عليها صواف هذا في كيفية نحر الابل - 00:31:25ضَ

قال فاذكروا اسم الله يعني اولا وجوب ذكر اسم الله عليهم وانه لا يسقط الذكر الا اذا الا في حال النسيان فان فان نسي فان نسي ان يذكر اسم الله على على عند الذبح فان فان الناس معفو عنه وتصح ذبيحته - 00:31:43ضَ

هذا على القول الصحيح. فان الله سبحانه رفع الحرج عن الناس في جميع العبادات ومن ويدخل في هذه العبادات نحر الابل او الذبح عموما. فاذكروا اسم الله عليها الصواب في هذه في صفة في صفة الابل انها تنحر وهي قائمة من الصافة مصفوفة هكذا ومن السنة ان - 00:32:04ضَ

تنحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى تعقل تربط يدها اليسرى وهي قائمة ثم اه تظرب مع لبتها ثم ولذلك قال سبحانه وتعالى بعدها فاذا وجبت اي سقطت جنوبها فاذا فاذا نحرت سقطت على الارض - 00:32:29ضَ

فبدأ تسقط على على جنبها الايمن او الايسر. فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. اما بهيم اما سائر بهيمة الانعام من الابن من البقر والغنم فانها تذبح ولا تنحر قائمة وانما تذبح وهي آآ يعني على الارض وهي على الارض - 00:32:47ضَ

سواء عقلت يداها ورجلاها او لم تعقل المهم انها تنحر على جنبها الايمن او الايسر. كل ذلك جائز اه واما بهيمة الانعام فان البدن او الابل فان الله ذكر لها صفة خاصة وهي الصواف اي صافة - 00:33:08ضَ

قال فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر آآ هذا في في الهدي والاضاحي اما الفدية التي تكون فدية الاذى مثلا انسان ارتكب محظورا فانه لا يأكل منه. ولا يجوز له ان يأكل منه. لو ان انسان مثلا تجاوز الميقات مثلا - 00:33:27ضَ

او لبس مخيطا او ارتكب اي محظور من محظورات الاحرام او خالف في في في الحج او في العمرة هذي تسمى فدية الاذى فيجب عليه فدية يجب عليه فدية يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم وليس على اي فقير - 00:33:47ضَ

من خارج الحرم وانما خاصة بفقراء الحرم ولا يأكل منها اما هنا لا الهدي والاضاحي فانه يأكل منها. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. فيأكل ويؤكل - 00:34:06ضَ

ايضا غيره من اقاربه ومن ابناء اعمامه ومن من هو قريب منه من جيرانه يأكل ويعطي ويهدي ثم يطعم ايضا القانع والمعتر هؤلاء هم المساكين. يعني ليكن ليكن اه لهؤلاء المساكين في بهيمة الانعام او في هذه البدع وهذي الهدايا ليكن - 00:34:21ضَ

لهم حظ منها ويطعمون منها. القانع والمعتر ما الفرق بينهما؟ ولماذا ذكر الله هذين آآ الصنفين القانع المراد به المتعفف الذي لا يكثر السؤال على الناس. انما يقنع بفقره ويتعفف ولا يسأل الناس. والمعتر هو الذي يسأل - 00:34:41ضَ

الذي يتعرض للناس بالطرقات ويسأل ولذلك الله سبحانه وتعالى جعل نصيبا من هذه من هذه من هذه الهدايا ان يكون لمن يتعرض ويسأل في طرقات الحرم وفي طرقات ونحوها ولمن يكون معروفا في بيته ولا يتعرظ الناس ولا يستطيع الخروج كان يكون مقعدا او مزمنا او او امرأة لا تخرج فيعطى ايظا من - 00:35:01ضَ

ذلك فيكون التعميم كل من هو محتاج من هذه الهدايا اه بعد ذلك ينتقل اه المؤلف الى سورة النور سورة النور مليئة بالاحكام وكما هو معلوم ان الوقت يعني ضيق والمسيرة طويلة مع مع ايات الاحكام لذلك نحاول اننا يعني نمشي بهذه الطريقة التي - 00:35:24ضَ

فيها ولا ولا نطيل اه الايات في سورة النور كثيرة من اولها هي الاية الاولى هي يعني الاية رقم اثنين وهي اول مواظع هذه السورة الاية رقم اثنين وهي قول الله سبحانه وتعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة - 00:35:49ضَ

ذات جلدة ولا تأخذكم به مرأفة في دين الله ان كنتم اه تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. هذه في حكم حد في حد الزاني والزانية حد الزنا عموما حد الزنا عموما في هذه الاية صريحة بان حد الزنا هو الجلد مئة جلدة للمرأة او للرجل - 00:36:08ضَ

من وقع في الزنا فان فان حد فان حكم الله فيه ان يجلد آآ مئة جلدة هذا بالنسبة للبكر الذي لم يتزوج للرجل او المرأة التي لم يسبق له زواج فانه يقام عليه الحد. والسنة جاءت بما هو ابين من ذلك. آآ - 00:36:32ضَ

اه بانه يغرب بانه يغرب عاما بمعنى انه يبعد عن مكانه وهذا ايضا فيه مصلحة للمجتمع ومصلحة في حق الزاني ان يغرب ويبعد عن عن المكان الذي وقعت فيه هذه الجريمة. فالمجتمع يطهر - 00:36:52ضَ

وهو ايضا يطهر بنفسه بان يزال ويبعد. سواء هذا كان في السابق ان يبعد من بلده كان يكون في في مكان ما ينقل الى مكان بعيد وقد يكون هذا في في الوقت الحاضر الان ان ان من من آآ آآ يعني من من طريقة ابعاده او تغريبه ان يدخل - 00:37:10ضَ

هذا السجن ان يسجن ان يعني ان يودع في السجن بهذه الطريقة هذه نوع من التغريب بانه يفصل عن عن المجتمع ويبعد عن المجتمع هذا في حق الزاني البكر الذي لم يسبق له الزواج فانه يجلد في حكم الله انه يجلد او تجلد المرأة او الفتاة او - 00:37:31ضَ

الفتى او الرجل ان يجلد مئة جلدة هذا في هذه الاية. وجاء في احاديث وآآ في احاديث آآ صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان غير البكر انه يرجم - 00:37:51ضَ

