باحث

بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فنواصل - 00:00:00ضَ

اه الحديث عن ايات الاحكام وتوقف بنا الحديث عند سورة القصص. وهي اه اية واحدة من سورة القصص وهي قول المولى جل وعلا فقال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك. وما اريد ان اشق عليك ستجد - 00:00:16ضَ

ان شاء الله من الصالحين هذه الاية فيها عدة فيها عدة احكام. الحكم الاول هو اه جواز عرض الولي موليته على الرجل الصالح يعني الرجل اذا اذا علم ان هذا الرجل رجلا صالحا احق بان يتزوج فانه - 00:00:37ضَ

يجوز لهذا ان يعرظ موليته يعرظ يعرظ اخته او يعرظ بنته على هذا الرجل الصالح كما عرظ عمر رضي الله عنه ابنته حفصة على ابي بكر وعرضها على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:00ضَ

جواز عرض الولي موليته في قوله تعالى اني اريد ان انكحك احدى ابنتي اه الحكم الثاني هو جواز ان يكون الصداق اجرة صداق المرأة ومهرها يجوز ان يكون اجرة كما في قوله هنا ان تأجرني ثماني حجج يعني ازوجك على ان تعمل عندي - 00:01:17ضَ

لمدة ثمان سنين او عشر سنين وهذا يؤيده ما جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما عرظت المرأة نفسها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم قام - 00:01:39ضَ

قد يقال اه قال النبي صلى الله عليه وسلم دعني اتزوج بها فقال هل عندك شيء يعني مهر او قال لا املك الا ازاري فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عندك شيء من القرآن؟ قال نعم احفظ سورة كذا وكذا وكذا. فقال زوجتك زوجتكها بما معك من القرآن - 00:01:53ضَ

اي مقابل هذه الاجرة وهذا الحديث يؤيد ما جاء في هذه الاية اه كذلك فيه دلالة على ان الذي يزوج هو الولي وليس المرأة ان تزوج نفسها وانما لا بد ان يكون وليها هو الذي يتولى زواجه حفاظا عليها - 00:02:13ضَ

وحفاظا على مصلحتها لو فتح المجال لها قد يعني يكون ذلك سببا في يعني تضييعها ولذلك من حفاظ الشريعة عليها ومحافظة عليها عليها ان يكون الذي يتولى امر رجل صاحب خبرة وصاحب معرفة ودراية يعرف الصالح من غيره. وهذا فيه يعني هذه الاية في - 00:02:34ضَ

قوله تعالى اني اريد ان انكحك انكحك انا ازوجك هذه اه يعني ما تدل عليه هذه الاية بعدها سورة محمد وهي قول الله سبحانه وتعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب - 00:02:54ضَ

حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق. فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. ذلك ولو يشاء الله لانتصف منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم - 00:03:10ضَ

اولا هذه الاية في مشروعية القتال اه واحكام القتال يعني هذه الاية تدل على على الامر بالجهاد في سبيل الله والامر بقتال اعداء الدين ثم بذلك شيء من احكامه وفي قوله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فظرب الرقاب هذا فيه دلال على عز اظهار عزة المؤمن وعزة المسلمين واظهار - 00:03:29ضَ

هيبة الاسلام امام اعدائه تكلمت الاية بعد ذلك حتى في قوله تعالى فظرب الرقاب حتى اذا ادخلتموه فشدوا الوثاق فاما منا بداء مم منا بعده واما فداء مشروعية الاسارى واحكام يعني الاسارى الاسير فى - 00:03:55ضَ

حرب اذا اذا لم يعني اذا لم يكن هناك يعني اذا لم يحصل ان ان قتل لكنه اسر في الحرب فما حكم هذا الاسير قال احكام الاصل قال يعني يكون بين امرين اما ان يمن عليه ويترك ويخلى سبيله واما ان يطلب منه ان يفدي نفسه - 00:04:17ضَ

ويخلص نفسه بالفدية حتى تضع الحرب اه اوزارها يعني هذا الحكم قائم والجهاد قائم في سبيل الله الجهاد في سبيل الله قائم حتى تضع الحرب او جرى حتى لا يكون هناك اه قتال بمعنى حتى يظهر الدين. ويعلو دين الله عز وجل على سائر اه الاديان. كما قال - 00:04:37ضَ

سبحانه وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين حق ليظهره على الدين كله طيب قال بعد هنا في اخر السورة قال فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يترككم اعمالكم - 00:04:59ضَ

اه نؤكد ولا نزال نؤكد على ان الايات مرتبطة بعظها ببعظ وان بعدت في المسافة. فان الارتباط موجود. الان في اول السورة امر بالجهاد والقتال في سبيل الله. وهنا تأكيد على - 00:05:15ضَ

الى قضية الجهاد في سبيل الله آآ في اول يعني في اول السورة نلاحظ الامر بظرب الرقاب وهنا امر بالقتال ونهي عن الظعف امام العدو والوهن امام العدو والمهادنة والمسالمة - 00:05:34ضَ

قال فلا تهنوا وتدعو الى السلم لا تدعو للمسالة والمصالح والمهادنة بل تكون لكم العزة الا في امور كان يكون يعني المسلمين في ضعف في ظعف تكون المهادنة والمسالمة. في هذي الحال ما يستطيع ان يقول ليس هناك مسالمة. او يكون هناك في مصلحة للمسلمين كما في صلح الحديبية النبي - 00:05:50ضَ

عقد المصالحة مع المشركين لاسباب كما سيأتينا اه في سورة الفتح فان كان في حالة ضعف ووجد الامام المصلحة في عقد المسالمة آآ فلا مانع من المسالمة. او طلبها الاعداء وان - 00:06:15ضَ

السلم فاجنح لها اذا طلبها الاعداء بالمسالمة ما اه لا مانع من ان نسالمهم اه سورة الفتح ايضا اه لها ارتباط وثيق بسورة محمد ولها ارتباط وثيق بالاحكام التي ذكرناها - 00:06:32ضَ

قال عز وجل هم الذين كفروا صدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا اي يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء. لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما - 00:06:48ضَ

اه لما امر الله بالجهاد في سورة محمد واكد عليه وايضا نهى عن المصالحة الا عند الحاجة او طلب المشركين منها او رأى الامام ذلك فلا تهنوا وتدعوا الى السلم. هنا يأتي اه المبرر للمسالمة والمصالحة. هنا قال - 00:07:09ضَ

اه سبحانه وتعالى لولا يعني ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات يعني هنا المسالمة اه يعني اه وسبب بيان سبب المسالمة وسبب الصلح. وهو وجود مؤمنين بين اظهر الكفار في مكة. لا يعرفونهم لا يعرفونهم - 00:07:29ضَ

الصحابة ولا ولا ولم يتميزوا عن غيرهم. فلذلك لو لو حصل قتال في مكة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم وقاتل لقتل عدد من من غير معرفة ولذلك الله سبحانه وتعالى رحمة منه ان جعل الصلح بينهم لاجل ان لاجل هؤلاء لولا رجال - 00:07:49ضَ

ونساء مؤمنات عقد الصلح لاجل هذا الامر لولا وجود اه نساء مؤمنون ووجود نساء لولا وجود نساء او رجال مؤمنين ووجود نساء مؤمنات يعني لم لم تعلمهم فتطأهم يعني يحصل منكم ان تقتلوهم - 00:08:09ضَ

فتصيبكم منهم فتصيبكم منهم معرة اي يقع تعيير ويعني من الاعداء من من اعداء الاسلام انهم قتلوا آآ اخوانهم والمؤمنين ولذلك اه حصل هذا الصلح وفيه مصلحة اخرى وهو دخول عدد كبير اه في في وقت الصلح من من اعداء الاسلام. ولذلك - 00:08:29ضَ

الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم قدم الى مكة في صلح الحديبية ومعه ما يقرب من الف واربع مئة شخص فقط الف واربع مئة وبعد سنتين في السنة الثامنة هذه السنة السادسة. في السنة الثامنة دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة ومعه عشرة الاف - 00:08:50ضَ

وكان الصلح الحديبية سببا في دخول عدد كبير من غير المسلمين في الاسلام فاذا رأى الامام ان الصلح فيه مصلحة فانه يقدم ذلك طيب سورة الحجرات في اية وهي قول المولى سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا - 00:09:09ضَ

على ما فعلتم نادمين هذي الاية نص في التثبت اه عند خبر الفاسق ان الانسان اذا جاءه خبر وشك بان صاحبه عليه علامات الفسق فانه لابد من التثبت اذا عندنا الناس على ثلاث احوال - 00:09:32ضَ

اما صادق وعرف عنه الصدق فهذا يقبل مباشرة دون السؤال واما كاذب فيرد مباشرة واما عليه علامات الفسق فهذا لابد من التثبت اذا جاءك خبر من صادق مباشرة وان جاءك خبر من كاذب رد مباشرة وان جاءك شخص من - 00:09:52ضَ

