باحث

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو كتاب نيل المرام - 00:00:01ضَ

من تفسير ايات الاحكام مؤلفه الصديق حسن رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف وثلاث مئة هذا كتاب يتعلق بايات الاحكام هو يمر على الايات التي فيها احكام فقط وقفنا عند الاية السابعة كذا - 00:00:19ضَ

السابعة وهي اية تحويل القبلة تحويل القدم قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء الاية مئة واربعة واربعين من سورة البقرة اختلاف السابعة والثامنة صحفي يمر معنا هو في في اية ما رقمها - 00:00:39ضَ

نعم الثامنة اقرأ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله كنتم فولوا وجوهكم شطرا الناحية والجهة وهو منتصب على الظرفية ومنه قول الشاعر شطر بني تميم عندك صدور العيش شطر بني تميم. اي نعم - 00:01:04ضَ

المراد بشطر المسجد بناء الكعبة من ناحية ويستدل على ذلك بما يمكنه الاستدلال به واخرج ابن ابيه شيء وعبد ابن حميد ابن جرير عن ابي العالية قال شطر المسجد الحرام وتلقاؤه. واخرج عبد ابي داود - 00:01:41ضَ

قوله تعالى هذا قال قبله في سننه عن علي مثله اخرج ابو داوود في نسخه ابن جريم والبيهقي عن ابن عباس قال البيت كله قبلة وقبلة البيت الباب قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل الارض في مشارقها ومغاربها منهم - 00:02:07ضَ

بارك الله فيك طيب هذا كلام المؤلف الان في اقبال القبلة. كيف يستقبل المسلم في صلاته القبلة؟ هذا المقصود ان الله سبحانه وتعالى قال فولي وجهك شطب ما معنى شطر - 00:02:42ضَ

وناحية يعني هذا في خارج مكة المدينة في اي مكان يتوجه الجهة فقط من جهة يكفيني جهة دل على انه لا يلزم ان يكون على النصب عين الكعبة انما يتوجه الى جهة الكعبة - 00:02:57ضَ

الكعبة كيف يتوجه؟ قال هنا. قال يستدل على ذلك بما يمكنه الاستدلال به. من النظر في النجوم النظر في الشمس والقمر يعني في ادلة ينظر فيها او في ما هو الان موجود من الاشياء يعني - 00:03:19ضَ

الجديدة البوصلة والجوالات وكذا يتجه لجهة القبلة ويصلي ويصلي يعني الان اصبحت الان تعيين الجهة ويعني من الامور الواضحة جدا ولا خلاف في ان المراد بشطر المسجد يعني بناء الكعبة يعني جهة الكعبة جهة الكعبة - 00:03:35ضَ

هذا بالنسبة لمن هو وبعيد عن المسجد. اما الذي في مسجد حرام يجب عليه ان ان ينظر عين الكعبة لا يكفي ان ينظر لابد ان ينظر الى الكعبة الذين يصلون يصلون في المسجد الحرام لابد ان يتيقن عين الكعبة - 00:03:56ضَ

الان وضعت الان الارض يعني في الخطوط ونحوها جهة الكعبة فيتيقن لانه احيانا تجد انا وجدت كثير من المصلين ينحرف يمين وشمال يعني في المسجد الحرام لابد ان تكون يكون الجهة دقيقة جدا - 00:04:16ضَ

وكل ما بعدت يخف تتسع الدائرة الى جهة الى جهة فقط هذا المقصود مؤلف اراد هذه النقطة ومن يعني ثمرات هذه الاية ومن هذه الاية وثمرات هذا الكلام في الحكم الشرعي - 00:04:33ضَ

انه يجب على المصلي شرطا شرط من شروط الصلاة جهة قبل ان يصلي الى جهة القبلة استقبال القبلة شرط في من شروط الصلاة كيف يستقبل القبلة؟ نقول يختلف من بعد عن الحرم من بعد الكعبة او من قروب فمن كان قريبا فعليه بعين الكعبة - 00:04:52ضَ

ينظر اليه بعينه من كان بعيدا فعليه الجهاد يتحرى يتحرى طيب لو صلى وتبين انه اخطأ تبين انه العيد كل ما يعيد يختلف كان في البلد في اي بلد من البلدان - 00:05:13ضَ