بالحجارة كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم اه مالك ابن ماعز ورجم الغامدية في قصته المعروفة انه جاء ايضا في في اية من كتاب الله قد نسخت وهي الثيب اه - 00:38:05ضَ

الشيخ والشيخة اذا زنيا فاجدوهما البتة ها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموها البتة. انه يقام عليه الرجم حتى يموت فهذا هذا حكم الله سبحانه وتعالى فيه. اذا نعرف ان الذي يقع في الزنا على نوعين. اما - 00:38:24ضَ

اه آآ اما بكر فيجلد ويغرب واما آآ واما ثيد آآ يرجم حتى الموت اه قد يقول الشخص طيب هذا رجل تزوج ثم طلق واصبح ما ندري يعني لم يعني تزوج ثم طلق وليس عنده زوجة ولا اولاد فهل يحكم عليه - 00:38:45ضَ

لانه بكر او سيدنا قل لا في حكم السيد. ما دام انه استمتع بالنكاح وتزوج وعرف قيمة النكاح ثم ثم خرج عنه الى الحرام فانه يقام عليه هذا الحد قال سبحانه وتعالى هنا ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله اي لابد ان يقام الحد بقوة وليس هذا مقام الرأفة الرأفة من الرأفة ان تقيم - 00:39:04ضَ

عليه وان تطهر المجتمع منه وفي دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهم وطائفة من بمعنى ان يشهر بامره حتى يعرف وحتى يتجنب امره يتجنب ويحذر منه ويخالف - 00:39:27ضَ

من شره ويتجنب شره. هذا معناه وليشهد عذابهما طائفة منهم وحتى يشهده الاخرون فيرتدع من في نفسه ان يقع في الزنا هذا حكم الله سبحانه وتعالى في في من وقع في جريمة - 00:39:44ضَ

اه في جريمة الزنا طيب بعد هذه الاية الاية وهي حكم ايضا في تتحدث عن عن حد القذف وآآ لان لانها يعني وهذا كله في تحريف يعني في في المحافظة على المجتمع من انتشار الفاحشة. اذا اقيم حد الزنا - 00:39:59ضَ

ها صار سببا في المحافظة والوقاية وقاية من مجتمع من الوقوع في الفاحشة وكذلك هنا حد القذف. اذا اذا بدأ كل انسان يتكلم ويتحدث في اعراض المسلمين فانتشرت جريمة الزنا وبدأ كل وثم بدأ الناس يتحدثون يتكلمون يعرف المستور عليهم وبدأ يتكلم الناس في هذا في اعراض الناس وكان - 00:40:21ضَ

من ذلك في انتشار اه جريمة اه الزنا. ولذلك الله سبحانه وتعالى قطع السنة من يتكلم اه باعراض الناس بهذا الحد. وانه تقام عليه حد القذف ثمانين جلدة. قال سبحانه وتعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة - 00:40:44ضَ

شهداء آآ فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الرمي المراد به قذف القذف ليس الرمي بالحجر وانما المراد به ان يرمي بكلام اي ان يقذفه بالكلام يقذفه آآ بجريمة الزنا او او نحو ذلك - 00:41:01ضَ

طيب لماذا قال الله سبحانه وتعالى والذين يرمون المحصنات؟ وخص المحصنات ولم يذكر المحصنين من الرجال هل من رمى رجلا يقال عليك حد القذف او نقول الاية الصريحة برمي المحصنات النساء فقط - 00:41:22ضَ

نقول العموم الرجال والنساء طيب لماذا خص؟ لان لان المرأة ضعيفة ولان الغالب ان تقذف المرأة اكثر من الرجل لانها موقع الفاحشة. فيقع عليها ولانها غافلة. ولانها ليس لها قدرة على هذا الشيء ولا تخالط الرجال. فتكون غافلة في - 00:41:38ضَ

فيكون القذف او وقوع الحديث عنها اكثر من الرجال. وان كان من قذفه رجلا من قذف رجلا محصنا فانه يقام عليه اه الحج كما ان يعني من من اللفتات الجميلة ان الله في الاية التي قبلها قال الزانية - 00:41:57ضَ

والزاني فبدأ بالمرأة لان لان هي سبب الوقوع في في جريمة الزنا ولو انها سترت نفسها وحفظت نفسها وابتعدت عن مفاتن الرجال او لم تظهر مفاتنها امام الرجال وابتعدت عن مواقع الرجال وحفظت نفسها لم يقع - 00:42:14ضَ

اذا تساهلت في مثل هذا الامر كانت هي السبب في ذلك. كما قال الله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة بدأ بالسرقة بالرجل لان هي اعظم وقوعا عند الرجل اه اذا حكم الله سبحانه وتعالى في اه من قذف اه امرأة محصنة بريئة او رجلا محصنا بريئا قذفه بالزنا اه - 00:42:29ضَ

آآ كان يقول يا زاني او يا او ابوك زاني او امك زانية او اختك زانية او نحو ذلك وقذفها بلفظ الزني الصريح او الذي يدل عليه ايضا فانه يقام عليه اذا لم يأتي - 00:42:52ضَ

يطالب بالشهادة انت رميت رميت هذا الرجل وقلت له انت زاني؟ اقم الشهادة عليه ها حتى نقيم عليه حد الزنا وان لم تقم آآ فسيقام عليك حد القذف. ولذلك قال ثم لم يأتوا باربعة شهداء وهي وهو وهي وهي بينة البينة على على - 00:43:09ضَ

حد الزنا فاجلدوهم ثمانين جنده ولا تقبل لهم شهادة ابدا لا تقبل من شهادة لانه فاسق ويحكم عليه بالفسق ثم قال الا الذين تابوا فمن تاب واصلح فانه يزول عنه هذا الفسق وتقبل توبته - 00:43:28ضَ

اه بعدها الاية التي بعدها وهي اية ايضا في حكم آآ يتعلق بالزنا والقذف قريبا من الزنا والقذف لكنه ليس قذفا آآ صريحا او يكون قذفا خاصا يكون قذفا خاصا. وهو قول الله سبحانه وتعالى والذين يرمون - 00:43:45ضَ

الرمي هنا القذف. والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخالقين ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله. انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب - 00:44:05ضَ

والله عليها ان كان من الصادقين. هذا في حكم القذف اذا كان من قبل الزوج لامرأته اذا اذا قذف الرجل امرأته له حكم خاص ما نقول اذا قذف الرجل امرأته ما نقول لهذا الرجل - 00:44:25ضَ