عليه امارات الفسق والكذب وليس صريحا فانه لابد من التثبت لان لان الصادق ثقة يقبل ولان الكاذب مردود قوله مباشرة فيبقى هذا الذي بين هذا وهذا هو الذي لا بد من التثبت اه من كلامه. والتحري. وهذه الاية ايضا - 00:10:14ضَ

فيها يعني صريحة بان الانسان المؤمن يجب عليه من يتثبت في نقل الاخبار ولا يتعجل ونلاحظ الان مع تقنية جديدة في الجوالات ان كل خبر يأتي مباشرة يرسل مباشرة فانت لا ينبغي لك ان تتثبت في مثل هذه الاخبار - 00:10:36ضَ

خاصة اذا كان فيه يعني آآ يعني آآ قد يكون هذا قدح في في اخوانك المسلمين او كذا او انتقاص من اخوانك المسلمين ينبغي للانسان ان يتثبت في مثل هذه الاخبار - 00:10:54ضَ

وان لا يتعجل ويسارع اه في نقل هذه الاخبار وهذه الشائعات. ليس من الضروري ارسالها اذا جاءتك. ليس من الضروري بثها ونشرها واشاعتها ليس ليس لزاما عليك هذا. فينبغي للمسلم ان يتثبت كما قال الله سبحانه وتعالى ان جاءكم فاسق ان جاء يا الذين امن جاءكم فاسق فتبينوا ان - 00:11:04ضَ

سيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم من اجل قد يندم انسان على اه مثل هذه الاشياء التي يستعجل في بثها ونشرها واشاعتها قد يندم على هذا الامر فينبغي ان يمسك عن مثل هذا الامر الا بعد التثبت واليقين - 00:11:24ضَ

اه الاية الاية الاخرى من سورة الحجرات قول الله سبحانه وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما عن الاخرى فقالتم لتبغي الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. الحكم في هذه الاية انه اذا وقع اقتتال بين فئتين - 00:11:40ضَ

فما الحكم اذا وقع بين طائفتين من المؤمنين قتال فما الحكم؟ الحكم هو الصلح بينهما. هو ان ان تقوم طائفة ثالثة او يتدخل طائفة اخرى اخرى ثالثة وتقوم بالصلح بين الطائفتين - 00:12:02ضَ

فان امتنعت احدى الطائفتين اه عن الصلح واصرت التمسك برأيها فانها تقاتل اما ان الصلح يعني يقدم الصلح ما الذي ما الذي تريده؟ او ما الذي تريدينه انتم؟ وما الذي تريدينه انتم؟ نصلح بينكما ونطلب الصلح والصلح - 00:12:19ضَ

فان ابت قالت لا اريد الصلح وانا ساستمر على القتال فانها تقاتل حتى ترجع عن القتال الاوقات التي تبغي حتى تفيء الى امره حتى ترجع الى امر الله. فان رجعت الى حكم الله وهو الصلح حكم بينهما بالقسط. بان يعطى هذا حق - 00:12:37ضَ

ويرضى كلا الطرفين هذا حكم الله في اه اذا وقع مثل هذا الامر. اه بعدها بعدها سورة النجم وهي وفيه اية وهي قول المولى سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى - 00:12:55ضَ

اه كل انسان له عمله الحسن عمل حسن وعمله السيء وكل انسان يجازى آآ بعمله ويجزى عليه. يجزى عليه ويجازى به وهذه الاية صريحة اه يعني هذه الاية صريحة بان الانسان يجازى بعمله - 00:13:16ضَ

استدل بعض اهل العلم على هذه الاية ان الانسان لا ينتفع بعمل غيره ليس له الا عمله هذه استدل بها بعض اهل العلم بان الانسان لا ينتفع الا بعمله ولا ينتفع بعمل غيره ابدا - 00:13:33ضَ

اه وكذلك سواء سيء او الحسن والصحيح ان هذه الاية ليس فيها دلالة مفهوم يعني ليس فيها دلالة مفهوم الانسان فقط يستفيد من عمله او يعمل بعمله دون عمل غيره لا لان هذه الاية صريحة - 00:13:49ضَ

ان الانسان ان الانسان ينتفع بعمله. ولم تصرح بانه لا ينتفع بعمل غيره. هي صريحة ونص لان الانسان ينتفع بعمل غيره. اما ان ينتفع بعمل غيره فهناك نصوص اخرى هناك نصوص اخرى انه يستفيد من اه او ينتفع بالقرب التي تقدم له من غيره. القرب التي تقدم له كالصدقات - 00:14:03ضَ

مثلا والاضاحي والحج لو ان الانسان حج عن شخص متوفى او تصدق عنه او مثلا ضحى عنه او دعا له هل يصل الذين يأخذون بظهر الاية يقول لا يصل. لماذا؟ قالوا ليس الانسان الا عمله - 00:14:27ضَ

لكن هذه الاية ليست لا تمنع من انه ليس نعم له عمله وله عمل غيره لو لو انه تبرع احد يعني اراد ان ينتفع به وقدم قربة لغيره فان الصحيح ان هذا آآ ينتفع يعني لا لا تعارض بين النصوص الاخرى وبين نص الاية هذا الصحيح - 00:14:44ضَ

وان ليس لها يعني مفهوم في ظاهرها انها تمنع غيرها لانها هي نص لان الانسان يستفيد من عمل غيره ولا مانع من ان ايضا ينتفع بالاعمال التي تأتي من غيره كالدعاة من الابناء لابائهم كالصدقات وغير ذلك - 00:15:04ضَ

سورة الواقعة اه قال سبحانه وتعالى لا يمسه الا المطهرون آآ نؤكد ايضا على قضية ترابط الايات نلاحظ الله ان الله سبحانه وتعالى قال قبل هذه الايات ولا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم - 00:15:20ضَ

في كتاب مكنون قرآن وصفه بانه كريم كثير الخيرات في كتاب اي محفوظ وهو اللوح المحفوظ. لا يمسه الا المطهرون هم اما اما الشياطين فانها لا تستطيع ان تصل الى هذا المكان المكنون ولا ان تصل الى هذا القرآن العظيم. وانه بايدي ملائكة اه مشرفين - 00:15:43ضَ

المكرمين يقال لا يمسه الا المطهرون اه تنزيل لا يمسه الا المطهرون. اي لا يقربه الا ملائكة مطهرون على هذا يفهم من هذا انه لا يمس اذا كان لا يمسه الا طاهر من الملائكة فانه كذلك لا يمسه الا طاهر من البشر - 00:16:04ضَ

وهذا يؤيد هذه الاية حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا يمس القرآن الا طاهر تمس القرآن يحرم على الانسان ان يمسه وهو على غير طهارة اما قراءته فلا بأس ان يقرأ وان كان على غير طهارة الا ان يكون جنبا - 00:16:25ضَ

الا ان يكون جنبا فان كان جنبا فيحرم عليه قراءة القرآن ولو من صدره حتى يرتفع الحدث الاكبر ويغتسل اما ان كان على طهارة صغرى كأن يكون محدثا فانه لا يلزمه ان لا يلزمه ان يتوضأ للقراءة - 00:16:41ضَ

ولكنه يلزمه ان يتوضأ ان يكون على طهارة لمس المصحف. فمس المصحف لا يجوز ان يمسه الا طاهر. ولذلك كثير من الاخوة يسأل عن المصاحف التي اه فيها تفسير ونقول ننظر للمصحف - 00:16:58ضَ

ان كان الاغلب عليه التفسير حكم على انه تفسير وان كان الاغلب عليه قرآن حكم على انه يأخذ حكم القرآن فنجد بعض المصاحف الايات غلبت على الكلام على التفسير فيأخذ - 00:17:12ضَ

الاغلب وان كان التفسير اغلب والايات قليلة حكم على انه تفسير هذا آآ يعني بالنسبة للمس الجوال الجوال هل يمس؟ نقول الجوال ليس ليس مصحفا. وليس اوراقا وانما هي صورة تعرض فقط - 00:17:26ضَ

الصور اللي تعرض على الشاشات وعلى شاشة الجوال والكمبيوتر لو مسها شخص غير طاهر فلا بأس لان ليس لها حكم لكن في نقطة مهمة وهي ان القراءة من المصحف الورقي افضل - 00:17:45ضَ

لذلك نجد نجد كثير من الاخوة يقرأ من من الجوالات نقول لا بأس ان تقرأ من الجوال جائز ولا فيه شيء لكن قراءتك من المصحف افضل لانك نظرك الى الايات المصحف وانه مصحف حقيقي واوراق حقيقية اعظم من من هذه السور لان هذا مصور وهذا حقيقي - 00:18:00ضَ

لكن لا بأس ان يقرأ من من الجوالات لا يمنع لكن هذا افضل ان الانسان تيسر له ان يأخذ المصحف ومعه جوال فنقول خذ المصحف افضل لك لكن لو اخذ الجوال لا بأس - 00:18:19ضَ