فرضنا انه نزل في الطائف في المدينة لو في اي مدن قريبة من مكة او بعيدة حتى لو في الرياض او في اي مكان نزل ثم دخل في السكن انا اتوقع ان القبلة هكذا - 00:05:33ضَ

افتح الشباك فتح الابواب قال لا كذا كذا صلى نزل الفندق سأل انت ما تحريت بس انت لكن لو كان في الصحراء نزل في ارض بنات في الصحراء في البر - 00:05:51ضَ

بدأ يبحث يبحث عن ناس يدلونه ما وجد احد عنده لا يمين ولا شمال ولا شيء ولا عنده بوصلة ولا عنده ويجيب يعني اي طريق يصل اليه ولا يعرف الشمس - 00:06:14ضَ

اجتهد قال والله ما ادري لكن انا ما اعرف الطرق الحين لكن سيخرج وقت عليه فصلى فلما صلى تبين ان القبلة خلاف لانه تحرك في قصة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم - 00:06:25ضَ

انهم كانوا في ليلة مظلمة وكل وضع له مصلى وصلى جهاد لما اصبح الصبح لم يأمره النبي بالإعادة اجتهدوا ننتقل للاية التي بعدها الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:06:46ضَ

فلا جناح عليه يطوف بهما خيرا فان الله شاكر عليم الحجر الاملس وهو هنا علم لجبل من جبال مكة معروف علم لجبل بمكة معروف واصلها في اللغة واحدة المروة وهي الحجارة الصغار التي فيها لين - 00:07:16ضَ

التي فيها صلابة وقيل تعم الجميع. وقيل انها لحجارة البيض البراقة. وقيل انها ايوه قيل انها لحجارة السوء عندك لحجارة؟ لا يقول لك انها الحجارة انها الحجارة السود والشام. لا قبلها انها الحجارة البيظ البراقة - 00:07:34ضَ

اي نعم وقيل انها الحجارة البيض الزراقة وقيل انها الحجارة السود من اعلام مناسكه المراد بها مواضع عبادة التي اشعرها الله اعلاما للناس ومنه اشعار الهدي اي اعلامه بغرز حديث في سنامه - 00:07:55ضَ

حج البيت باللغة قصد وبالشرع التي شرعها الله سبحانه والعمرة في اللغة الزيادة وفي الشرع الاتيان بالنسك الزيارة زيارة الشرع الاتيان بالنسك بالمعروف عن السنة الثابتة والجناح اصله من الجنوح وهو الميت ومنه الجوانح لاعوجاجها - 00:08:17ضَ

الجناح يدل على عدم الوجوب. وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري حنيفة انه يقول انه واجب وليس بركن وعلى تاره دم واما يقوي دلالة هذه الآية على قوله تعالى في اخر الاية ومن تطوع خيرا - 00:08:42ضَ

وذهب الجمهور الى ان السعي واجب ونسك ونسك من جملة المناسك جابر وعائشة وبه قال الحسن واليه ذهب الشافعي ومالك الشوكاني وهو الراجح قال لها رأيت ان قول الله تعالى - 00:09:06ضَ

اول مرة تمشي فما ارى على احد فقالت عائشة بئس ما قلت يا ابن انها لو كانت لكانت لا يطوف بهما ولكنها انما انزلت في الانصار قبل ان يسلموا. كانوا يضلون لبنات الطاغية التي كانوا - 00:09:25ضَ

وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة الصفا والموت في الجاهلية فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية قالت عائشة ثم قد بين رسول الله صلى الله - 00:09:45ضَ

وسلم الطواف بهما فليس لاحد ان يدع الطواف بهما. واخرج مسلم وغيره عنها انها قالت لعمري ما اتم الله حج من لم يسعى بين الصفا والمروة ولا عمرته. لان الله تعالى قال ان الصفا والموت من شعائر الله. واخرج الطبراني - 00:09:57ضَ

رسول الله صلى الله ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا. واخرج احمد في مسنده والشافعي وابن سعد وابن المنذر وابن خانع والبيهقي عن حبيبة بنت ابي قالت رأيت رسول الله - 00:10:12ضَ

الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو ورائهم ارى ركبتيه من شدة السعي يدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله عز وجل كتب عليكم السعي. وهو في مسند احمد من طريق شيخاه - 00:10:25ضَ