البينة او حد في ظهرك ما نقول الا هذا الرجل اذا اذا اذا اتهم امرأته بالزنا ما نقيم عليه حد القذف لماذا؟ لانه في الغالب انه لا يقذف امرأته وهي فراشه وهي زوجته ها ويعني معه في حياته لا نقول انه لا يقذفها ابدا الا اذا وجد امارات - 00:44:42ضَ

وشكوك وريب حول المرأة فانه يقذفها. ولذلك الله اعطاه حكم خاص سترا عليه. يعني لا حتى يستر عليه وعلى زوجته. ولذلك اعطاه الله حكم اصله حكم اللعان انه اذا اتهم زوجته بالزنا فانه يحظر امام القاظي - 00:45:06ضَ

هذا الرجل الذي اتهم وقذف امرأته بالزنا فانه يحظر هو والمرأة ثم يبدأ به كما قال الله سبحانه وتعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء ما عند الشهداء ما عنده اربعة يشهدون على انه لو كان عنده اربعة يشهدون لاقيم - 00:45:23ضَ

لاقيم حد الزنا عن المرأة لو شهد اربعة على ان هذه المرأة وقعت في الزنا والزوج معهم لاقيم حد اه لاقيم حد الزنا عليها لكنه ليس عنده شهود ورآها او انه شك بان - 00:45:38ضَ

او رجل يدخل عند او هي تدخل عند رجل او كذا او هناك علامات يعني دلت على ذلك. فاذا وقع مثل هذا قال لم يكن لهم شهداء الا انفسهم. ما في شهادة الا هو يشهد على نفسه - 00:45:55ضَ

آآ شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم شهادة احدهم شهادة الرجل هذا الذي انقذه امرأته ان ان تضاعف الى اربعة. اربعة اشياء الى ان تكون الشهادة عن اربعة. قال شهادة واحد باربع شهادات - 00:46:07ضَ

انه لمن الصادقين ثمة خامسة ايضا فيؤتى بهذا الرجل امام القاضي فيقول له القاضي ماذا تقول لامرأته؟ قال انا انها زانية او انها فعلت كذا وكذا فيقول تشهد بالله عليها؟ قال نعم. قال اشهد. فيقول اشهد بالله انها كذا وكذا وكذا. قال اشهد يكررها اربع مرات. ثم يقول القاضي - 00:46:21ضَ

والخامسة قل والخامسة ان لعنة الله علي ان كنت كاذبا فيما ادعيته عليها فيأتي بهذه الاربع والخامسة كذلك وهي لعنة الله عليه. وهو الطرد والابعاد من رحمة الله. فاذا وقع اذا كان هو يعني متيقن من هذا الامر - 00:46:43ضَ

فانه سيأتي بهذا الشي ويدري بهذه الشهادة. فيقول اشهد اشهد اربع مرات ثم يقول وعلي لعنة الله انني صادق فيما قلت قال ثم بعد ذلك يلتفت القاضي الى هذه المرأة التي احظرت - 00:47:00ضَ

واتهمت بالزنا فيقول لها الان سيقام عليك حد الزنا. لان الرجل هذا اقام اربع شهادات ولعن نفسه ولعن ولعن وجعل لعنة الله عليه فانت سيقام عليك. هل عندك شيء؟ قاتل؟ لا. وانا بريئة مما يدعيه؟ فيقال تشهدين؟ تقول نعم اشهد - 00:47:16ضَ

وتشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. اشهد بالله انني برية وانني طاهرة وانه ما اتهمني به زوجي بريئة منه. اشهد بالله وتشهد اربع شهادات. ثم يقال يقول لها القاضي في الخامسة - 00:47:38ضَ

يقول قولي غضب الله غضب الله علي غضب الله علي ان كنت كاذبة وهو صادق فيما يقوله فتقول ذلك والغضب اشد الغضب اشد من اللعنة ان يغضب الله عليها اشد من اللعنة ولذلك جاء في جانبها لان هي المتهمة والرجل غالبا انه لا يتهم هذه المرأة - 00:47:53ضَ

يكون الغضب في حقها ان ان كان هو من الصادقين ثم يفرق القاضي بينهما تفريقا ابديا يفرق بين الزوج والزوجة فتنفصل الزوجة عن زوجها وتروح في سبيلها وهو يروح في سبيله - 00:48:14ضَ

ولا يجتمعان ابدا. ولا يجتمعان ابدا. وان كان هناك حمل فلا يلحق بابيه لا يلحق بالزوج وهو بريء منه وقد تبرأ وحلف وشهد على نفسه لا يلحق به ابدا نعم - 00:48:30ضَ

ما تلاعن يقول لو كان العكس لو كان العكس لو كان المرأة هي لغي المرأة هي التي ادعت قالت ان زوجي آآ يحصل منه كذا وكذا وانه يسافر في الخارج وانه - 00:48:49ضَ

تقع في كذا وكذا او انه يدخل على كذا وكذا وتتهمه فلا يقام حد اللعان بينهما وانما تطلب الفسخ وتبتعد عنه واذا قالت ان هذا رجل يقع في هذه الجريمة وانا لا استطيع ان اعيش معه - 00:49:04ضَ

فترفع قضيتها الى القاضي يفسخ ويفسخها منه وتخرج منه طيب بعد ذلك الايات في سورة النور قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون - 00:49:20ضَ

هذا في تحريم يعني بيان حرمة البيوت واه تحريم الدخول بغير اذن اهلها الله سبحانه وتعالى عظم البيوت وحرمها لماذا؟ لما فيها من خطورة. اولا النهي عن الخلوة قد يخلو الرجل - 00:49:43ضَ

بالمرأة والاختلاط الرجل الاجنبي بالمرأة الاجنبية. فلا يجوز ان يختلط الرجل الاجنبي بالرجل الاجنبية. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على اياكم والدخول على النساء فحرم آآ النبي صلى الله عليه وسلم الدخول على على البيوت بغير اذن اهلها - 00:50:01ضَ

بغير اذن اهله. فلذا هو لان هذا يعني سبب للوقوع في الفاحشة. لان اذا اذا فتح المجال وجاء الرجل الاجنبي ودخل بيت المرأة ان هذا سيكون آآ بابا يولج وبابا يدخل معه اهل الريب. ويكون سببا في انتشار الفاحشة. ولذلك اغلق هذا الباب من اصل - 00:50:21ضَ