اه طيب سورة الحديد قال سبحانه وتعالى ثم خفينا على اثارهم برسلنا وخفينا بعيسى ابن بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابن رهبانية ابتدعوها - 00:18:31ضَ

ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون. هذه اية اه في حكم الابتداع في الدين واثره السيء حكم ابتداع في الدين يعني من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:18:49ضَ

من عمل عملا ليس عليه امره فهو رد انسان يعمل بعمل او يزيد في بعظ بعظ الطاعات يزيد في بعظ العبادات من تلقاء نفسه فهذا عمل مردود وهذي عاقبة الذين يبتدعون في الدين - 00:19:10ضَ

والاية في سياق اه بني اسرائيل اه اتباع عيسى وهم النصارى. لما ابتدعوا في في الدين اضاعوا دينهم واضاعوا بدعتهم لا هم الذين اخذوا بهذه البدعة ولا هم الذي اخذوا. وهذه هذه اثار البدع - 00:19:24ضَ

السيئة هذه الاثار البدع السيئة. ولذلك قال سبحانه وتعالى هنا قال واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ثم قال ورهبانية يعني غلو وزيادة في الطاعة ابتدعوا يعني نأمرهم بخمس صلوات في اليوم والليلة يزيد يقول لا اريد ان اصلي ست اريد ان اصلي سبع نأمره ان يصلي اربع ركعات في الظهر يقول لا انا استطيع ان اصلي - 00:19:40ضَ

لماذا اصلي؟ سازيد هذه الرهبانية هذه الزيادة هذا الغلو تزد في الدين قال هنا ورهبانية ابتدعوها من تلقاء انفسهم ما شرعها الله لهم قال ما كتبناهم ما شرعناهم عليهم ابتدعوها قال الا ابتغاء رضوان الله يعني هم ابتدعوها هذا يسمى استثناء منقطع ليس له علاقة بما قبله يعني ابتدعوها - 00:20:08ضَ

من اجل ان يتقرب بها الى الله ابتغاء هم فعلوا هذه الفعلة وزادوا في شرعهم طلبا لابتغاء مرضات الله ابتغاء فما رعوها حق رعايتها ضيعوا هذه البدعة وضيعوا شرعهم وهذي من يعني - 00:20:30ضَ

من اسباب السيئة التي يبتدعها المبتدع في دين الله يضيع دينه ويضيع هذه البدعة لا هو في الطاعة وتمسك بها ولا هو بقي على البدعة. فالشيطان يخرجه من طاعة الله عز وجل ويوقع في البدعة ثم لا يستمر عليها - 00:20:48ضَ

فهذا هؤلاء ابتدعوها قال فما رعوها حق رعايتها؟ قال بعدها فاتينا الذين امنوا صدقوا وامنوا ولم يزيدوا في دين الله ولم ولم يعني يزيدوا في شرع الله قال فاتي الذين امنوا منهم اجرا وكفير منهم فاسقون. سورة المجادلة - 00:21:05ضَ

اه فيها اية تتحدث عن حكم من احكام الشريعة وهو حكم الظهار ومعنى الظهار هو ان يظاهر الرجل من امرأته. بمعنى ان يقول ان يحرم ان يحرم الرجل امرأته ان يحرم الرجل امرأة عليه فيقول انت علي حرام كظهر امي - 00:21:24ضَ

او يقول انت امي. يعني احيانا بعض الالفاظ التي يستخدمها الزوج وهو لا يدري ما اثر هذا اللفظ. يقول انت اختي انت امي يا امي. هذا لا يجوز فلا يجوز انسان ان ان يخاطب زوجته بما هي محرمة عليه - 00:21:43ضَ

او يصفها بالمحرمة عليه او يقول انت حرام علي او انت لا تجزئين لي او لا تباحين لي فهذه كلها داخلة في حكم الظهار فاذا قال انت علي كظهر امي - 00:22:01ضَ

حرمت عليه ويلزمه ان لا ويجب عليه ان لا يرجع اليها ولا تباح له الا بعد ان يكفر الكفار الكفارة الغليظة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذه الاية قال سبحانه وتعالى - 00:22:11ضَ

والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى ذلكم توعظون به والله ما تعملون خبير. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا - 00:22:25ضَ

كما ذكرنا انه امر محرم وكبير من كبائر الذنوب. ما الدليل على ذلك قول الله عز وجل وانهم ليقولون منكرا للقول وزورا فسماه منكر وزور يقول سبحانه وتعالى والذين يظاهرون من نسائهم - 00:22:42ضَ

ثم يعودون لما قالوا يعودون لاي شيء هم حرموا قال قال لزوجته انت حرم ثم اراد العودة لامرأته اراد ان تباح له امرأة مرة اخرى اراد ان يقربها فما حكم ذلك؟ قال لا يجوز له - 00:23:01ضَ

ثم يعودون لما قالوا يعودون لان يرجعوا لزوجاتهم التي او اللاتي قال فيهن انت حرام او هن حرام علي او انت حرام علي. فاذا اراد ان يرجع فلا يرجع الا بعد ان يكفر. قال سبحانه وتعالى فتحرير رقبتي من قبل ان يتماسى - 00:23:19ضَ

عليه ان يكفر الكفارة غيره. اولها ان يحرر ان يعتق رقبة مؤمنة ان يعتق ان يعتق رقبة مؤمنة. فان لم يجد اعتاق رقبة قال فمن لم يجد قال من قبله يتماسى - 00:23:39ضَ

قبل ان يقربها ان يعتق. فمن لم يجد قال فيصوم شهرين متتابعين. يصوم شهرين متتابعين لا يفطر بينهما اولا يوم واحد. ولو افطر لاعاد من جديد. الا ان يكون هذا الفطر من الاشياء التي اباحها الله عز وجل. كالفطر للعيدين - 00:23:52ضَ

او كان يكون مسافرا او مريضا الايام التي يباح فيها الفطر لو افطرها وهو عليه كفارة شهري صيام شهرين لو افطر ما بينها بهذه الاسباب فان ذلك لا يقطع لا يقطع اه التتابع. قال بعد ذلك فمن لم - 00:24:12ضَ

اه قال فمن لم يستطع صعب عليه صيام شهرين تابعين لاسباب ومبررات شرعية لا يقول انا لا استطيع فقط لا فانه يجب عليه ان يصوم فاذا عجز شرعا كأن يكون من من يعني باسباب كالمرظى مرضى السكري او نحو ذلك او - 00:24:30ضَ

يعني يصعب عليه كبر سنه او كذا لاسباب يعني مبررات اه التي تباح التي تباح الذين يفطرون في رمضان فانه فانه ننقله من هذا من هذا النوع وهو الكفارة من هذه المرتبة الى المرتبة الاخيرة وهو ان - 00:24:49ضَ

يطعم اه ستين مسكينا من يطعم ستين مسكينا واطعام الستين جاء تفصيله هو آآ نصف صاع نصف صاع آآ يعني الان الصاع يقدر بثلاثة كيلوات تقريبا يعني كيلو ونصف لكل مسكين والكيلو ونصف يضرب بستين - 00:25:09ضَ

سين آآ مسكينا له ان يطعم ستين يوما او يطعمها في يوم واحد له ان يعني ان يوزعها على ستين فقيرا او مثلا يعطي كل فقير كل بيت ينظر في البيت مثلا ويعطيهم حق يعني آآ مثلا اطعام يوم يومين ثلاثة يوزعها باي طريقة المهم انها تصل - 00:25:29ضَ

الى هؤلاء المساكين بهذا المقدار فاذا انتهى ابيحت له زوجته هذا حكم الله سبحانه وتعالى في آآ اه يعني وهذا دليل على ان الانسان يؤاخذ بالكلام يؤاخذ بعظ الناس يعني يظن ان الكلام لا يرتب عليه لا يترتب عليه احكام كلمة واحدة قد توقع في اشياء سواء كان جادا او او مازحا. نعم - 00:25:49ضَ

يقول هنا مقولة انتشرت عند كثير يقول علي الحرام الا ان تتعشى عندي او علي الحرام الا ان تتفضل عندي في بيتي فاذا قال مثل هذه العبارة علي الحرام هذا لا يقصد ينظر الشخص لان هذه ما ندري هل المقصد من حرام سيأتينا الان في سورة التحريم حكم اخر - 00:26:12ضَ

فان كان يقصد علي الحرام يعني الاكل الحرام او الطعام حرام او دخول بيتي حرام فان كان يقصد ذلك فعليه كفارة. اذا لم يتم كلامه من كان يقصد بالحرام حرام زوجته فعليه كفارة الظهار ولا يجوز له اصلا ان يتكلم مثل هذه العبارة - 00:26:33ضَ

يقول اذا كان يقول انت كامي لماذا لا نمنعه من زوجته؟ لانه شبه بامه وامه حرام عليه فمنع نفسه من هذا الحرام. ولذا ما دام انه تكلم ومنع نفسه مما اباحه الله فانه يعاقب بهذه العقوبة - 00:26:51ضَ