من طريق شيخه عبد الله بن المؤمن ابن ابي رباح عن بنتي شيبة عنها والله من طريق اخرى عن عبد الرزاق اخبرنا عن موسى ابن عبيدة عن ويؤيد ذلك حديث خذوا عني مناسككم - 00:10:39ضَ

بارك الله فيك يعني هذه الآية الآن في الحج وان الطواف بين الصفا والمروة يعني من احكام الحج والعمرة وهو ما يسمى الان بالسعي السعي يقول اعوذ بالله من اركان الحج - 00:10:58ضَ

الطواف والسعي الطواف يقصون الطواف بالبيت والسعي هو بين الصفا والمروة يقول اولا المؤلف هنا ذكر الالفاظ وبين معانيها يقول ما هو الصفاء هل هو حجر املس معروف موجود الان - 00:11:17ضَ

هنا علم لجبل من جبال مكة معروف معروف لمن خرج من الكعبة متوجها الى المسعى يجد الجبل المعروف الذي كان النبي قد رقى عليه مرة وهو يدعو قومه لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين - 00:11:33ضَ

ونادى يا اهل مكة معروف وما يبدو اول ما يبدأ من من يبدأ الزعيم ويبدأ المعتمر او الحاج يبدأ من من السفر وينتهي بالعمرة وينتهي بالمروة هذا معروف قال وكذلك المروة - 00:11:52ضَ

سمي الصفا في صفاء حجرة املس والمروة قال هو الذي يقابل وهو جبل اصغر صغير لكن ليش سمي مروة؟ قال من المرو من المرو وهو وهو اللمعان هذي اللمعان قد يكون لمعان لبياضه قد يكون لمعان - 00:12:10ضَ

يعني الحجر الابيض البراق الذي يلمع او الاسود والشعائر جمع شعيرة. لله قال لانه قال الصفوة من شعائر الله يعني من من اعلام نسكه والشعائر معروفة شعائر الله كثيرة الطواف من شعائر الله - 00:12:33ضَ

والوقوف بعرفة والمبيت من مزدلفة ورمي الجمار كل هذه من شعائر والهدي من شعائر الله والقائم من شعائر الله فمن حج البيت قال ما المراد بالحج القصد الحج في اللغة القصد - 00:12:54ضَ

الشرع يقول ان الاتيان بمناسك الحج اذ شرعه الله سبحانه وتعالى والعمرة هي الزيارة هي الزيارة وهي الاتيان بالمناسك المعروفة للعمرة والجناح معروف الجناح قال هو يعني اه الجناح الاثم - 00:13:09ضَ

اذا لا جناح عليه اي لا اثم عليه اي نعم وقالوا من الميل قال والعجاجة رفع الجناح اي انه يعني عدم الاثم سمي جناح الطير جناح لانه يميل بجناحيه. الجناح اصله يجنح يعني يمين - 00:13:27ضَ

فاذا مال عن طريقه طيب هاد الكلمات الان جناح الان انتهى المؤلف من الالفاظ ودخل على الاحكام يقول هل كلمتي كلمة فلا جناح عليه. تدل على ان الطواف بين السعي وبين الطواف بين الصفا والمروة او ما يسمى بالسعي - 00:13:46ضَ

انه سنة لان قال لا جناح عليك ذهب الى ذلك ابو حنيفة الى ابو حنيفة والثوري انه انه قال ليس بواجب انه قال ليس بواجب لدلالة رفع الجناح وذهب يعني - 00:14:07ضَ

لعدم وجوب قال هنا ابن عباس وابن الى اخره والامام مالك قولوا له استدلوا بقوله تعالى ومن تطوع خيرا فاستدل به بقول لا جناح ومن تطوع خيرا وذهب الجمهور الى ان السيعي واجب - 00:14:27ضَ

ونسك من جملة المناسك قول عبد الله ابن عمر وجابر وعائشة الى اخره والحسن والشافعي ومالك والامام احمد له روايتان اختاره الشوكاني وهو الراجحي. دائما يأتي باختيارات الشوط الثاني لانه يعذب من تلاميذه. وان كان بينهم فترة - 00:14:44ضَ

وما ادراك لكنه تأثر بالكتب اكثر مؤلفات صديق مأخوذة من شوكان ترجيحاتهم لان هذا في الهند وهذا في اليمن يقول الذين قالوا بوجوب الصفا والمروة في الحج والعمرة بيد الله - 00:15:08ضَ