وقال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا ولذلك شف قيدها ما قال بيوتا حتى يفهم ان المقصود البيوت البيوت الاجانب الذين لا يحل لك فالدخول اما البيوت التي يحل لك الدخول اليها فسيأتي تفصيله - 00:50:41ضَ

سيأتي تفصيله في اخر السورة. فهنا تحريم البيوت بيوت الاجانب لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. حتى تستأنسوا جاء في بعضها حتى تسأل به بعض التفاسير منقولة عن السلف ان المراد تستأنس اي تستأذن والصحيح في معنى الاستئناف - 00:50:58ضَ

واوسع من استئذان الاستئناس بمعنى ازالة الوحشة بمعنى انك يعني قديما كان الرجل كانت البيوت اولا بعضها عليه عليها ابواب وبعضها عليها سطور وبعضنا ليس عليه لا ابواب ولا ستور - 00:51:20ضَ

ثم يأتي الرجل امام الباب وينادي ينادي صاحب البيت هذا استئناس إزالة الوحشي يقول انا فلان انا فلان عند الباب اتأذن لي بالدخول؟ حتى تستأنس وتسلم على اهلها؟ قد ما يكون لو سلمت ما يسمع لك حتى تنادي بصوت وتزيل الوحشة عنك - 00:51:37ضَ

ثم تسلم اه فهنا المقصود بتقديم استئناس ليس الاستئذان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني اوضح ان السلام ثم الاذن آآ يقول السلام عليكم اادخل؟ فقدم السلام على الدخول. فعندنا الاذن يكون بعد السلام. اما ازالة - 00:51:55ضَ

والاستئناس فيكون قبل السلام. فالانسان اذا اراد ان يدخل بيتا من البيوت فانه يستأنس اي يؤنس اهله المراد ايناس الاهل وازالة الوحش عنهم ابعاد الايحاش عنهم هذا معنى الاستئناس ثم يسلم على اهله لانهم يكونون قد يكونون في - 00:52:13ضَ

اخر البيت او بعيدين فهو يطرق الباب ويسمعهم من هو من فلان ثم اذا عرفوه وقالوا له ادخل وصل اليهم ثم سلم حتى تستأنس وتسلم على اهلها ذلكم خير لكم - 00:52:31ضَ

لعلكم تذكرون. يعني هذا العمل اذا اخذتم به وهذه الوصايا وهذه الامر اذا اخذتم فانه خير لكم. لعلكم تتذكرون ان استئناس وان هذا الادب والسلام خير لكم من غيره. خير لكم من غيره - 00:52:46ضَ

اه بعدها اه عند قول الله سبحانه وتعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. هذي ايضا في الاداب ليست فيها ليست يعني صريحة في الحكم الشرعي - 00:53:02ضَ

وانما هي في الاداب والاخلاق وينبغي للانسان ان يغض بصره عن الحرام لان اطلاق البصر وسيلة لوقوع الفرج. وهذا ايضا يؤكد على ان الانسان ينظر في سياق الايات ويتأمل الاية بكاملها. الله سبحانه وتعالى لما امر بغض الابصار لماذا؟ لانه وسيلة الى الوقوع في الحرام. ولذلك قال بعدها ويحفظ فروجهم - 00:53:18ضَ

ثم لاحظ قال ذلك ازكى اطهر اطهر من يعني من من يعني من الوقوع في الفاحشة واطهر لسلامة الطرفين واطهر وازكى ايضا برفع الدرجات وذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون - 00:53:40ضَ

فينبغي الانسان ان يغض بصره من الحرام ليس المقصود هنا غض البصر عن الاطلاق ان تنظر وتتأمل في السماوات وفي الارض هذا لا مانع هذا اللي يؤمر به الانسان قل قل سيروا في الارض فانظروا - 00:53:57ضَ

هذا امر يعني قد حث عليه الاسلام لكن المقصود النظر هو النظر الى الحرام النظر الى المرأة الاجنبية اما ان تنظر الى امك او تنظر الى اختك ها لا لا حرج في ذلك لكن المقصود بذلك هو النظر الى المرأة الاجنبية النظر الى المرأة - 00:54:12ضَ

المرأة المحرمة الى مفاتنها الى الى جسدها او النظر الى الى من يكون سببا في الفتنة او اناء النظر الى الصور المحرمة والصور الخليعة سواء عن طريق الجوالات او عن طريق المجلات والصحف او غير ذلك. كل صورة او عن طريق الشاشات والفضائيات كل ذلك محرم. تجد من الناس - 00:54:28ضَ

من يجلس وتعرض صور نساء فاتنة في على الشاشات ها ممن يقدمن بدعوى انه يقدمن الاخبار ونحو ذلك تجد بعض الناس ينظر الى هذه الصورة المحرمة وهو اه يعرف ان هذه الاية تخاطبه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. نهاها الله سبحانه وتعالى ان ينظر الى الحرام - 00:54:49ضَ

اه والنبي صلى الله عليه وسلم قال احفظ احفظ بصرك والا ما استثناه الشرع كالنظر الرجل الى مخطوبته او النظر الطبيب الى المرأة الذي يريد ان يعالجها او نحو ذلك فان هذه امور قد استثنتها استثناها استثناها الشرع - 00:55:10ضَ

اما الاصل فانه لا يجوز للانسان ان ان ينظر الى ما حرم الله سبحانه وتعالى اه بعدها قال سبحانه وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. كيف المرأة تغض من بصرها؟ نقول ايضا المرأة مخاطبة - 00:55:30ضَ

بان يجب عليها ان تغض بصرها من الحرام. ولا تنظر الى الصور المحرمة ولا تنظروا الى الصور الخليعة في اي وسيلة من وسائل الاعلام لا يجوز لها ان تنظر. ولا يجوز لها ان تنظر الى الرجال نظر اعجاب وفتنة - 00:55:46ضَ

من النساء اذا كانت تنظر هكذا دون نظر اعجاب ولا فتنة فهذا امر مباح لكنها تنظر نظر ان تعجب بهذا الرجل وتفتتن به ونظر فيه يعني تحريك للشهوة فانه يحرم عليها - 00:56:02ضَ

ولا يجدها ان تنظر لما يعرض على الشاشات من الرجال او او الشبان او نحو ذلك. ينبغي لها ان تحفظ بصرها من الحرام. ولا يجوز لها ان ان تنظر الى العورات - 00:56:17ضَ