طيب سورة الحشر قال عز وجل ما قطعتم من ليلة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. هذا في حكم قطع الاشجار والثمار اه هل هو من افساد في الارض - 00:27:05ضَ

يعني اذا اذا حصل جهاد ودخل المسلمون بلاد الكفار فهل يجوز لهم ان يفسدوا بقطع الاشجار؟ هل هذا من الافساد؟ انهم يقطعوا الاشجار والثمار او ليس يحرق الاشجار او ليس حرق النخيل - 00:27:21ضَ

قال سبحانه وتعالى ما قطعتم. هذا وقع في يهود بني النظير في سورة الحشر وقع للمسلمين لما دخلوا ديار بني النظير قطعوا اشجار وقال الله عز وجل تبرية تبرئة لهم. اه هل يلامون على ذلك او لا يلامون؟ هم لاموهم قالوا لماذا تقطعون الاشهاد من الافساد؟ من فعل ذلك يعني في الحر. فرد - 00:27:37ضَ

الله سبحانه وتعالى عليهم بان هذا الفعل كان باذن من الله. وهو تنكيل لهم وعقوبة لهم ولذلك قال ما قطعتم ايها المؤمنون من لينة اي نخلة ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها - 00:27:59ضَ

باذن الله يعني بامره وشرعه وليخزي نكال وليخزي الفاسقين نكالا عليهم هذا في هذا في هذا الحكم طيب اه قال سبحانه وتعالى يعني اه يعني نعود للمسألة هذي هل يجوز للمسلمين اذا دخلوا ديار كفار وغنموا منهم وقتلوهم؟ هل يجوز ان - 00:28:15ضَ

اشجارهم او لا يجوز. نقول ينظر في المصلحة ان كان في هذا التنكيل لهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بني آآ النظير فان ان كان في هذا مصلحة جاز. وان كان ليس فيه مصلحة فانه الاصل - 00:28:39ضَ

ان تبقى هذه الاشجار لمنفعة المسلمين. ولذلك الصحابة مثلا فتحوا بلاد الكفار وما لم يقطعوا ما دام ان المصلحة في ترك هذه الاشياء طيب الاية التي بعدها قال وما افاق الله على رسوله منهم فما اوجبت من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير - 00:28:52ضَ

ما زالت الايات في قصة بني النظير وهم اه يهود بني النظير في المدينة قال وما افاء الفي هو ما يأخذه آآ المسلمون من العدو من غير قتال كان مثلا يحاصرون العدو فيفر العدو - 00:29:12ضَ

في غير المعركة يعني يدخلون دار ديار او بلاد عدو يأتون على هذه البلاد يدخلون فيفر الاعداء ويتركون كل شيء فيه هذا يسمى لانه حصل من غير قتال ومن غير مواجهة - 00:29:27ضَ

اما التي تحصد القتال مواجهة في في مواقع الحرب هذه تسمى غنائم. فالغنائم شيء والفي شيء. فالفيئ ما يأخذه المسلمون من العدو من غير قتال سمي فيئا لانه يفيء يرجع. يرجع للمسلمين من غير جهاد - 00:29:42ضَ

يقول عز وجل وما افاء الله على رسوله شف تخصيص للرسول. وما ما افاء الله من الفين على رسوله منهم من هم بنو النظير ما اعطى الله عز وجل من هذه الاموال على اعطاها رسوله من هؤلاء واليهود فما اوجفتم ما اوجفتنا عليهم الخير ما اسرعتم على - 00:29:59ضَ

وما جمعتم عليها خيول ولا ركاب ولا ابل ولا نحو ذلك. وانما جاءت بسهولة بدون صعوبة. وجاءت يعني بهذه الطريقة. يقول ما اوقفتم عليه من خير ولا ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير. فهذا آآ الفيء الذي - 00:30:20ضَ

حصل آآ من بني النظير لمحمد صلى الله عليه وسلم كان خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم واخذه ووزعه وغنمه المسلمون طيب اه قال بعدها مباشرة ما افاء الله على رسوله من اهل القرى هذا تعميم بعد التخصيص. الاية الاولى كانت خاصة في بني - 00:30:40ضَ

النظير زين تأتي الاية الثانية تعميم الحكم حتى لا يفهم ان الفي خاص في مثلا ما وقع لبني النظير. وانما الفي يعني يعم كل ما كل من كان بهذه الحالة وكل من كان بصفة هؤلاء اه بصفة اه اه بني النظير. يقول ما افاء الله على رسوله من اهل - 00:31:03ضَ

قرى ليست قرية بني النظير وانما من اهل القرى فهذا الفي لمن يكون قال يخمس وتكون هذه جملة جديدة غير الجملة السابقة ولكنها حكم جديد يعمم الحكم الخاص. تفيد بان يعني آآ يعني لا يختص بالنظير وانما يختص في كل بلاد تفتح - 00:31:24ضَ

من غير قتال فما حكم ما يحصل للمسلمين من هذه الاموال التي تحصل في هذه الديار؟ قال فلله وللرسول. يعني يحكم به ورسوله ويوزع للمسلمين قال وذو القربى قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وهم اهل بيته - 00:31:47ضَ

واليتامى الذين هم بحاجة فقراء والمساكين وابن السبيل. يقول هذا الفي يوزع يخمس ويوزع على هؤلاء المحتاجين. لماذا لماذا؟ قال لكي كي لا يكون دولة بين الاغنياء حتى لا يكون المال متداول على على يعني جهة وهم الاغنياء دون الفقراء - 00:32:05ضَ

فاذا اعطى يعطي الفقراء منه صار المال متداولا بين جميع الطبقات طيب اه بعدها اية الممتحنة قال سبحانه وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم آآ ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان - 00:32:25ضَ

الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين. واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم. ومن يتولوا فاولئك هم الظالمون تولي المسلم للكافر هل يجوز؟ او لا يجوز؟ على نوعين - 00:32:47ضَ

الاية بينت ان الكفار على قسمين كفار مسالمين وكفار محاربين والكافر المسالم الذي لا يرفع السلاح في وجهك ولا يقاتلك فهذا له حكم والكافر الذي يقاتل ويرفع السلاح ويخطط لقتال المسلمين يسمى محارب له حكم - 00:33:05ضَ

الله سبحانه وتعالى قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم مسالمين كيف نتعامل معهم؟ عندنا الان عمال واصحاب محلات واصحاب وسائقين وخدم وغير مسلمين نحاربهم نقاتلهم مسالمين. هم ما جاءوا للقتال وانما جاءوا للعمل. دخلوا في بلاد المسلمين للعمل. فما حكم هؤلاء - 00:33:25ضَ

وما حكم من دخل في بلاد المسلمين او بقي في بلاده لكنه يحارب المسلمين. هذا له حكم وهذا له حكم. الحكم الاول المسالم كالخدم والعمال وغير المسلمين سواء رجالا او نساء ما حكم هؤلاء؟ قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروا - 00:33:52ضَ

وتقسط اليهم تحسن اليه وتعدل في حكمك اذا جاء الراتب تعطيه حقه ما تبخس حقه. اذا عمل عندك تعطيها واذا وجدت انه محتاج الى ان يسقى ماء الى ان ان ينقذ من من مصيبة او نحو ذلك يجب لك. وان كان كافرا. لان هذا مسالي. فهذا قال الله عز وجل فيه - 00:34:12ضَ

ان ان تبره وان تحسن اليه وان وان تظهر له محاسن الاسلام. وان تقربه لمن قد يدخل في الاسلام بسبب حسن تعاملك معه ليس معنى انه كافر اننا اننا نؤذيه - 00:34:36ضَ

واننا نحارب لا اما الشخص قال سبحانه وتعالى في الطائفة الاخرى او في القسم الاخر وهم المحاربون قال انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من من دياركم - 00:34:49ضَ

وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم. لا يجوز ان نتولاهم لا باعطائهم اه اه يعني اموال ولا بمساعدتهم ولا بالاحسان اليهم لانهم لا يستحقون ان يحسن اليهم فهم محاربون فلا يجوز ان نتولاهم باي وجه من - 00:35:01ضَ

وجوه التولي قال ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون اه الاية التي بعدها قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات حكم المهاجرات المرأة الكافرة المرأة الكافرة ثم دخلت في الاسلام - 00:35:16ضَ

اصبحت مهاجرة من الكفر من ديار الكفر الى ديار الاسلام. ما حكمها؟ هل نقبلها او لا نقبلها؟ هذه الايات نزلت في صلح الحديبية كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عقد الصلح جاء نساء من مكة داخلين داخلات في الاسلام. دخلن في الاسلام. هل يردهم النبي صلى الله عليه وسلم او - 00:35:35ضَ

