باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب نيل المرام اه من تفسير ايات الاحكام لمؤلفه صديق حسن خان رحمه الله تعالى. وهذا كتاب يتخصص - 00:00:00ضَ

في احكام يعني يفسر الايات التي فيها احكام فقط. اما الايات التي نسيت فيها احكام ما يتعرض لها. قصص وغيرها ما اما الايات التي فيها احكام يقف عندها ويفصل فيها. طيب هذا اليوم هو اليوم الثالث من شهر محرم. من عام خمسة واربعين. والاية التي بين ايدينا - 00:00:20ضَ

الاية الثانية عشرة الرجال قوامون على النساء. بما فظل الله بعظهم على بعظ وبما انفقوا من اموالهم. يقول المؤلف رحمه الله الرجال قوامون على يقول هذه الجملة مستأنفة مشتملة على بيان العلة التي استحق بها الرجال الزيادة. كانه قيل كيف استحق الرجال ما استحقوا - 00:00:40ضَ

مما لم يشاركهم فيه النساء قال لان الرجال قوامون على النساء. وما معنى قوامون؟ قال المراد انهم يقومون عنهن كما يقوم الحكام والامراء بالذب عن الرعية. يعني الرجل مع زوجته كالراعي مع الرعية. يحميها - 00:01:00ضَ

يخدمها يقوم برعايتها. لا يظن بعض الناس ان لما يقال الرجال قوام على النساء يعني القوامة هنا يمنعها ويظربها ويؤذيها بالسب والشتم واللعن هذي ليست قوامها هذي ليست قوامة ابدا. القوامة ان يخدمها. القوامة ان يعطيها الكلام الطيب. القوامة ان ان يحفظها. ان يحرصها - 00:01:20ضَ

ان يذب عنها ان يدافع عنها هذي القوامة. هذا معنى قوامة لكن جهل الناس بمفهوم هذه الاية. فيأتي الرجل يمنع زوجته من اخوه يمنعه من كذا. يا اخي يا اخي كيف تمنعها من زيارة اهلها؟ تمنعها من زيارة ابيها؟ تمنعها من كذا؟ قال الرجال قوامون على النساء - 00:01:50ضَ

ليس معنى هذا انت نزلت الاية في غير المنزلة واخطأت وسرتها بغير ما يريد الله. شف قال ليش قال قوامون صيغة مبالغة ما قال قائمون قال ليدل على اصالتهم في هذا الامر انها هذه الصفة متأصلة فيه - 00:02:10ضَ

قال بما فضل الله بعضهم على بعض؟ قال الباء هنا سببية. يعني فضل بعضهم على بعض اي فضل الرجال على النساء اي انما استحقوا هذه الفضيلة والميزة اياهم لانهم يعني بما فضل الله بعضهم على بعض قال مثل الخلفاء - 00:02:30ضَ

الخليفة افضل من ممن تحته من الرعية. الراعي فوق الرعية والامير فوق المأمور. والرئيس فوق المرؤوس فارتفاعهم لان الله اعطاهم بعض المزايا. السبب هو بما انفقوا بسبب انفاقهم من الاموال بما انفقوا - 00:02:50ضَ

اي بالذي انفقوه موصولة او مصدرية بانفاقه. مما فظل الله او تبعيظيا اي ببعظ ما انفقوه على النساء ما يدفعون المال كلها او بما دفعوه من المهور من اموالهم وكذلك مما ينفقونه في الجهاد وما يلزمه في في العقل والدين - 00:03:10ضَ

العقل ما تقوم به العاقلة. طيب. وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الاية على جواز فسخ النكاح اذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها كيف قال بما انفقوا من اموالهم انفقوا على زوجاتهم طيب اذا ما انفق جالس بعض الناس تزوج امرأة اذا تزوجها - 00:03:30ضَ

جلس عابر في البيت. يقول يا اخي ما عندي نفقة. عطني نفقة. قال ما عندي شي. هل يجوز ان تفسخ النكاح؟ اقول تفسخ. لان نفخ فواجب عليه وهو جالس عاطل. فاما ان تدفع النفط لها او هي تفسخ النكاح. يعني تطلب فسخ النكاح - 00:03:50ضَ

طيب واللاتي تخافون نشوزهن؟ قال هذا خطاب للازواج. قيل الخوف هنا على وهو حال حالة تحدث في القلب عند حدوث امر مكروه. او عند ظن حدوثه. والمراد بالخوف هنا العلم. يقول - 00:04:10ضَ