الرجل والمرأة السواء اه وهنا طيب لو جاء شخص قال طيب الخطاب الاول يدخل فيه النساء يعني نحن نلاحظ ان الله دائما يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا يدخل في الرجال والنساء فلماذا - 00:56:29ضَ

عاد مرة اخرى قلنا هنا اعاده للتأكيد عليه هذا امر والامر الثاني ليرتب عليه حكم جديد وهو قول الله سبحانه وتعالى هنا قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن قال ولا يبدين الزينة ترتب عليه. حكم جديد وهو وجوب الحجاب - 00:56:42ضَ

يجب على المرأة ان تحتجب عن الرجال الاجانب ولا يجوز لها ان تكشف شيئا من جسدها لا شعرها ولا ظفرها ولا شيء من جسدها ويجب عليها ان تحفظ نفسها بالحجاب. قال سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن - 00:57:00ضَ

زينة المرأة على قسمين زينة اصلية خلقية زين وزينة مصطنعة الزينة الخلقية جمالها الذي خلقها الله عليه الوجه واليدين والرجلين والذراعين والشعر هذا جماله الاصلي وجمالها في ملابسها وفيما تتجمل به من لبس الحلي ونحو ذلك. فلا تبدي هذا ولا هذا ولا يبدين زينة مطلقا ولا يبدين - 00:57:18ضَ

الا ما ظهر منها. استثناء لمن يظهر بغير اختيارها ان تظهر يعني جزء من ملابسها او يظهر شيء من يديه بغير اختيارها او تسقط اه يسقط حجابها من غير اختيارها. هذا يكون معفو عنه لانه بغير اختيارها - 00:57:44ضَ

ولذلك لاحظ قال الا ما ظهر منها واما ما يستدل به بعض اهل بعض الناس من ان المرأة يجوز لها ان ان تكشف وجهها وان الحجاب هو حجاب على الرأس وعلى الكتف - 00:58:04ضَ

وعلى سائر الجسد واما الوجه فانه يظهر فهذا لا دليل لها ابدا. بل الاية تدل على عكس ذلك لان الله لان الجمال الزينة واهي زينة الوجه لو ان امرأة غطت وجهها وكشفت الباقي من يديها ورجليها وسائر جسدها لما عرف هل هي جميلة او غير جميلة - 00:58:19ضَ

الجمال في الوجه فالله سبحانه نص على ذلك قال ولا يبدين زينتهن والزينة هي في الوجه. فلذلك امرت بتغطية وجهها. هذا الاصل هذا امر. الامر الثاني قالوا اه قالوا الا ما ظهر منها قالوا الوجه واليدين. هذا ليس فيه دلالة. ابدا. لان الله ما قال الا ما اظهرته. لو قال الا ما اظهرته لقلناك - 00:58:40ضَ

لكن لما يقول الله سبحانه الا ما ظهر منها شوف الدلالة القرآنية. الا ما ظهر منها دلالة على ان هذا الظهور ليس منها وليس بفعلها ان تكشف وجهها او تخرج يديها وانما ظهر بغير اظهرته الريح او اه او نحو ذلك - 00:59:02ضَ

فليس به دلالة والادلة الكثيرة الدالة على ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها ادلة كثيرة. ليس هذا مقام ذكرها. من اعظمها؟ ان الرجل اذا اراد ان يخطب احد في الزم النبي قال هل نظرت اليها؟ وشرع لها ان ينظر اليها لو كانت تكشف وجهها لما حثها ولما اذن النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ان تكشف وجهها - 00:59:21ضَ

ولانه قال لا تنتقب المرأة وادلة كثيرة تدل على حديث عائشة كنا اذا مر بنا الركبان اسدلت احدانا جلبابها وحديث عائشة في قصة الافك انه قالت فعرفني صفوان عرفني قبل او كان يعرفني قبل الحجاب وكانت قد يعني غطت وجهها هذي كلها ادلة صريحة تدل على على ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها امام - 00:59:41ضَ

الرجال الاجانب وليس لمن قال بذلك دليل صريح ابدا طيب وايضا سيأتينا ادلة سيأتينا ادلة صريحة اذا كان الله عز وجل كما سيأتينا في اخر آآ الايات قال ولا يظربن بارجلهن ليعني اذا كانت تمنع - 01:00:06ضَ

من ان تظهر صوت الخلخال في رجليها او في يديه او في آآ في جسدها اذا كانت تمنع من صوت اظهار صوت الخلخال او صوت الملابس او الحلي فمن باب اولى ان تغطي وجهها - 01:00:22ضَ

وكيف تمنع من هذا يقال له اكشفي وجهك؟ ابدا هذا دليل هذا ايضا من ادلة الاية ان الله اباح ان الله حرم عليها ان تظهر زينته واستثنى والاستثناء وقع على المحارم دون الاجانب. فدل على ان الاجنبي لا يجوز له ان ينظر اليها - 01:00:35ضَ

كل هذا تدل على ذلك. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قال ولا يبدين زينته الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن الحجاب الخمار ان تلقيه من رأسها الى اطراف قدميها تغطي سائر ذلك كما فعل الصحابيات رضي الله عنهن - 01:00:52ضَ

قال هنا وليضربن بخمورهن والظرب الاصل فيه هو القاء الشيء كضرب لما يقال لك اضرب اضرب هذه الخيمة او اضرب او ضرب كذا ان يلقى الشيء كاملا على سائرها. فالمرأة تضرب من رأسها الى سائل - 01:01:08ضَ

وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن. استثنى الله قال لا تبدي الزينة الا لمن هو لمن اباح الله من محارمها وهو البعل وهو الزوج او اه او ابائهن - 01:01:25ضَ

وهو الاب او اباء بعولتهن وهو ابو الزوج او الابناء او ابناء البعولة او الاخوة او بني الاخوة وبني الاخوة او بني الاخوات او النساء يعني سائر النساء او ما ملكت الايمان او التابعين ملك اليمين او التابعين وهم الرجال الذين اما رجلا معتوها ليس له رغبة في - 01:01:43ضَ

النساء او مسنا او مقعدا او نحو ذلك ويكون من التابعين للبيت شف يعني يكون دائما في البيت يدخل ويخرج في البيت ومن المعارف البيت فان هذا يستثنى من ذلك - 01:02:04ضَ