اولا قصة عائشة رضي الله عنها مع عروة عروة قال لا اجد انه لا اثم عليه وقالت ميس ما قلت وبينت السبب اصلا لا جناح ليش؟ قال لا جناح السبب سبب النزول - 00:15:33ضَ

انهم كانوا يحرجون وقد لا حرج هذي من من شعائر الله فلا تتحرجون اذا وجدتم عليها هذه الاصنام هذا يعني سبب وزال قال واخرجوا نعم قال ثم بدأ يستدل الادلة الدالة على الوجوب كان المؤلف يرى الوجوب - 00:15:47ضَ

انه اتى بحديث عائشة مرة اخرى قال لعمري ما اتم الله حج من لم يسعى بين الصفا ولا عمرته. يعني اذا لم ماتت هذا دليل على الوجوب ايضا قال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا هذا الحديث فيه ضعف - 00:16:06ضَ

وايضا حديث ايضا حبيبة ان النبي كان يطوف ويسعى لكن هذا ما فيه دلالة على الوجوب الا في اخره قال اسعوا فان الله كتب كتب كلمة كتب الدال على الوجوب لكن في كلام الحديث هذا - 00:16:23ضَ

ايضا يعني السادة بادلة عامة خذوا عني مناسككم عموما خلاصة الكلام الطواف بين الصفا والمروة وما يسمى بالسعي هل هو ركن وواجب من واجبات الحج والعمرة؟ ولا سنة لابد ان يؤتى به ولا تتم العمرة - 00:16:39ضَ

لا يتم الحج الا به لابد ان يأتي به ركن يأتي به اولا مثل ما عرفنا الادلة في الجمهور الادلة واستدلوا بادلة وغيرها في ادلة اخرى على قوله تعالى ان من شعائر الله يدل على انها - 00:17:02ضَ

يعني من الاحكام احكام الحج والعمرة لا تسقط في خلاف؟ نعم في خلاف لكن الاولى والارجح الانسان لا يترك حتى لو طاف بالبيت سبعة اشواط ثم يخرج ويحلق البيت وانت تسأل بين الصفا والمروة سبعة اشواط - 00:17:20ضَ

تحلق راسك ناخذ الاية اللي بعدها وانما كلمة موضوعة للحصر تثبت ما تناوله الخطاب وتبقي ما عداه وقد حصر وقد حصرت هنا التحريف في الامور المذكورة بعدها الميتة ما فارقتها الله من غير ذكاء - 00:17:46ضَ

تخصص هذا الوقت خصص هذا العمومي لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت الطحال والكبد اخرجه احمد وابن ماجة والدار القطني والحاكم وابن مرضويه عن ابن ابي عن ابن عمر - 00:18:21ضَ

مثل حديث جابر في العنبر الثابت في الصحيحين مع قوله احل لكم صيد البحر المراد بميتة هنا ميتة البحر اذا ميتة البحر ميتة البر اذا ميتة البحر جميع حيوانات البحر حيها وميتها وقال بعض - 00:18:36ضَ

انه من حيوانات البر ما يحكم انه يحوي من حيوانات وتوقف ابن حبيب في خنزير الماء قال ابن القاسم وانا اتقيه ولا ارى حراما. وقد اتفق العلماء على ان الدماء حرام. وفي الاية الاخرى او دما مسبوحا - 00:18:52ضَ

المطلق على المقيد بانما انما خلط باللحم غير محرم. قال القرطبي بالاجماع عائشة انها كانت تطبخ اللحم فتعلو الصفرة على البورما تعلو السفرة على البرمجة من الدم فيأكل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره. وقوله لحم الخنزير ظاهر هذه الاية والاية الاخرى اعني قوله قل لا يجد فيها قل لا - 00:19:10ضَ

ان المحرم انما هو اللحم فقط. وقد اجمعت الامة وقد اجتمعت الامة على تحريم شحمه وقد ذكر جماعة من اهل العلم ان اللحم يدخل تحته ايضا على ان جملة الخنزير محرمة الا الشعب. فانه يجوز الخرازة به. وقيل اراد بلحمه جميع اجزاءه. وانما خص اللحم بالذكر لانه المقصود - 00:19:31ضَ

