باحث

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد المجلس هذا هو المجلس الاول الذي يعقد - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم يوم السبت الموافق السادس السادس والعشرين من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو نيل المرام من تفسير ايات الاحكام - 00:00:22ضَ

وهو يتعلق بتفسير خاص تشير آيات الأحكام فقط لا يفسر القرآن كاملا وانما يمر على الايات المتعلقة الاحكام ويقف عندها المؤلف هو ابو الطيب الصديق حسن القنوجي او القنوجي بعضهم يشدد يقول القنوجي - 00:00:40ضَ

يكسر القاف ويشدد انه يقول القي النوجي وبعضهم يخففها يقول القنوجي يفتح القاف ويقول القنو القنوجي وهو اسم اعجمي هو من بلاد الهند المؤلف من بلاد الهند المؤلف توفي سنة الف وثلاث مئة وسبعة - 00:01:03ضَ

الف وثلاث مئة وسبعة وهو من من علماء الهند وكان من اسرة تملك في الهند اي نعم ولكنه يعني من الله عليه سبحانه وتعالى بالتوجه للعلم ودخل في يعني باب العلم - 00:01:23ضَ

وتعلم على علماء هناك وعلى غيرهم حتى اتقن كثيرا من العلوم وتأثر بالشوكاني رحمه الله حتى يعني انه قرأ كتب الشوكاني وتأثر به تأثرا عظيما وايضا حتى في مؤلفاته ينقل كثيرا من - 00:01:42ضَ

كأنه شيخ كأنه شيخ تعلم هنا في بلدك مؤلفات كثيرة منها هذا الكتاب القيم الذي بين ايدينا وهو كتاب نيل المرام تفسير ايات الاحكام يقول هنا ترجع تقرأ تريد ان تقرأ - 00:02:03ضَ

تفضل اقرأ ارفع صوتك عشان يسمعون قال قال العبد الضعيف عندك مقدمة المؤلف نعم ايوة اتفضل بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشركنا وللحاضرين. امين. وقال المصنف رحمه الله. قال العبد الضعيف الخامي المتواري صديق الحسن بن علي الكنوشي البخاري. ختم الله له - 00:02:35ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامين. وعلى اله الطاهرين وصحبه الراشدين. وبعد فهذه الايات التي يحتاج الى معرفة في معرفة الاحكام الشرعية القرآنية خمسمائة اية وما صح ذلك وانما هي مائة اية او قريب من ذلك - 00:03:16ضَ

ان عدلنا عنه وجعلنا الآية كل جملة مفيدة يصح ان تسمى كلاما في عرف النحاة كانت اكثر من خمسمائة اية وهذا القرآن من شك فيه فليعد ولا اعلم ان احدا من العلماء اوجب حفظ الله غيبا بل شرط ان يعرف مواضعها حتى يتمكن عند الحاجة بل شرط - 00:03:36ضَ

من يعرف مواضعها حتى يتمكن عند الحاجة من الرجوع اليها. من نقلها الى كراسة وافردها كفاه ذلك. ولم استقص فيها نوعين من الايات الاحكام ما مدلوله بالضرورة في قوله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة للامان من جهده الا ان تشتمل الاية من ذلك على ما لا يعلم بالضرورة - 00:03:56ضَ

يبلبل استدلال فاذكرها لاجل القسم الاستدلالي منها كاية الوضوء والتأمل وثانيهما ما اختلف المجتهدون في صحة الاحتجاج فيه وليس بقاطع الدلالة وليس بقاطع الدلالة والعواطف فانه لا يجب على من لا يعتقد فيه دلالا ان ينفعه اذ لا ثمرة - 00:04:16ضَ

لا ثمرة لا يوجد معرفة الاستدلال به. باذن الله ثمرة لايجابي. الا ثمرة لايجاب معرفة الاستدلال به. وذلك كالاستدلال على تحريم بقوله تعالى لتركبوها وزينة. وهذا لا تجب معرفته الا على من يحتج به من المجتهدين. اذ لا سبيل على الى حصر كلما اذا - 00:04:36ضَ