قال سبحانه وتعالى في اخر هذه الاية ولا يظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن هذا فيه النهي وتحريم ضرب المرأة برجلها على الارض حتى تحدث صوتا اه من خلخال او نحوه فان الله نهى عن ذلك. ولذلك قال بعض السلف - 01:02:16ضَ

قال صوت او تحريك الخلخال اشد فتنة من النظر الى المرأة اشد فتنة صوتها اشد فتنة من النظر اليها لو كشفت وجهها. وهذا فيه دلالة على تحريم كشف الوجه وفيه دلالة على ايضا ما كل ما يكون سببا او ذريع - 01:02:38ضَ

الى امر آآ وان كان في الاصل مباح الى امر محرم اه الاية موضع الذي يليه هو قوله سبحانه وتعالى اه وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. والله واسع عليم. هذه الاية الصريحة في - 01:02:54ضَ

حث على المبادرة الى الزواج. وان من استطاع الباءة فليبادر الى الزواج ليحفظ نفسه من الوقوع في الفتنة او في الفاحشة. وانكر الايامى منكم الايامى كل رجل كل رجل او امرأة لم تتزوج تسمى ايم او يسمى ايما - 01:03:18ضَ

فالايام المقصود بها الرجال والنساء الذين لم يحصل لهم زواج ولذلك عطف عليه قال والصالحين من عبادكم والمراد بالعباد هنا هم العبيد او الاناء ذكورا او اناثا المماليك يحثون على الزواج وكذلك الاحرار يحثون على الزواج. وبين الله سبحانه وتعالى انه اذا لم - 01:03:37ضَ

يكونوا قادرين على الباءة ولم يكونوا قادرين على على حقوق او على متطلبات الزواج فان الله سبحانه وتعالى وعدهم بالغنى ولذلك قال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم - 01:04:02ضَ

قال بعدها سبحانه وتعالى وليستعف الذين لا يجدون نكاحا اذا كان معدما لا يستطيع الزواج فانه يستعفف بمعنى يطلب العفة يحفظ نفسه من مفاتن من الفتن او من مما يثير عنده الغريزة ومما مما يكون سببا في اه الوقوع في الحرام - 01:04:19ضَ

فليستعفف باي شيء يستعفف بان يحفظ نظره وبصره بان يحفظ سمعه لا يثير غريزته بالنظر الى المحرمات او بالسماع الى الامور المحرمة التي تحرك شهوته. بل يبعد عن ذلك. ومن اقوم ذلك هو الاشتغال بالطاعات والعبادات واجلها الاشتغال بالصيام - 01:04:39ضَ

لانه يكون سببا في اظعاف الشهوة وليستعفوا الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فظله. فاذا قدر على الزواج وانعم الله عليه واغناه الله فليبادر بالنكاح. وثم قال سبحانه وتعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم - 01:04:59ضَ

لما حث على الزواج ومساعدة المتزوجين من الرجال والنساء والاحرار والاماء ذكر نوع من من من المماليك ممن يرغب في ان يحرر نفسه من من الرق وان يكون حرا قال والذين يبتغون الكتاب والمكاتب هو الذي يطلب من سيده ان يكاتبه على اقساط بمعنى - 01:05:19ضَ

يعطيه مالا حتى يخلص نفسه من الرق مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم امر من الله ان يكاتب وان يحث على المكاتبة وفي هذا يعني آآ تشوف الشريعة الى آآ يعني الى الى الحرية والى اعطاء الشخص حريته. مكاتبهم ان علمتم فيهم خيرا اذا علم من هذا الشخص خير في دينه وصلاح في دنياه وعمل فانه - 01:05:39ضَ

حث على ذلك ويشجع واتوهم ممن اعطوهم لانه يجوز ان يعطى كما قال الله سبحانه وفي الرقاب وهذا ممن يريد ان يحرر رقبته فيعطى من الزكاة واتوهم ما الذي من مال الله الذي اتاكم؟ قال بعده ولا تكرهوا - 01:06:05ضَ

فتياتكم على البغاء ان اردن في تحريم البغي وتحريم الزنا والتأكيد على تحريم الزنا كما ان افتتاحية السورة تحريم الزنا كذلك اختتام هذه الامور التي هي وسائل واقية من وقوع الفاحشة ختمها الله سبحانه وتعالى بتحريم البغي وتحريم الزنا وهذه ايضا يعني تعتبر قاطع آآ - 01:06:20ضَ

اه في قاطع لكل من يقيم بيوت اه محرمة او بيوت زنا او بيوت دعارة او نحو ذلك. هذه الاية الصريحة في النهي عن هذه الامور وعن وعن اقامة بيوت الخنا ان اردنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا - 01:06:44ضَ

اه بعدها تأتي الاية التي في اه حكم الاستئذان وكما ذكرنا الايات يعني ايات القرآن الكريم وموضوعات القرآن الكريم مترابطة. بعضها ببعض. واذا اراد ان ينظر الى اية ينظر الى - 01:07:01ضَ

مجموع هذه الايات كما ذكرنا آآ سلفا الله سبحانه وتعالى نهى في اول هذه الايات نهى عن الدخول للبيوت بغير اذن لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلم على اهلها. هنا هذه الاية خاصة في تحريم من هم اه يعني التحريم التحريم السابق باقي. وهو تحريم - 01:07:15ضَ

الرجل ان لا يحل للرجل ان يدخل او لا يحل رجل اجنبي ان يدخل بيوت الاجانب. او بيوت غير بيوته الا باذنه هناك طائفة من غير الرجال وهم الصغار الاطفال - 01:07:38ضَ

او المماليك هؤلاء الاصل انهم يدخلون في كل الاوقات ان الصغير يدخل من غير اذن. وكذلك المملوك لانه صاحب البيت يعني هو من اهل البيت فيدخل في كل وقت ثم استثنى الله سبحانه وتعالى هذه الاوقات الثلاثة - 01:07:51ضَ

الطفل لا يجوز له ان يدخل الا في في هذه الاوقات يدخل في سائر الاوقات الا هذه الاوقات الثلاثة. وغير الطفل من الرجال لا يدخل الا باذن. سواء في هذه الاوقات الثلاثة او في غيرها - 01:08:05ضَ