يقال اهل بكذا اي رفع منه الا للصبي واستهلاله وصياحه عند ولادته ما ذكر عليه اسم غير الله اذا كان الذابح ثنيا والنار اذا كان ذابح مجوسيا ولا خلاف في تحريم هذا وامثاله - 00:19:57ضَ

ومثله ما يقع من المعتقدين للاموات من الذبح على قبورهم فانه مما اهل به لغير الله ولا فرق بينه وبين ذبح الوثن انتهى. قلت ما يقع من المعتقدين للاولياء من الذبح لهم. فانه ما اهي به لغير الله. وان لم يذكروا اسمهم عليه. فعند الذبح ولا فرق بينه وبين الذبح الطواغيت - 00:20:16ضَ

وقد اكثر اهل العلم من الكلام في هذه المسألة في تواريث مفردة لا نشتغل بذكرها فرصة الاطالة. ومن اراد تفصيل ذلك فعليه بتفسيرنا فتح البيان فيما وقد اوردنا فيه جملة صالحة - 00:20:37ضَ

فيها غنية لطالب حق والمراد من المضطر من صيره الجوع والعدم الى الاضطرار الى الميتة فوق حاجتي والعادي من يأكل هذه المحرمات وهو يجد انها من دوحة قيل وهو يجد انها ممدوحة. ايوا - 00:20:49ضَ

وقيل غير باغ على المسلمين وعاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارجون على السلطان وقاطع الرحم ونحوهم مراد خير باغ على مضطر اخر. ولا عاد سدا لجوره ينبسم بقويه غير باغ ولا عاد. يقول من اتى شيئا من هذه وهو مضطر فلا حرج عليه. ومن اكله ومن اكله وهو غير مضطر فقد بغى واهتدى. واخرج ابن المؤمن - 00:21:08ضَ

اخرج ابن المنذري وابن حاتم عنه بقوله غير باق قال في الميتة ولا عاد قال في الاكل وابن ابي شيبة وعبد ابن حميد وابن منذر وابن ابي حاتم المجاهد في قوله غير باغ ولا عاد. قال غير باغ على المسلمين ولا معتد عليهم. من خرج - 00:21:33ضَ

يقطع الرحم او يقطع السبيل او يسجد به الارض او مفارقا للجماعة والائمة. او خرج في معصية الله فاضطر الى الميتة الى الميتة لم تحل له. واخرج ابن وابو شيخ عن ابي سعيد ابن الجبير قال العادي الذي العادي الذي يقطع الطريق وقوله فلا اثم عليه يعني في اكله ان الله غفور لمن - 00:21:50ضَ

اكل من الحرام رحيم به اذا احل اذا احل له الحرام في الاضطراب. هذا من كلام من قال واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عندك ماذا يا ادم ابي سعيد - 00:22:10ضَ

سعيد بن جبير هو سعيد ابن جبير وهو امام من ائمة التابعين ما ادري كلمة ابي سعيد له شخص اخر ما ادري المعروف سعيد ابن جبير عموما النقصة النشطة هذي فيها اخطاء - 00:22:28ضَ

لازم ننتبه ويقول هنا هذه الاية يتعلق بالمحرمات وما هي الاشياء المحرمة؟ وما هي الاشياء المباحة محرمة نص نص عليها منطوق الاية في محرمات مفهومها في المباحات ومتى يجوز هنا عندنا مسألة اخرى ايضا متى يجوز؟ تناول المحرمات هذي - 00:22:48ضَ

محرمة على اطلاقها ولا في حالات يجوز هذه الاية يعني الاية تحدثت عن ثلاث اشياء ما هي المحرمات وما هي المباحات المحرمات المنطوقة والثالث الثالث ما هو؟ متى يجوز تناول هذه المحرمات - 00:23:13ضَ

قال ان فيها قراءة انما حرم عليكم او انما حرم وقال انما هذي تفيد الحصر لانه حصر لك المحرمات ما هي كم؟ قال الميتة والدم لحم الخنزير وماء اهل اربع اشياء ذكرها هنا - 00:23:35ضَ

طيب ما هي الميتة قال الميتة من فارقت الروح من غير زكاة يعني يعني نفهم من الميتة ان ما ذكي جائز المفهوم لما نص على الميتة دل على ان ما ذبح - 00:23:51ضَ