كل ما يظن او يجوز فيه استنباط الاحكام من خفي معانيه. ولا طريق الى ذلك الا عدم الوجدان. وهي من اضعف الطرق عند علماء البرهان. وليس الا ذكر ما يدل على الاحكام دلالة واضحة لتكون عناية طالب الاحكام به اكثر. والا فليس يحسن من طالب العلم ان يهمل النظر في جمع كتاب الله تعالى - 00:05:02ضَ

مقدمة للعناية فيك شاملا للطائف معانيه مستنبطا للاحكام والاداب من ظواهره وخوافيه. فانه الامان من الضلال والعمود الاعظم في جميع الاحوال والانيس الوحدة والغوث في الشدة والنور فيك والنور في الظلمة والفرج للغمة والشفاء للصدور والفيصل عند اشتباه الامور فلا ينبغي ان يغفل عنه لحظة ولا ان يزهد - 00:05:22ضَ

في لفظة وقد افرد السيد الامام الحافظ محمد ابن ابراهيم الوزير رحمه الله تعالى فضائل القرآن والتنبيه على الاعتماد عليه في مصنف مفرد. وها انا تلك الايات المشار اليها بتفسير وجيز جامع لما له وعليه. ولم ولم اكل فيها من الاقوال المختلفة الا الارجح. ومن الدلائل المتنوعة الاصل - 00:05:42ضَ

احاول اصلح ولعلي لا يوجد تفسير موجز بهذا النمط وكانت بدايته في اول شهر صفر ونهايته فيه من حدود سنة سبع وثمانين ومائتين والف الهجرية على صاحبها الصلاة والتحية من تفسير ايات الاحكام والفت بعد ذلك تفسيرا لمقاصد القرآن المسمى بفتح البيان جامعا للرواية والدراية والاستنباط والاحكام فان كنت ممن يريد - 00:06:02ضَ

على معاني التحقيق والقعود في محراب التدقيق. فعليك بذلك التفسير ولعلك لا تجد مثله في اخوانه ان شاء الله القدير. والله سبحانه اسأل ان يجعل المختصرة خالصة لوجهه الكريم وينفع المسلمين بلطفه الامين - 00:06:26ضَ

ما شاء الله هذي مقدمة المؤلف رحمه الله اوجز فيها الكلام وبين فيها طريقته اوضح فيها عدة نقاط مهمة اولا اه انه يقول قال العبد الضعيف الخامل المتواري هذا من تواضعه - 00:06:40ضَ

انه رجل مخامل متواري لا يريد يعني ان يصل الى هذا الامر انه ضعيف وكذا فهو من عبارته يعني من عبارة التي يسميها العلماء يعني التواضع من عبارات التواضع هذا امر. الامر الثاني - 00:06:55ضَ

يقول هذا كتاب يعني في ايات الاحكام التي التي يحتاجها الناس زين؟ الاحكام الشرعية قال وقد قيل انها وقد قيل انها يعني اكثر وقد قيل ان خمس مئة. من القائل انها خمس مئة - 00:07:22ضَ

هذا الكتاب الفه مقاتل مقاتل بن سليمان في سنة مئة وخمسين الف كتاب سماه الايات الخمس مئة في الاحكام الاحكام هذي الايات الخمس مئة هو يقول ماذا يقول؟ وقد قيل ان خمس مئة اية وما صح ذلك - 00:07:43ضَ

غير صحيح وانما هي مئتا اية او قريب من ذلك. هذا رأي المؤلف انه يرى انها مئتان انها مئتا اية قالوا وان عدلنا عنه عن هذا الرعي وجعلنا الاية كل جملة مفيدة - 00:08:08ضَ

يعني الاية الواحدة فيها جمل كثيرة يسمى كلاما في عرف النحات كانت اكثر من خمسمائة اية وهذا القرآن من شك فيه فليعد فليعد اي يعد ويرجع مرة ثانية ليتأكد طيب - 00:08:23ضَ

يعني ماذا نقول الان في مسألة ماذا نقول في مسألة الايات؟ ايات الاحكام هل هي خمس مئة ولا مئتان او اكثر نقول الصحيح الصحيح من تدبر كلام الله وتأمل في اياته كما اشار المؤلف في اخر الكلام - 00:08:41ضَ