منهم؟ قال فامتحنوهن. يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم مؤمنات المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن ان تمتحن بمعنى ان يتأكد تختم لانها قد تكون فارة من زوجها. اذية زوجها قد تكون فارة من يعني اذية الجيران او اذية المجتمع واذية اهل البلد او كذا. ليس حقيقة ان - 00:35:54ضَ

بدينه فلابد ان ان تختبر ويتأكد فعلا انها جاءت داخله فارة بدينها من هذا المكان الذي تأذت منه فاذا امتحنت وتأكد منها تبين انها صادقة فلا يجوز ان ترد. لا يجوز ان ترد لا يحل له. قال سبحانه فلا ترجعوهن الى الكفار - 00:36:18ضَ

لا هن حل لهم. لا يجوز ان نرجعها للكفار لان الكافر ليس حلا لها. نعم يمتحن بان يتأكد منها تسأل انت لماذا جئت ويتأكد منها؟ يعني مثل اه يعني ان تقابل مقابلة دقيقة بما ان من الذي دعاك؟ وما الذي تسبب في خروجك؟ حتى - 00:36:40ضَ

تأكد منها فعلا انها خرجت ولم تخرج من من بلاده وتركها بيت اولادها وزوجها الا انها دخلت في هذا الدين قال فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. واتوهم اي اتوا ازواجهم ما انفقوا. لو جاء الزوج مطالبا قال زوجتي عندكم - 00:37:00ضَ

انا دفعت عليها مهر. والان هي دخلت في دينكم. اعطوني زوجتي. نقول لا. نعطيك مهرك. الذي دفعت له. واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن. مرأة هاجرة دخلت الاسلام ليس عندها زوج الان - 00:37:20ضَ

فيجوز للرجل المؤمن ان يتزوج بها. قال ولا جناح عليكم ان تنكحوهن متى؟ اذا اتيتموهن اجورهن. تعطيها اجرها ويجوز لك ان تتزوج بها. ولا تمسكوا بعصم الكوافير. في المقابل الرجل المؤمن لا يجوز له - 00:37:34ضَ

ان تبقى الزوجة عنده وهي كافرة ولا تمسكوا بعصم الكوافر. اي بالمرأة لا يجوز ان ان نمسك بعصمة المرأة وهي وهي على كفر او او قد ارتدت وكفرت. فاذا ارتدت او كفرت فلا يجوز للرجل ان ان يبقى مع هذه الزوجة الكافرة - 00:37:53ضَ

طيب واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقوا. اي لكم ان تسألوا ان تأخذوا حقكم من الانفاق والمهر وليسألوا هم ايضا حقهم في المهر نعطيهم حقهم في المهر. ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم. وان فاتكم شيء من ازواجكم الكفار فعاقبتم. لو ان امرأة - 00:38:12ضَ

امرأة كانت مؤمنة وهي في ديار المسلمين. ثم فرت الى ديار الكفار وهربت وذهبت. كيف بياخذ حقه؟ ما يعطونه الكفار. كيف ياخذ حقه؟ قال قال الله سبحانه وتعالى هنا له ان ان يأخذ حقه اذا غنمتم منه - 00:38:32ضَ

فعاقبتم اي حصل بينك وبينهم قتال ثم غنمتم منهم اول ما تقسموه من هذه الغنيمة ان تعطوا هذا الرجل الذي ذهبت زوجته او هؤلاء الرجال الذين ذهبت ازواجهم قال اه فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به اه مؤمنون. طيب الايات التي بعدها - 00:38:50ضَ

هي آآ اية مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم اه او بايعة النساء للنبي صلى الله عليه وسلم بيعة النبي. المبايعة هي العقد التأكيد الميثاق. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته النساء داخلات في - 00:39:10ضَ

عقد لهن عقدا وبيعه بايعهن يتأكد طيب لماذا؟ في جانب المرأة تبايع والرجل لا يبايع لان المرأة قد يشك فيها في خروجها في الاسلام وقد يشك انها فرت بسبب مثلا انها ستجد في الاسلام يعني غني عن زوجها وستجد مثلا مالا او ستجد مكانا - 00:39:23ضَ

يعني آآ يكون آآ خير من من جلوسه مع زوجها فلابد ان يتأكد منها. قال اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقها على هذي الامور المهمة الشرك بالله والا يشرقن السرقة والا يزنين الزنا هذي كلها من كبائر الذنوب ولا يقتلن او لقتل الاولاد - 00:39:41ضَ

ولا ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن وهو ان تدعي ان لها اولاد ان تدعي ان هذا الولد لها ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله. اذا حصلت هذه الامور منهن اعترفن بهذه الامور هذه البيعة. التي تعقد لهن. اه سورة الجمعة - 00:40:01ضَ

اه فيها قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فهذه الاية فيها - 00:40:23ضَ

المبادرة لصلاة الجمعة وتحريم البيع المبادرة المراد بالنداء هنا هو للنداء الثاني وهو نداء دخول الخطيب اعود الى المنبر اذا دخل الخطيب وصعد المنبر وسلم اذن المؤذن هذا هو هذا هو الاذان المذكور في هذه الاية اما الاذان الاول فان الذي - 00:40:34ضَ

الذي اه شرعه او الذي امر به هو عثمان رضي الله عنه بعد توسع اه يعني بلاد المسلمين شرع ذلك وهو عند الحاجة عند الحاجة يعني اه اما الاصل في الاذان فهو الاذان عند دخول الخطيب. النداء النداء هذا هو النداء. فاذا نودي وهو النداء الذي كان ينادى فيه على - 00:40:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نودي لصلاة الجمعة في هذا الوقت دخل الامام وبدأ اه دخل الامام ثم بدأ المؤذن يؤذن لو جاء شخص وباع وهو خارج المسجد مسجد اول الذين يبيعون امام المسجد وبدأ يبيع والامام يخطب فان البيع لا يجوز حرام ولا ينعقد ولا يحل فنلاحظ بعض الذين يبيعون - 00:41:15ضَ

مثلا السواك او يبيعون بعض الاشياء الذي امام المسجد تجده الامام يخطب وهو يبيع وهذا لا يجوز لان الله سبحانه وتعالى قال فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فحرم البيع في هذه الساعة فلا يجوز. بل ان من العلماء قال لا ينعقد البيع ويحرم - 00:41:35ضَ

اه بعدها سورة سورة المنافقون اه قول الله سبحانه وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ما الحكم الشرعي فيها؟ ولماذا اوردها المؤلف - 00:41:52ضَ

ها نقول هل الشهادة تجري مجرى القسم لقد اشهد انني رأيت فلان. فهل هذا نوع من الحلف والقسم؟ يعني اذا قالوا اشهد بالله انني رأيت فلانا او قال اقسم بالله - 00:42:11ضَ

او قال والله انني رأيت فلانا هذا هل يعد هذا القسم؟ نقول اذا قال اشهد هل يلحق بالقسم؟ او تعتبر الشهادة الشيء والقسم شيء؟ هؤلاء قالوا نشهد انك لرسول الله. اقسمهم انه لرسول الله - 00:42:28ضَ

اه من قال شيئا واعتقد خلافه يعني مثلا لو جاء شخص وتكلم قال انا اشهد كذا وكذا وانني كذا وكذا يعني وهو يخالف اعماله فنحكم عليه بالكذب يقال انا مثلا انني اه صادق في كلامي وانني افعل كذا وانني اصلي ثم شهد على نفسه قال والله اشهد ان لي كذا وكذا وكذا - 00:42:43ضَ

ثم رأيناه يخالف فعله يخالف قوله لا يصلي ويكذب فاننا نحكم عليه بالكذب لان الله شوف هنا لما شهدوا على على رسالة النبي صلى الله عليه وسلم نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله قال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لان - 00:43:05ضَ

افعالهم خالفت اقوالهم افعال خالفت اقوالهم طيب سورة الطلاق فيها عدة ايات آآ تتعلق بالاحكام اولها الاية الاولى. آآ قول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل العدة واتقوا الله ربكم - 00:43:26ضَ

لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله بعد ذلك امرا. اولا الطلاق - 00:43:47ضَ

شرعه الله عز وجل لاسباب وهو عدم استدامة العشرة بين الزوجين وجعل هناك عدة خطوات قبل ان يقع الطلاق. يعني ليس للرجل انه اذا وجد ان امرأته يعني ساءت العشرة معه او قصرت في شيء ان يطلق الطلاق مباشرة لا - 00:44:03ضَ

وانما هناك عدة اسباب فيه فيه نصح فيه ارشاد آآ كما قال سبحانه واللاتي تخافون شهودهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن في خطوات سابقة قبل الطلاق اذا اذا نفعت ثم بعد ذلك يقع الطلاق وليس الطلاق يقع بمجرد انه فقط يتلفظ بهذا اللفظ في اي وقت من الاوقات لا - 00:44:22ضَ

يقع الطلاق في وقت حدده الله سبحانه وتعالى. يعني الطلاق حكم شرعي ليس هو الشخص يتلاعب بشرع الله سبحانه وتعالى. واذا ساعة العشرة او امر زوجته بامر ثم هي لم تنفذ قال انت طالق - 00:44:45ضَ