جاهز هنا هل استثنى من الميتة شيء؟ قال نعم استثنى منها الجراد والسمك سمك وجراد هذا يجوز دون تذكية يؤكل لو وجدت سمك على على شاطئ البحر ميت تاكل ليس من الضروري التصيد - 00:24:07ضَ

البحر لوجدته على الشاطئ ساقط تاخذه وتاكله لانه ما يحتاج لتذكير نعم الميتتان والدمان ايه السمك والجراد الجراد لا يذكى والان يأتينا الدم قال والدم ايضا هنا هذا الدم مطلق - 00:24:30ضَ

مقيد في اية اخرى كما ذكر هنا مطلق ومقيد في اية اخرى قبل ان ندخل ندخل في في الدم قال قال هنا ومثل حديث جابر في العنبر ما هو العنبر؟ هذا - 00:24:53ضَ

كبير جدا الصحابة خرجوا او غزوة جاء اصابهم الجوع الشديد وجدوا هذا العنبر ميت على على الشاطئ كان ضخم ضخم جدا بدأوا يأكلون منه نصف شهر وهم يأكلون منه يقول هنا قال فاخذ ابو عبيدة - 00:25:10ضَ

رضي الله عنه عظما من عظامه يمر الراكب تحته مكان ضخم جدا فاكلوا واخبروا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم النبي قال انه جائز عبروا من البحر الان ادخلناه قال - 00:25:33ضَ

ايضا صيد البحر لانه لما قال الميتة كمل شمل البر والبحر البر الجراد والبحر السمك ثم تكلم عن حيوانات البحر هل هي كلها جائزة الاصل انها حيوانات البحر جائزة الا ما كان فيه - 00:25:50ضَ

الحيوانات التي فيها قد يكون فيها ضرر على الإنسان هذه والأصل كله مباح انما يحرم من الحيوانات البحر ما يحرم منه هذا قياس قياس مع الفارق الله اباحه اذا كان في نعم - 00:26:13ضَ

البحر عقارب البحر قد تكون ضارة هذا لا يجوز العلة والضرر الخنزير الماء قالها هنا الله اعلم هذي الاشياء التي ليست الاصل فيها الاباحة طيب انتقل الى الدم الدم مقيد - 00:26:34ضَ

الدم المسفوح ليس كل الدم لان الدم الذي يكون في عروق البهيمة لما تذبح يكون على لحمها او يوضع في القدر كله جائز كله جائز اول شيء الدم ليس على اطلاقا - 00:26:52ضَ

هنا مقيد الدم المسفوح ونخرج ونخرج من ذلك اين الكبد والطحال؟ دم يوكل جاهز قالوا لحم الخنزير هذا فيه خلاف هل مقصود باللحم؟ فقط او يشمل كل اجزاء الخنزير الصحيح انه يجزء اجزاء الخنزير كلها - 00:27:10ضَ

عندك في خنزير العلة والخبث والضعف على الانسان في امراض الانسان الله لما حرم حرم الخنزير كلها بشحمه ولحمه كل اجزائه محرمة قد يأتيك شخص يقول طيب الله عز وجل قال لحم الخنزير ما قال - 00:27:29ضَ

نقول نص عليه لان السياق في الاكل الايات في الاكل لما قال الميتة اكلها نص عليه قال لحم الخنزير لان الايات في الاكل ولان اكثر ما يؤخذ الاكل والا لا يمنع - 00:27:47ضَ

الاشياء الاخرى مثل الشحم وغيرها كلها محرمة بعضهم الشعر انه يجوز في الخرازة خياطة الاشياء كذا الصحيح ان كله لا يجوز كله حتى شحمه ولحمه وشعره وجلده وكل شيء بما فيه من اضرار - 00:28:01ضَ

انتقل المؤلف الى اتكلم عن الميتة والدم ولحم الخنزير انتقل الى ما ذبح لغير الله ورفع صوت كأن يقول باسم المسيح وباسم الحسين او باسم كذا او بسم اللات والعزى - 00:28:21ضَ

يذبح لغير الله معقول الاعلام والاشياء او السيوط المباحة هذا عيسى يجوز لو لو وجدت مثلا ميت ميتة صيد ميتة صيد مثلا ظباء ميتة مثلا غزال ميتة يجوز تستخدم الجلد - 00:28:41ضَ