اكثر ولا تحد بحد لا نقول خمس مئة ولا نقول اقظى اكثر ولا اقل. لا نقول خمس مئة ولا نقول مئتين بل هي اكثر لان ما من اية في كتاب الله او اغلب الايات القرآن الكريم فيها فيها احكام - 00:08:59ضَ

القصص القرآني فيها احكام يقول ولم استقصي هو منهج في كتابه هذا منهج الكتاب وهذا لا احد يعني لا احد يعترض عليه يقول انا الفت كتابي هذا انا تركت تركت امرين مهمين. الاول الايات الواضحة جدا هذي ما اتكلم عنها - 00:09:12ضَ

مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذي ما اتكلم عنها لانها واضحة او الايات التي دلتها ضعيفة او بعيدة جدا يحتج بها فقط المجتهدون فهذه لا اذكرها للناس لترك مثل قوله تعالى والخيل والبغال والحميم لتركبوها - 00:09:33ضَ

يقول وزين قال لا يجوز اكل اللحوم الخيل لماذا؟ لان الله اولا جعلها مع الحمير والبغال وهي محرمة. والامر الثاني قال لتركوها وقال زينة ولم يقل لتأكلوه هذا دلالة يعني بعيدة جدا - 00:09:51ضَ

ايوه هذا معناه انه قصد قصد ذلك هو اشار قانون اه بداية الكتاب قال الفته في شهر واحد يقول الفت كتاب هذا في شهر واحد والان رسائل الماجستير اربع سنوات خمس سنوات ولا يكتبون شيئا. ايه. سبحان الله العظيم. يقول الفت كتاب في شهر واحد. يقول في اول الشهر ونهايته - 00:10:06ضَ

سنة سبع وثمانين ومئتين الف ومئتين وسبعة وثمانين قبل تقريبا وفاته قبل وفاته بعشرين سنة توفي سنة سبع الف وثلاث مئة وسبعة والفت بعد ذلك تفسير يعني تفسير المقاصد جاء بعده - 00:10:30ضَ

عنده كتاب اسمه تفسير فتح البيان في مقاصد القرآن هذا ضخم كبير في تفسير القرآن كاملا طيب الان ننتقل الى الايات. تفضل اقرأ اسورة البقرة وهي مئتان وست وثمانون اية. قال القرطبي مدنية نزلت في مدد شتى وقيل هي اول سورة نزلت بالمدنية الا بالمدينة - 00:10:52ضَ

اول سورة نزلت في المدينة الا قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. فانها اخر اية نزلت من السماء ونزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى. وايات ايضا من اواخر ما نزل من القرآن انتهى وقد وردت في بطنها احاديث. طيب - 00:11:13ضَ

هذي مقدمة لسورة البقرة. هذي المقدمة اشتمت عليه شيء؟ قال اول شيء ذكر ذكر الايات. قال هي اياته ستة وثمانين وثمانون ومئتان طيب وهذا واضح قال مدنية نعم مدنية بالاجماع بالاجماع انها مدنية - 00:11:30ضَ

نزلت في مدد شتى يعني في سنين طويلة نعم اخذت عشر سنوات وهي تنزل من اول ما نزل بالمدينة الى اخر ما نزل وقيل وقيل هي اول سورة نزلت مدينة هذا الصحيح كما في حديث عائشة في البخاري - 00:11:48ضَ

قال الا قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فانها اخر اية نزلت من السماء. ونزلت يوم النحر في حجة الوداع. هذا الصحيح ان الذي نزل في يوم اليوم اكملت لكم دينكم - 00:12:02ضَ

ثم في البخاري ومسلم اليوم اكملت لكم اما واتقوا يوم ترجعون فيه الى الله هذه نزلت في المدينة. وهذه اخر ما نزل من الوحي. كان بين نزولها وبين وفاة النبي تسع ليالي - 00:12:15ضَ

كما صرح بذلك يا ابن عباس في رواية وسعيد ابن جبير القول والتقوى ترجعوا يوما ترجعون فيه هذه ليست ليست من اه مما نزل في حجة الوداع بل نزلت قبيل وفاة الرسول - 00:12:27ضَ