هذا لعب بكتاب الله. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال اذا طلقتم النساء خلاص ما عاد فيه حيلة من بقاء الزوجة واراد ان يحل القيد وان يسرحها فانه يسرحها بطريقة شرعية - 00:45:01ضَ

اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن مستقبلات العدة. ما يطلق في اي وقت في زمن الدورة الشرعية في زمن الدورة لا يجوز في زمن الحيض اه لا يجوز. او في طهر مسها فيه - 00:45:17ضَ

هاتان الحالتان لا يجوز الطلاق فيه طيب متى يطلق يطلقها في طهر لم يمسها فيه بمعنى انه اذا اذا اذا اذا عزم على طلاقها فانه يطلقها بعد ان ان تطهر من الدورة تطهر من من الحيضة ثم - 00:45:36ضَ

ثم اه تستقبل طهر جديد ولا يمسها فيه فيطلق اما ان يطلق في في الحيض فان هذا طلاق محرم. يقع نعم يقع. يقع الطلاق ويحرم ويأثم على فعله اذا طلقها في طهر جامعها فيه ايضا. لانها قد تحمل وتطول عليها المدة - 00:45:54ضَ

اه فلذلك حرم الله سبحانه وتعالى. قال طلقوهن لعدتهن اي مستقبلات عدة. مستقبلات مجيء الحيض. بمعنى طهر لن يمسها ما في قال واما ما سوى ذلك فهو بدعة الا ان تكون حاملا فيجوز. لان الحامل آآ يجوز ان يطلقها - 00:46:16ضَ

لعدة واحصل عدة دقق واحصل عدتها اذا طلقتها اعرف متى طلقتها وفي اي ساعة وفي اي يوم لان لها عدة وهي هي مطالبة بان العدة وهو مطالب لان هذه المدة مدة التربص لابد ان حتى اذا اذا انتهت المدة خرجت هي من العدة. فلا يملكها فلا يملكها الزوج. واحصوا واتقوا الله ربكم قال لا تخرجوهن. هذا - 00:46:36ضَ

ايضا في حكم اخراجها هل يجوز اذا طلق الرجل امرأته ان يقول اخرجي من بيتي او هل يجوز المرأة اذا طلقها زوجها ان تقول خلاص انا باخرج وتتصل على اهلها او على اخيها وتقول خلاص انا لا ابقى معك هل يجوز لها ان تخرج - 00:47:00ضَ

وهل يجوز لها له ان يخرجها؟ نقول لا يجوز. لماذا؟ لان الله قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن لا تخرجوهن انتم ولا هن يخرجن من الا ان يأتين بفاحشة الا ان يأتين بفاحشة مبينة كالزنا او نحو - 00:47:18ضَ

في اول المقدمات او نحو او تكون سليطة اللسان تؤذي الزوج وبلسانه او تؤذي اهله احيانا تكون الزوج قد يعني اه مقيم مع مع اهله فتبدأ يعني تؤذيه وتؤذي تسب امه وتسب اباه وتسب اه اولاده وتسبه هو تؤذيه بسلاطة اللسان ففي هذه الحالة - 00:47:36ضَ

يخرجها ويأمرها بالاخراج الا ان يأتينا بفاحشة مبينة طيب لماذا؟ لماذا لا تخرج ولماذا لا يخرجها زوجها؟ لماذا تبقى في بيت الزوجية؟ لانها زوجة. طلاق رجعي هذا ليس طلاق بائن. اما الطلاق بائن نعم تخرج. الطلاق الرجعي يجب عليها ان تبقى - 00:47:58ضَ

بيت زوجها. طيب تبقى في بيت لماذا لا تخرج؟ لماذا لا يخرجها زوجها؟ قال الله عز وجل بعدها لا تدري لعل الله يحجز بعد ذلك امرا. لانها اذا بقيت في بيت زوجها قد يكون هذا الطلاق حدث بسبب يعني شدة غضبه. ها وانفعال - 00:48:16ضَ

تهدأ الامور ثم يندم ولذلك تلاحظ كثير ممن يقع منهم الطلاق يندمون مباشرة يقول والله طلقته وانا كنت يعني في في عصبية وكنت يعني في حرارة وكذا. فنقول انتهت الامور - 00:48:34ضَ

ولذلك الله عز وجل اعطاه فرصة مدة التربص تصل احيانا الى ثلاثة اشهر فتبقى الزوجة في بيت زوجها هذه المدة كلها لعل الله يجب بعد ذلك امرا ثم ترجع الامور وتهدأ قد يكون بينهما اولاد - 00:48:47ضَ

الامور بسبب مثل هذه الامور والشيطان قد يحظر عند منازعة الرجل مع امرأته وقد يكون يعني يسبه وتسبه ثم يعني يقع ثم يندم هو او هي تندم طيب اه بعدها قال فاذا بلغن اجلهن - 00:49:00ضَ

فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن. هذا فيه احكام الرجعة. عرفنا احكام الطلاق. ومتى يشرع الطلاق؟ ومتى يحرم الطلاق؟ عرفنا هل يجوز اخراج المرأة هذا كله واضح. الان هل متى يراجعها وهل يشرع له ان يراجعها - 00:49:17ضَ

قال الله سبحانه فاذا بلغن اجلهن يعني قاربت انتهاء العلم هي ما دام في العدة له ان يراجعها. اذا قاربت انتهاء العدة اه فله ان يراجعها او يتركها تنتهي عدة ويتركها ويسرحها. قال فاذا بلغن اجرهن اذا قالت المرأة الاجل بمعنى انها تنتهي مدة التربص - 00:49:34ضَ

فما الحكم فله ان يمسكها بمعروف. والمعروف المراد به حسن العشرة من غير اظرار بها. تجد بعظ بعظ بعظ الرجال يؤذون ازواق زوجاتهم بمعنى انه يطلقها ثم اذا بقي اه قليل على انتهاء العدة حتى تخرج وتتحرر من من من اه من تسلط الزوج راح وراجعها - 00:49:55ضَ

مرة ثانية ثم اذا عادها طلقها ثم اذا قربت ان تنتهي عدتها راجعها هذا في ايذاء. هذا لا يجوز لان الله قال فامسكوهن بمعروف. او فارقوهن بمعروف. خل المدة تنتهي - 00:50:19ضَ

وهي تخرج من عدتها وتتخلص من ايذاء هذا الرجل. او فارقوهن بمعروف. قال واشهدوا ذوي عدل منكم. الاشهاد على واذا اراد ان يراجعها له ان نراجعها في اي وقت ما دامت في مدة التربص - 00:50:33ضَ

فاذا خرجت عن مدة التربص انتهت يعني هي الان مثلا تتربص كما سيأتينا مثلا بالاشهر ثلاث اشهر اذا انتهى الشهر الثالث خلاص ما عاد يملكها. يقول راجعتك ما عاد يملك راجعتك - 00:50:49ضَ

لابد من عقد جديد وباذنها ودفع مهر جديد لكن ما دامت في مدة التربص فهي زوجتي يراجعها في اي وقت قال واذا اراد ان يراجعها يشهد يشهد استحبابا ان يشهد واقيموا الشهادة - 00:51:02ضَ

لله. طيب اه بعد ذلك اه الاية التي بعدها الاية الرابعة قال ولله ان يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحض وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن - 00:51:17ضَ

ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. هذي عدة المرأة الان هنا ذكر الله ان ذكر الله عز وجل او بين الله عز وجل في كتابه ان ان النساء على اصناف - 00:51:34ضَ

في عدتهن ان النساء في في عدة على اصناف. من من النساء من هي اه ان صغيرة لم تبلغ لم تبلغ المحيض واما كبيرة قد ايست وزال عنها الحيض فهذي الصغيرة وهذي الكبيرة حكمها انها تعتد ثلاثة اشهر - 00:51:46ضَ

ثلاثة اشهر عدتها فاذا طلقها بتاريخ واحد واحد تنتهي مثلا في تسعة وعشرين ثلاثة او ثلاثين ثلاثة. واحد اربعة تخرج من عنده مثلا عدتها ثلاث اشهر طيب الصنف الثاني المرأة الحامل ما عدتها - 00:52:06ضَ

عدتها الوضع فاذا وضعت خرجت معدتها. لو طلقها بعد مغرب هذا اليوم مثلا طلقها بعد صلاة المغرب. ثم وضعت بعد صلاة العشاء خرجت من عنده او تضع بعد تسعة اشهر. خرجت من العدة - 00:52:22ضَ

بقي عندنا المرأة ادوات اقرأ النساء ادوات اقرأ ذوات الحيض وقد بين الله حكمهن في سورة البقرة فعدتنا ثلاثة قرون فتعتد ثلاث حيض تعتد ثلاث فاذا طلقها في طهر لم يمسها فيه - 00:52:36ضَ