يستثنى هذا الحديث او ميتة بهيمة الانعام كالغنم ونحو فيها تاخذ يدبغ وخلاص ويصبح جائزة طيب يقول هنا الاهلال رفع الصوت طيب لو قال بسم الله والمسيح نقول يقولون الشوكاني ينقل الشوكاني - 00:29:09ضَ

ومثله ما يقع من المعتقدين للاموات يقول كل ما اهل حتى لو اهل قال بسم الله وذبحوا الميت. لا يجوز او قال بسم الله وضب حول الولي وجاء عندهم ولي - 00:29:32ضَ

الصوفية ثم ذبحوا له لاجل هذا الشخص ليست لله هذا لا يجوز تعظيما لهذا قال هذا من لا فرق بينه وبين الذبح والطواغيت يقول المؤلف هنا ومن اراد تفصيل ذلك فعليه بتفسيرنا فتح البيان في مقاصد القرآن هذا يدل على ان - 00:29:46ضَ

الكتاب هذا قل لي فعلا يدل على ان الكتاب نيل المرار نيل المرام الفه بعد تفسير ما المراد بالمضطر في قوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد يقول المضطر هو الذي دفعه الجوع الى ان يأكل بقوة ما لم يجد لم يجد له طريق الا ان يأكل الميتة - 00:30:09ضَ

ها هو لحم الخنزير او هذا الشيء المحرم فله فله ان يأكل لكن بشرط الا يكن باغ ولا عادل ما المراد بالباغي والعدالة فيه تفسيرات كثيرة التفاسير هذي كلها متقاربة. كلها متقاربة - 00:30:30ضَ

الباقي الذي يأكل زيادة يعني انت يكفيك تأكل يعني شيئا يسيرا سد فيه الرمى حتى تجده حلال يقول له انه اذا يأكل زيادة يفلها ها ياكل كثير نقول هذا لا - 00:30:47ضَ

يعني يأكل بقدر ما يسد رمظان فقط نعم ما يحمل لا يحمل ولا يأخذ ولا يأخذ زيادة ولا يأخذ زيادة بعضهم يأكل كيلوين ثلاثة شيء بسيط سد الرمق وخلاص يمكن يجيك مرة ثانية. تبي تجد ميتك ثانية - 00:31:06ضَ

تأكل زيادة الا على ما قدر في اية اخرى في سورة اه والمنخلقة في مخمصة غير الشدة الجوع غير متجانب في الاثم يأخذون على قدره طيب قال هنا والعادي من يأكل المحرمات وهو يجد له من دعوة يجد له طريق - 00:31:33ضَ

يعني ممكن يجد ميتة او محرم زين وهو يجد يجد خضرة في الارض وزروع لماذا تأكل ميتة؟ يقول قباحها الله يقول لك عندك ممدوحة طريقة اخر لا تأكل واذا وجد الطريق يأكل فيه شيئا مباحا - 00:32:10ضَ

خضروات ونحوها فلا يحتاجون يقول هنا الباقي قاطع الطريق هذا كله كله وجوه جائزة كله تحتمل الاية هو اقرب ما يكون لذكر المؤلف الاول الاول انه غير باغ على المسلمين غير متعدين كل هذه تدخل فيها لكن الاول - 00:32:31ضَ

يعني اقرب انه يأخذ زيادة ولا معتد على الميتة وهو يجد طريق اخر هذا ما دلت عليه هذه الآية الاية المتعلقة من الاطعمة طيب لعلنا نقف عند هذه الاية وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام عندك الحادية عشرة - 00:32:54ضَ

طيب نقف عندها ما شاء الله نكمل في اللقاء القادم في اية القصاص اول شيء نتكلم عن اية القصاص وبعدها الوصي اه اية القصاص اي نعم ثم لم يتكلم عن الوصية - 00:33:21ضَ

اتكلم عن وصية يجب عليكم اذا حضر احدكم الوصية لاية الصيام نتكلم عن اصلا الصيام ثم بعد ذلك اكل الاموال والباطل ثم عاد احكام الحج محكم قتال والحج يمشي على الايات التي - 00:33:40ضَ

كلام جميل جدا نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله جزاكم الله خير وبارك الله فيكم - 00:34:08ضَ