حتى لو قلنا اليوم اكملت لكم نزلت في في في يوم في حجة الوداع ما نقول انها ليست مدنية لان المدني ما نزل بعد الهجرة بعد الهجرة قال هنا وايات الربا ايضا من اواخر ما نزل؟ نعم صحيح. من اواخر ما نزل. طيب ناخذ الاية الاولى - 00:12:40ضَ

الاولى قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. قال ابن كيسان اي من اجلكم وبه دليل على ان الاصل في الاشياء المطلوقة الاباحة وحتى يقوم دليل على النقل عن هذا - 00:12:59ضَ

ولا فرق بين الحيوانات وغيرها مما ينتفع به من غير ضرر. وفي تأكيد ما في الارض بقوله جميع اقوى دلالة على هذا. وقد استدل بهذه الاية وقد انه تعالى خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض. وقال الرازي في تفسيره في ان لقائي ان يقول ان في جملة الارض ما يطلق عليه - 00:13:09ضَ

لانه في الارض فيكون جامعا للوصفين. ولا شك ان المعادن داخلة في ذلك. وكذلك عروق الارض وما يجري مجرى البعض لها. ولان تخصيص الشيء لا يدل على ان في الحكم اما عداها - 00:13:29ضَ

انتهى وقد ذكر صاحب الكشاف ما هو اوضح من هذا فقال ان قلت هل لقول من زعم ان المعنى خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة ان ان قلت ان اراد بالارض الجهة السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء ويراد الجهات العلوية جاز ذلك. فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهة السفلية - 00:13:42ضَ

واما التراب فقد ورد في السنة تحريمه وهو ايضا ضار فليس مما ينتفع به اكلا ولكنه ينتفع به من منافع اخرى. وليس المراد منفعة خاصة بمنفعة الاكل بل كل ما بل كل ما يصدق عليه انه ينتفع به بوجه من الوجوب. وقد اخرج عبد ابن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله تعالى - 00:14:02ضَ

هذا قال سخر لكم ما في الارض جميعا كرامة من الله ونعمة لابن ادم وبلغة ومنفعة الى اجل بارك الله فيك يعني الان المؤلف بدأ بالاية لاية تسعة وعشرين من سورة البقرة وهي اول اية من ايات الاحكام - 00:14:21ضَ

عند المؤلف يقول هو الذي خلق كل خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. واخذ كلمة خلق لكم ما في الارض جميعا فقط. اما استوى الى السماء فسواهن هذا ما له علاقة بها - 00:14:38ضَ

هو يريد ان يصل الى الحكم الوارد او المستنبط من قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وما هو الحكم؟ اباحة كل ما على الارض من النباتات والحيوانات كلها مباحة. الا ما دل الدليل على تحريمه. يعني مثل الطيور مباحة الا مثلا ما جاء النص في تحريمه - 00:14:49ضَ

كل ذي مخلب من الطير الحيوانات كلها مباحة الا ما جاء النص في تحريمه. كل ناب من السباع هذا محرم. الخبائث محرمة. الضارة محرمة. الثعابين والعقارب ونحوها. هذه ضارة. فخلق الله لنا في الارض جميعا - 00:15:09ضَ

هذا يشمل الإباحة من ناحية الأكل والاباح من ناحية الاستعمال استعمل كلها في بناء البيوت وفي استعمال الاواني وفي الشرب وفي الاكل وكلها مباحة الا ما دل الدليل على تحريم مثل انية الذهب والفضة - 00:15:28ضَ

يقول هو الذي خلق كل ما في الارض قال خلقكم اي لاجلكم قالوا في دليل على ان الاصل في الاشياء المخلوقة حتى يقوم دليل على النقل عن هذا الاصل. يقول الاصل الاباحة - 00:15:45ضَ

واذا وجدت شيء على الارض فالاصل الا اذا كان ما يعني يملك لشخص اخر قال ولا فرق بين الحيوانات وغيرها. مما ينتفع به. يعني الحيوانات والطيور والمعادن ونحو ذلك. من غير غرر - 00:15:56ضَ

الا اذا كان ضارا نعم مثل ما ذكرنا بالتأكيد قال قال وقوله جميعا دل على يعني على الاباحة التأكيد على الاباحة طيب قال وقد استدل بهذه الاية على تحريم اكل الطين - 00:16:10ضَ