في هذه الاية خاصة في حكم دخول الاطفال ودخول يعني الذين لم يبلغوا الحلم ودخول المماليك في حكم دخولهم آآ انه احلاهم الدخول الا في الاوقات الثلاثة التي اه شدد في النهي عن ذلك. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى هنا - 01:08:15ضَ

يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات يستأذنون عند الدخول. اما غير هذه الاوقات الثلاثة فيدخلون ما هي الاوقات الثلاث هذي؟ قال من قبل صلاة الفجر - 01:08:33ضَ

وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء. هذي الاوقات الثلاثة حتى الصغير الطفل لا يجوز له ان يدخل. لماذا؟ لان قد يكون صاحب البيت على حاله غير مرضية او يكون قد خلع ثيابه او نحو ذلك فلذلك الله سبحانه وتعالى امر بالمحافظة - 01:08:48ضَ

على على الستر وعلى العفاف وعلى البعد عن الريب لانه قد يدخل الطفل هذا الصغير او هذا المملوك ويشاهد هذا صاحب البيت على صورة لا يرضى ان يشاهدوا عليها اه لا يرضى ان يشاهدوا ان يشاهد عليها. فلذلك امر نهى الله سبحانه وتعالى قال ثلاث عورات تسمى هذه الاوقات عورات - 01:09:08ضَ

لان مظنة العورات. مظنة التكشف ثلاث عورات ليس عليكم ولا عليهن جناحا بعدهن طوافون عليكم. علل ان هؤلاء الاطفال وهؤلاء المماليك طوفون يطوفون دائما يدخلون وتخرجون انهم في هذه الاوقات الثلاثة لا يدخلون الا باذن لان هذه الاوقات مظنة للتكشف - 01:09:27ضَ

اه بعدها يقول الله سبحانه وتعالى شوفوا الايات يعني دائما سبحان الله العظيم اذا تأملها الانسان وتدبرها وجد ان بعضها مترابط ببعض وبعضها مكمل لبعض. هذه الاية جاءت نهي عن عن جاء النهي عن الدخول البيوت الا باذن ثم بين احكام اخرى تابعة لهذا الاذن. هنا الاية التي بين ايدينا وهي الاية رقم ستين - 01:09:48ضَ

الاية اه وقول الله عز وجل والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله السميع العليم اقول هذه الاية ايضا صريحة في تحريم كشف الوجه - 01:10:13ضَ

هذي ايضا دليل صريح في ان المرأة لا يجوز لها ان تبدي وان وان من اعظم الزينة كشف المرأة وجهها وانه لا يحل لها ان تكشف وجهها امام الرجال الاجانب - 01:10:33ضَ

قال الله عز وجل والقواعد للنساء القواعد جمع قاعد والقاعدة للمرأة المسنة التي لا ترغب هي في النكاح ولا يرغب فيها فهذه تجوز لها ان تكشف وجهها طيب ما مفهوم الدلالة؟ اذا كانت المرأة بهذا السن وبهذه الصورة يجوز لها ان تكشف وجهها فما بالك بالمرأة التي هي اقل سنا واجمل من هذه - 01:10:46ضَ

من هذه من هذه المرأة لا شك انها اذا ابيح لهذي فانه فيه دلالة على تحريم ما سواها لا يرجونك يعني فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير المتبرجات بشرط الا تكون متجملة ايضا وان كانت مسنة - 01:11:09ضَ

امرأة بلغت السبعين واصبحت غير مرغوب في الزواج ولا هي ترغب في الزواج اذا ارادت ان تكشف وجهها فقد اباح الله لها. لكن بشرط ان لا يكشف وجهه وقد تجملت لانه قد تثير - 01:11:28ضَ

قد تكون سببا في الوقوع في في الحرام. قال غير متبرجات بزينة. يعني تتبرج لكن بغير زينة غير متبرجات بزينة قال وان يستعففن تتعفف وتلقي الخمار على وجهها وان تتغطى وان تستتر عن الرجال - 01:11:41ضَ

هذا خير لها. والله حثها على ما هو خير لها وامرها بما هو جائز. قال هذا جائز وهذا خير لك. ان تتعففي اذا كانت المرأة كبيرة بهذا السن غير مرغوب فيها. يحثها الله عز وجل ويأمرها ان ان تحجب نفسها عن الرجال. فما بالك بالمرأة وبالفتاة الجميلة؟ بلا شك انه لا انه يحرم عليها - 01:11:59ضَ

ان تبدي زينتها امام الرجال طيب اه بعدها قال الله سبحانه وتعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم - 01:12:22ضَ

الى اخر الاية هذه الاية في رفع الحرج عن اهل الاعذار من هم اهل الاعذار؟ الثلاثة الاعمى والاعرج البين العرج والمريض المزمن الذي لا يستطيع وهؤلاء رفع الله عنهم الحرج. طيب ما هو الحرج الذي رفع عنهم - 01:12:36ضَ

الذي يعجزون عنه يعجزون عنه عن مزاولته سواء الجهاد او اقامة امر شرعه الله عليهم مثل يعني الامور التي يصعب عليها اداؤها فانه رفع الحرج عنهم. بسبب هذه الاعذار التي معهم. بسبب هذه الاعذار. ثم عطف قال ولا على انفسكم - 01:12:56ضَ

عطف فيكون ان هذا الحرج صريح في رفع الحرج عن هؤلاء الثلاثة كالجهاد ونحوه ثم ايضا رفع حرج في امر اخر دخل في الاية وهو الدخول والطعام لان الاية تحدثت عن اداب الدخول وعن اداب الطعام وعن اداب السلام. الاية تظمنت ثلاث امور - 01:13:18ضَ

وكلنا في الاداب اداب الدخول واداب الطعام واداب السلام رفع الحرج عن هؤلاء الثلاثة رفع حرج خاص وهو الجهاد ونحوه وحرج اخر غير هذا وهو الدخول للبيوت والطعام والاكل. فهل يعني يؤذن لهم اذا كانوا بهذه الصورة كالاعرج والاعمى؟ وقد يكونوا مساكين ومحتاجين وليس لهم عمل وليس لهم - 01:13:41ضَ

دخلوا ونحو ذلك فيكونون هل يجوز لهم ان يدخلوا في بعض البيوت ويأكلوا او لا يجوز؟ الله رفع عنهم الحرج ويجوز ان يدخل وان يأكلوا مع هؤلاء. ولا يعني ينبغي لصاحب البيت ان ان يعني يأنف من هذا الامر يتكبر من ان يدخل معه - 01:14:08ضَ