او الحيضة الاولى ثم الحيضة الثانية ثم اذا جاءت الحيضة الثالثة وطهرت من الحيضة الثالثة خرجت من عنده هذا في حكم العدد. طيب عندنا الاية الخامسة والسادسة قال سبحانه وتعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم من حيث سكنتم من وجدكم ولا تظاروهن - 00:52:54ضَ

في الاية الاولى شف ترابط الايات يا اخوان الاية الاولى لا تخرجوهن من بيوت ولا يخرجن. يعني وجوب السكنة للمطلقة. طيب قال هنا اسكنوهن من حيث سكنتم. تبقى في بيتك الذي تسكن فيه - 00:53:15ضَ

من وجودكم ولا تظاروهن ظيقوا عليهن. تبدأ تظيق عليها حتى تخرج لا يجوز وان كنا ولاة حمل. هذا الان في في شوف الايات هذي التي بين ايدينا. وهي ايتان الخامسة والسادسة تتحدث عن عدة - 00:53:33ضَ

المسألة الاولى سكن المطلقة المسألة الثانية النفقة على المطلقة المسألة الثالثة الارظاع. ارظاع الارظاعظاع هذا المولود الذي ولد بين الرجل والمرأة التي حصل بينهما طلاق فهذه عندها عدة مسائل. المسألة الاولى السكنى يجب عليه ان يسكنها - 00:53:50ضَ

من وجدة من قدرته على قدرته ولا هي ضارة ولا يضيق عليها ولا يبقيها عنده هذي ما طيب النفقة النفقة ينفق عليهم ما دام انه يسكنها عنده يجب عليه ان ينفق عليها ما دامت في العدة - 00:54:11ضَ

واذا انتهت العدة خلاص لا يسكنها وتخرج. طيب قال وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن المرأة على مرأة طلقت طلاقا رجعيا فهذه زوجة يجب عليه ان يسكنها عنده. ويجب عليه ان ينفق عليها. سواء كانت حاملا او غير حامل. ما دامت في العدة يجب عليها - 00:54:25ضَ

النوع الثاني المرأة المطلقة طلاقا بائنا بت طلاقها طلقها طلاقا باء الطلقة الثالثة فبانت منه وخرجت ولا يملكها ابدا بس هو ينتظر العدة فهذه ليس لها سكنة وليس لها آآ نفقة. الا ان تكون حاملا - 00:54:47ضَ

ولذلك خص الله قال وان كنا ولاة حمد يعني التي بت طلاقها وبانت من من زوجها فان كانت هذه المبتوتة المطلقة ثلاثا ان كانت امرأة حاملا ويجب عليه ان ينفق لاجل هذا الحمل. لان هذا الحمل منه - 00:55:05ضَ

يجب عليه ان يفوق مقابل هذا الحمل. ولذلك قال وان كنا ولاة حمد فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. حتى تضعن الحمل ثم بعد ذلك تأتي مرحلة المولود وتربيته وارظاعه. له حكم ايظا - 00:55:24ضَ

ان كانت امرأة رجعية وان خرجت من عدة يجب عليه ان ينفق على هذا المولود وان كانت امرأة مطلقة طلاقا بائنا فيجب عليه ان يستمر في الانفاق على هذا المولود. طيب الرظاع؟ قال فان ارظعن لكم هذي المطلقة طلاقا بائنا - 00:55:39ضَ

او ترجعيا وخرجت من العدة ان اضعت لك ها فاعطها اعطها اجرها لانها ليست زوجة ليست زوجة ان ارضعت لك هاي مولودة ان ارضعت لك هذا المولود فاعطها فاتوهن اجورهن - 00:55:54ضَ

وائتمروا تشاوروا بينكم على الاجرة في مشاورة على الاجر كم نعطيها وكم مقدار الاجرة بمعروف وان تعاشرتم لو حصل تعاسر جات المرأة المطلقة طلاقا بائنا قالت انا الولد هذا لا يمكن ان ارضعه وليس لي علاقة في ولاية لهذا الولد نلحقه بابيه وخلاص وابوه هو المسؤول عنه - 00:56:12ضَ

اول ما الرجعية حصل بينهم تعاشر او هو قال لا انا لا اريدها هي فسترظع له اخرى وهي المرأة المرظعة يؤتى امرأة ترظعه فتعطى اجرة. نقول هذه المرأة خلاص تأخذ الطفل هذا وترضعه ونعطيها اجرة الاجرة سيدنا الفقهاء على هذه المرأة على امه نعطيها هذه المرأة ترضعه - 00:56:33ضَ

الا بشرط اذا ابى وامتنع هذا المولود ان يأخذ هذه المرأة ان يرظع من هذه المرأة فيجب على امه وان امتنعت يجب عليها ان ترضعه قال فسترضع له اخرى. طيب - 00:56:54ضَ

بعدها اية التحريم وهي قول المولى سبحانه وتعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة والله مولاكم وهو العليم الحكيم. هذه الاية فيها حكم شرعي وهو - 00:57:12ضَ

حكم من حرم شيئا حلالا حرم شيئا حلالا قال والله لا ادخل بيت جاري او قال والله لا اركب هذه السيارة. او قال والله لا اكل هذا الطعام لا اكل دجاجا - 00:57:31ضَ

ولا اشرب ماء حرم على نفسه او اه يعني سواء اه يعني شي زاوية يأكله او او افعال افعال مباحة. مثلا قال والله لا انام والله لا اجلس ساقف ولا اجلس والله لا اجلس لمدة ساعة - 00:57:46ضَ

اذا اذا اذا خالف يمينه ثم شرب او دخل هذا البيت او مثلا خالف يمينه يعني حنث في يمينه قال والله لا والله لا اقف لمدة ساعة ثم جلس بعد نصف ساعة خالف يمينه فعليه كفارة - 00:58:02ضَ

عليه كفارة يمين قال هنا؟ قال لما تحرم احل الله لك تبتغي مرظة ازواجه؟ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ما هي؟ تحلة اليمين ها فك هذي اليمين اليمين لا زالت في عنقه كيف يحلها؟ كيف كفارتها؟ كفارته كما ذكر الله سبحانه وتعالى بسورة المائدة مرت معكم - 00:58:18ضَ

وهو ان كفارة ان يعتق رقبة ان يخير بين ثلاثة اشياء يخير بين ثلاثة اشياء اما عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن هذه الاشياء انتقل - 00:58:38ضَ

الى الصيام صيام ثلاثة ايام اما ان ما نسمع من بعض العامة يقول اذا اذا حلفت وحلفت في يمينك فصم ثلاثة ايام هذا خطأ هذا خطأ لا يصوم الا اذا عجز عن هذه الامور الثلاثة المخير بها العتق والاطعام والكسوة - 00:58:57ضَ

ويطعم على عشرة مساكين. كل مسكين نصف صاع. فان عجز عن هذه الاشياء انتقل الى اما ان يصوم وعنده هذه الاشياء فلا يجوز. ولا اه ولا يحل طيب اه بعد ذلك ذكر المؤلف او انتقل المؤلف الى سورة نوح - 00:59:12ضَ

سورة نوح عليه السلام فاورد فيها هذه الايات وهي قول الله سبحانه وتعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. لماذا اورد المؤلف هذه الاية؟ هل هي حكم من اه هل فيها حكم شرعي؟ قال لا ولا - 00:59:29ضَ

اما العلاقة او هي حكم اداب او كذا نقول فيها وجوب المبادرة وجوب يعني وجوب التوبة وعلى الفور وان على المؤمن ان يقلع من الذنوب والمعاصي على الفور. هي تتعلق بالاداب - 00:59:51ضَ

اه وفيها بيان فظل وثمرة هذا الاستغفار يعني التوبة والاستغفار من الذنوب والمعاصي لست انت مخير هل تتوب او لا تتوب؟ نقول يجب وتوبوا الى الله جميعا ايهما على الفور يجب على المسلمين - 01:00:07ضَ

ان يتوبوا من الذنوب والمعاصي في كل وقت ما ثمرة هذه العمل؟ قال يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات كل هذه من ثمرات التوبة اه فهذه يعني من من من ثمرات التوبة. طيب. بعدها سورة المزمل - 01:00:21ضَ

وذكر فيها الايات الاول من السورة ثم ذكر الاية الاخيرة فلابد ان نجمع بين هذا المقطع الاول والمقطع الاخير وكلا اه وكلا المقطعين اه في مشروعية قيام ومشروعية صلاة الليل وقيام الليل ومقداره على من يجب - 01:00:42ضَ

ومقداره على من يجى ذكر في الاية الاولى هو وجوب القيام وانه يجب على الامة على يعني الله عز وجل خاطب نبيه محمد والمؤمنين معه قم الليل الا قليلا ويدخل فيه امته لان اذا كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وليس خاصا فيه فان الامة داخلة معه. ولذلك جاء في حديث عائشة في صحيح مسلم - 01:01:02ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قام حولا كاملا وقام اصحابه وجوبا ثم بعد ذلك خفف عن اصحابه استحبابا. فالاية الاولى في وجوب قيام الليل للنبي صلى الله عليه وسلم في حق النبي وفي حق صحابته - 01:01:24ضَ