لان الله تعالى خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض اكل الطين قد يجيك شخص يقول لك طيب هو من الارض نقول اصلا الطين ظار ورد في حديث اصلا كما ذكر هنا الشوكاني رد في حديث لكن حديث ضعيف انه انه يعني ان النبي نهى عن ذلك - 00:16:25ضَ

الطين يضر الانسان فتحريمه ليس من من استدلال انما نستدل على تحريمه لكونه ضارا نقل عن الرازي وصاحب الكشاف المؤلف يوجز العبارة وينقل من من العلماء يعني ويبين دلالة الاية دلالة الاية - 00:16:42ضَ

طريقته جميلة ومفيدة جدا طيب ننتقل للاية الثانية المجلس نعم الاية الثانية قوله تعالى وقولوا للناس الحسنى اي قولوا لهم قولا حسنا وهو صفة مصدر محدود وهو مصدر كبشرى. وقرأ حمزة والكسائي حسنا بفتح الحاء - 00:17:08ضَ

وكذلك طرى زيد ابن ثابت وابن مسعود وقال الاخفشهما بمعنى واحد مثل البخل البخل والبخل والرشد والرشد والظاهر ان هذا القول الذي امرهم الله به لا يختص بنوع معين بل كل ما صدق عليه انه حسن شرعا كان من جملة - 00:17:28ضَ

فيما يصدق عليه هذا الامر وقد قيل ان ذلك هو كلمة التوحيد وقيل الصدق وقيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل هو اللين في القول والعشرة اللين في القول والعشرة - 00:17:45ضَ

الخلق وقيل غير ذلك. اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله هذا قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وروى البيهقي في الشعب عن علي عليه السلام في قوله قولوا - 00:17:55ضَ

الناس قال يعني الناس كلهم ومثله روى عبد ابن حميد وابن جرير عن عطاء. جميل جميل استنباط المؤلف جميل. يقول قوله قول الناس ها هو تكلم اول شيء عن حسنى - 00:18:05ضَ

وان قرأت في القراءتين حسنا او حسنا وما المراد بالحسنى؟ تكلم عن المراد بالحسنى القول الذي امرهم الله به لا يختص بنوع معين بل كل بل كلما صدق صدق عليه انه كلام حسن فهو داخل - 00:18:19ضَ

الناس حسنا اي تكلموا مع الناس باحسن الاخلاق احسن اخلاق قيل كلمة التوحيد وقيل وقيل اقوال كلها داخلة كلها داخلة لا تتعارض ويجمعها هو اللين في القول يعني والعشرة الحسنة - 00:18:37ضَ

والكلام الطيب مع الناس عموما مع الناس والتعامل الطيب مع الناس وهذه الاية نص في يعني في الامر بالاخلاق الحسنة والنهي عن الاخلاق السيئة. ولذلك ماذا قال ابن ابن عباس؟ قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:18:54ضَ

هذي جامعة جامعة يقول هنا وعن علي عليه السلام تخصيص عليم عليه السلام طيب وابو بكر ليس عليه السلام وعثمان وعمر ولا شك ان ان ابا بكر ها ان ابا بكر خير وافضل من عليم - 00:19:10ضَ

ابو عمر ولماذا نقول علي عليه السلام واما ان فاما اننا نعمم ونقول كلهم عليه السلام اللي نرفع هذه عن علي له مكانة عندنا ومن اجلاء الصحابة وهو صهر النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمه - 00:19:29ضَ

جاهد بالله حق جهاده لا نشك في مكانته ومناقبه وفضائله وفضله الاسلام لكن لا نرفع عن عن مكانه وانما نقول علي رضي الله عنه وابو بكر رضي الله عنه والله هو الذي خصهم بكلمة - 00:19:46ضَ

الرضا لانه قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين تبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم هذا اولى تخصيص هذا بدون هذا طيب لعلنا نقف لان الوقت يضيق بنا والا ودنا والله كتاب جيد وممتع - 00:20:06ضَ

لكن نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم قد يكون ان شاء الله اوسع وقتا من هذا ان شاء الله باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:24ضَ