رجل بهذه الحالة ويأكل معه. فالله رفع عنهم الحرج عطف دخول البيوت والاكل منها فقال ذكر هذه البيوت فقال من ثم ذكر بعد ذلك قال اه او ما ملكتم مفاتيحه قال اه يعني ذكر الله سبحانه وتعالى بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم لم يذكروا بيوت الابناء لماذا؟ لان الولد من كسب ابيه - 01:14:25ضَ

والابن كأنه جزء من ابيه ولذلك ما ذكره الله سبحانه وتعالى قال او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت او عماتكم او بيوت اخوالكم او - 01:14:47ضَ

وبيوت خالاتك او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ما ملكتم مفاتحه ممن اعطاكم مفاتيح واذن لكم او وكلكم على هذه الامور فيجوز الدخول او صديقكم ممن اه يعني يستأنس بكم ويستأنسون به يجوز ان تدخل عنده وتأكل عنده. قال اه ليس عليكم جناح ان تأكلوا - 01:15:00ضَ

جميعا او اشتاتا لكم ان تدخلوا ولكم ان تأكلوا عندهم ليس عليكم جناح وتأكلوا مجتمعين او متفرقين لكن الافضل ان تأكلوا مجتمعين. لماذا لانه اعظم في البركة ولان الله قدمه. قال جميعا ثم قال او اشتاتا اي متفرقين. قال وفي في السلام قال فاذا دخلتم بيوت - 01:15:20ضَ

فسلموا على انفسكم تحية من عند الله المباركة في صفة السلام وطريقتها ان الانسان اذا دخل بيت ولذلك اذا دخلتم فسلموا على انفسكم اي سلموا على من في البيت لان انفسكم لان المسلمين كانهم جزء واحد وكانهم نفس واحدة - 01:15:43ضَ

فاذا دخل يسلم فيقول السلام عليكم ورحمة الله او السلام علينا ولا عباد الله الصالحين او نحو ذلك طيب اه بعدها في ختام هذه السورة سورة النور ذكر المؤلف اه الاية الاخيرة - 01:16:00ضَ

اه وهي ايضا تتحدث عن اداب الاستئذان قال الله سبحانه وتعالى ان من المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ورسوله. واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذين يستأذنونك اولئك - 01:16:15ضَ

الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. هذا في اداب الاستئذان الرسول صلى الله عليه وسلم هذا استئذان خاص وهو الانسان اذا اراد - 01:16:29ضَ

ان ان ان يخرج من مقام النبي او من مجلس النبي ان يستأذن. هذا في اداب الاستئذان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك في ادب اخر تضمنته الاية وهو ادب - 01:16:44ضَ

دعاء النبي اذا اراد الانسان ان ان ينادي النبي صلى الله عليه وسلم ويدعوه فانه لا يدعو باسمه وانما يدعوه بصفته. الله عز وجل في القرآن الكريم لم يدعو محمد صلى الله عليه وسلم باسمه ابدا - 01:16:54ضَ

مع انه نادى اكثر اولاد الانبياء باسمائهم يا نوح يا يا داوود يا موسى لكنه لم ينادي محمدا باسم ابدا. وانما ناداه بصفة من صفاته. يا ايها الرسول يا ايها النبي يا ايها المزمل يا ايها المدثر او نحو ذلك. ولم - 01:17:10ضَ

اذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد الا في اربعة مواضع من القرآن الكريم وكلها جاءت على وجه الاخبار لا على وجه النداء ابدا. وهذا كله فيه تعظيم وتشريف لمحمد صلى الله عليه وسلم - 01:17:26ضَ

وعلى المؤمنين الا ينادوا محمدا باسمي كما كما منعهم الله في هذه الاية. عندنا سورة الفرقان وفيها موضع واحد وهي قول المولى سبحانه وتعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين بين يدي رحمته قال لا قال وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح - 01:17:36ضَ

بشرى بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا. اه الشاهد وهو حكم شرعي هنا حكم احكام الاية وهو الماء الطهور. الماء الطهور هو الماء يعني الماء النازل من السماء. مياه السيول والامطار التي تقع في الاودية. وتقع - 01:17:58ضَ

البحيرات تقع في الغدير وفي المناطق المنخفضة. اه لو ان انسانا توظأ او اغتسل منها هل يكون ذلك اه رافعا لحدثه نقول نعم. مياه السيول طاهرة ومطهرة لغيرها. كما قال سبحانه وتعالى - 01:18:18ضَ

ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به اه قال ايضا اه في نهاية اه في الفرقان ايضا يقول الله سبحانه وتعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. وان كانت ليست صريحة - 01:18:38ضَ

آآ في الحكم الشرعي قال آآ وهذه الاية في صلاة الليل وانهم يقضون ليلهم. والمبيت هنا البيتوتة هو ان يدرك ان يدرك الرجل الليل سواء كان نائما او غير نائم يسمى قد بات - 01:18:52ضَ

ولذلك المبيت بمنى هو ان يقضي الليل في سواء كان نائما او غير نائم هنا والذين يبيتون ربهم سجدا وقياما فيه حث وفيه تشجيع على قيام الليل وعلى المسارعة في آآ يعني تقديم - 01:19:09ضَ

من هذه العبادات للمؤمنين. يقول الله سبحانه وتعالى بعدها والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. هذا يا اية مثل اية الاسراء تقدم معناها وهي التوسط والانفاق اه الانفاق والتوسط اه في التوسط في الانفاق - 01:19:26ضَ

قال سبحانه وتعالى في اخر السورة والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. اه هذه الاية في فضل الامامة وانها رتبة عالية ينبغي للانسان ان يطلبها - 01:19:46ضَ

وليست فيها حكم شرعي صريح وانما هي يعني اه اه ينبغي للانسان ان يسأل الله عز وجل هذه الرتبة وهذه كما صرح القرآن في موضع اخر انها تحصل بالصبر واليقين. اه كما قال سبحانه وتعالى وجعلناهم ائمة يهدون بما يهدون بامر لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنوا - 01:20:02ضَ

الصبر واليقين تنال الامامة اه في الدين. طيب عندنا سورة القصص اه لعلنا ان شاء الله نكمل الحديث عنها. اه بعد اه صلاة العشاء ان شاء الله. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد وينفعنا بما قلنا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:20:22ضَ