مقداره ان يقوم نصف الليل او ينقص من نصفه قليلا او يزيد على النصف قليلا اما في الاية الاخيرة فان الله ذكر ان الله خفف عنها ورفع كما جاء في حديث عائشة انها انها بقيت حولا كاملا والمسلمون يقومون وجوبا ثم بعد ذلك خفف الله ورفع عنهم هذا الوجوب وبقي الوجوب - 01:01:41ضَ

في حق النبي صلى الله عليه وسلم بقي وجوب قيام الليل في حق النبي صلى الله عليه وسلم كما تجب عليه الصلوات الخمس يجب عليه قيام الليل. اما امته واصحابه واتباعه فانهم يجب عليهم الصلوات الخمس واما صيام الليل فانه مستحب في حقهم. لماذا؟ لان الله بين ان هناك اسباب - 01:02:02ضَ

رخصت لهم او رخص لهم القيام او يجوب القيام او رفع عنهم القيام وجوب القيام بهذه الاسباب. وهي في قوله سبحانه وتعالى آآ قال سبحانه وتعالى معالم سيكون منكم مرضى - 01:02:21ضَ

هذا عذر واخرون يضربون في الارض يسافرون ابتغاء طلب الرزق ويكون السفر ايضا السفر يعني يعتبر سبب والمرض واخرون الجهاد ايضا سبب فلذلك خفف الله عنهم. قال فاقرؤوا ما تيسر منه وقوموا الليل قياما مشروعا ليس واجبا عليكم - 01:02:34ضَ

طيب اه سورة المدثر اه قال وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر وربك فكبر يعني اه كبر يعني هنا يعني اه امر للمؤمن المؤمن عامة للمؤمن عموما المؤمن المسلم ان يعظم الله عز وجل ويكبره - 01:02:56ضَ

وان يعظمه بالتوحيد والاجلال بصرف العبادة له سبحانه وتعالى. هذا في التكبير تكبير الله سبحانه وتعالى وهي تعظيم ثم قال وثيابك فطهر هذا هو الشاهد هذا الحكم الشرعي وثيابك فطهر. اي يجب عليك ان تطهر ثيابك من النجاسات - 01:03:21ضَ

وانه يجب على المسلم اذا اراد ان يصلي ان لا يصلي على بقعة نجسة ولا ان تكون ثيابه او بدنه فيه نجاسة وثيابك وطهر طيب من المفسرين من فسر الثياب هنا بالاعمال - 01:03:42ضَ

قال وثيابك فطهر اي اعمالك طهرها من الشرك والمعاصي. فنقول لا مانع لا مانع نقول الاية هي الاصل فيها انها آآ في في في الثياب وانها صريحة في الثياب لكن هناك ما هو اعظم واشد - 01:03:55ضَ

وهو ان ان الانسان يجب عليه ان يعني هناك طهارة معنوية وهناك طهارة حسية. اذا كانت الطهارة ثياب طاهرة داخل غير طاهرة هذي مشكلة فينبغي للانسان ان يطهر اعماله من الذنوب ومن الشرك والذنوب والمعاصي - 01:04:12ضَ

ثم بعد ذلك يطهر ثيابه. تكون الاية هنا صريحة في طهارة الثياب وايضا متضمية لطهارة ان اعمل وهذا مراد المراد منها. طيب اه بعد ذلك سورة الماعون يعني المؤلف شوف لاحظ انتقل من صورة المدثر الى سورة الماعون في قبلها سور كثيرة وفيها احكام شرعية لكنه تجاوزها - 01:04:31ضَ

وقعوا عند هذه السورة. هذه السورة فيها قوله تعالى ويمنعون الماعون. ما المراد بالماعون هنا الماعون هو كل ما يحتاجه الناس يعني كل ما يعتاز اليه الناس ويحتاج اليه الناس مثل الدلو - 01:04:58ضَ

والفأس والقدر والالات مثل السكين مثلا آآ او مثلا المنجل آآ ومثلا يعني الكبريت احيانا مثلا آآ مثلا يعني اشياء تكون مشتركة فيها الناس ماء مثلا آآ هذه ينبغي للانسان ان على المسلمين ان يتعاونوا فيما بينهم - 01:05:13ضَ

ولا يجوز ان يمنع فاذا جاءك شخص وقال طلب منك مثلا آآ مثل هذه الاشياء مثلا فأس يقطع به شجرة او سكين يقطع بها يحتاجه او كذا فيجب على المسلمين ان يتعاون ويجب عليه ان ان ولا يجوز له ان يمنع - 01:05:35ضَ

ويحتاج الى قدر يطبخ فيه نحتاج الى فراش ينام عليه يحتاج الى كذا آآ مثلا آآ آآ مثلا يعني سجاد عنده مثلا وليمة ويحتاج الى سجاد يجب ان يتعاون ويجب ان لا يمنع - 01:05:51ضَ

من هذي الاشياء وان يتعاون من سوء اه مثلا طلب منك ما يعنيك هذا كان الناس في في قديم بحاجة مثلا ملح مثلا او مثلا اه اشياء مثل هذي الاشياء فيجب الانسان او ماء مثلا ما يكون ما عنده ماء فيطلب من جاره ان يعطيه ماء فيجب عليه ان يتعاون معه - 01:06:05ضَ

طيب السورة الاخيرة التي اوردها المؤلف هي اخر سورة تقريبا هي سورة الكوثر التي نختم بها هذا اللقاء وهي سورة الكوثر قال المؤلف فصل لربك وانحر. فيها عدة دلالات واحكام - 01:06:24ضَ

اولا اه الامر بالصلاة والخطاب للنبي وامته داخلة. الاية السورة كاملة فيها خطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. في اشياء خاصة بالنبي مثل انا اعطيناك الكوثر. فانا اقول الامة داخلة معه - 01:06:40ضَ

لان الكوثر الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن فصلي لربك وانحر خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وامته تابعة له فيجب على النبي ان يمتثل هذا الامر ويجب على امته ان تمتثل هذا الامر - 01:06:55ضَ

هذا الدلالة الامر بالصلاة والامر بالنحر والمراد شف دلالة تصلي لربك تدل على على الاستمرار اصلي لربك هذا امر تدل على الاخلاص صلي لله لا تصلي لغيره بعض الناس يصلي خوفا من ذا او الناس ينظرون اليه او كذا او استحياء او مجاملة قال فصلي لربك لا لغيره. وصل لربك وانحر - 01:07:08ضَ

الامر الثاني النحر وهو الذبح لا يكون الا لله. فلا يجوز ان ينحر لغير الله او ينحر ويسمي غير اسم الله. فلا يجوز هذا. وان لا يصرف النحر والنحر ايه؟ النحر او الذبح عبادة من العبادات. لا يقول ان صلاتي - 01:07:33ضَ

ومحياه ومماتي لله رب العالمين. فلا يجوز للانسان ان يصرف آآ هذه العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. هذا امر. الامر استدل بعظ اهل العلم وهذي من اللطائف الاشياء الجميلة التي فيها بعظ اهل العلم فصل لربك وانحر قال ان هذي فيه دلالة على مشروعية - 01:07:50ضَ

عيد الاضحى لانه يصلي ثم ينحر ينحر اضحيته او يذبح اضحيته ففيها دلالة. طيب صلاة طيب هذي صلاة عيد الاضحى. طيب صلاة عيد الفطر. في دلالة؟ نقول نعم. قد افلح - 01:08:10ضَ

من تزكى وذكر اسم ربه فصلى الزكاة زكاة عيد زكاة الفطر قد افلح من تزكى ثم صلى صلاة عيد الفطر. هذه دلالات يعني اشارات تشير اليها الاية. هذا ما دلت عليه هذه الاية. وآآ يعني هذه الايات - 01:08:27ضَ

التي متعلقة بالاحكام والمؤلف رحمه الله رحمة واسعة. اه يعني جمع الشيء الكثير من الايات المتعلقة اه باحكام القرآن الكريم وترك شيئا من ذلك وان كان القرآن يعني ولله الحمد في كثير من الايات ولا تظن لا تظن ان الايات القرآنية - 01:08:45ضَ

اه يعني وين كانت في القصص وان كانت القصص ففيها احكام كثيرة نستطيع ان نستخرج منها عدة احكام فهذا ما ذكره المؤلف وما تيسر آآ يعني الحديث عنه واسأل الله سبحانه وتعالى لي - 01:09:05ضَ

التوفيق والسداد وان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم موفقين وان يبارك آآ في هذه الدورات المباركة وان ان يجزي القائمين على هذه الدورات المباركة خير الجزاء وان يوفقهم اه لمرضاته واسأل الله التوفيق للجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على - 01:09:18ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية - 01:09:38ضَ