واللاتي تخافون جيوسهن اي علمت وتحققت انها ناشز. ما معنى ناشز؟ قال النشوز هو العصيان. نشزت المرأة استعصت على زوجها ونشز بعلها اذا ضربها وجفاها. احيانا تعاند احيانا تكابر واحيانا تعصي - 00:04:30ضَ

قل لها افعلي كذا ولا ولا تستجيبي. هذه ناشز. ناشز. هذا معناه. قال اذا نشدت المرأة عن الزوج ماذا يعاملها؟ قال بالتدريج. فعظوهن الوعظ. ذكرها بما اوجب الله عليها واخوفها بالنار واخوفها بعقوبة الله عليه في الدنيا والاخرة. وذكرها بحسن العشرة يقول انا حسن العشرة معك وانا - 00:04:50ضَ

وعاملكم طيب وانتم تعاملون بسيء هذا ما يليق واخوفها بهذي الطريقة هذا الوعظ اذا لم ينفع معها تنتقل الى المرحلة الثانية وهي مهجروهن في المضاجع. قال هجره ان يتباعد عنها بالمضجع - 00:05:20ضَ

محل الشجاع وهو محل النوم. يقول اذا نام لا ينام معها. او اذا نام معها يوليها وهو كناية عن ترك جماعه. او لا يبيت معها في نفس الغرفة. فكل هذا من باب الهجر - 00:05:40ضَ

او يبيت معنا لكن لا يتحدث معه. هذا يسمى الهجر في المضجع. ولاحظ ان القرآن ماذا قال؟ قال الهجر في المضجع. يعني في غير المضجع لا يعني في النهار وانت جالس مع اولادك لا تهجرهم. لان هذا يسيء للاولاد. وهذا ينقل صورة سيئة للاولاد - 00:06:00ضَ

يتربون علي. فاذا وجد الاب لا يكلم زوجته لا يكلم امهم او الام لا تكلم الاب. هذا يبدأ يتشبع الطفل ويأخذ من هذه الافكار. فالله نهى. قال نعم في النهار الامر عايدي طبيعي. وانت جالس مع اولادك حدد مع - 00:06:20ضَ

طبيعي ولو ولو انه ناشز. اذا خلوت بها في هذه الساعة تظهر لها الهجران الثالثة ايه فقط انك ممكن احسنت ابو التميم. شوف عندك القسم القسم في المبيت. عندك زوجتين. القسم لابد ان تأتي به - 00:06:40ضَ

ولو ولو كانت ناشفة ولو كانت ناشطة تبيت في في بيتها لان هذه ليلتها قضية انها ناشذ وكذا هذا موضوع اخر. طيب قال واضربوهن اي ضربا غير هذي الحالة الثالثة وعظتها متى عرفت هجرتها بالمبيت ما استفادت ولم ولم تتعظ ولم - 00:07:10ضَ

الحالة الثانية تضربها ضربا غير مبرح. يقول الضرب الغير مبرح حتى ذكر بعض اهل العلم الضرب بالسواك. يعني تهيب لها رهيب لها. مقصود التهيب هو. يقول ظاهر النظم القرآني انه يجوز لزوجها ان يفعل جميع هذه الاشياء. مخالفة النشوز - 00:07:40ضَ

طيب يعني هل نأخذ هذي بالتدريج ولا نأخذها جميعا؟ يقول بعضهم يقول خذها جميعا. يعني يعني عظها واهجرها واضرب في نفس الوقت. والا تأخذها بالتدريج ايهما اولى؟ نقول الاولى التدريج. يقول ظاهر الاية انها جميعا ولكن - 00:08:00ضَ

يعني الذي يظهر والله اعلم ان هذا علاج تعطيه علاج الاول ما نفع فاصرف عنه العلاج الاول عطه علاج اخر زين ما نفع عطوه علاج ثاني لان العلاج الاول ما نفع ما مشى معه غيره هذا الطبيب يفعل كذا يغير لا يعطيك علاج اكبر اعلى درجة - 00:08:20ضَ

وهذي تمشي بالتدرج. قال فان اطعنكم يعني استجابت وتركت النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا. لا تتعرضوا لها بشيء. حتى ولا في شيء تكرهه لا تذكره بالماضي. قل انت كنت اول تفعلين كذا لا لا لا. لا تذكرها لا بقول ولا بفعل. يعني امسح الماضي - 00:08:40ضَ

فلا تبغوا عليهن سبيلا. ولا تكلفها يعني قال حتى بعضهم قال لا تكلفها الحب انه لا يدخل تحت اغتيالهم. يقول قد لا تحبك لكن هي تطيعك. لكن محبة من الله لا تملكها هي. طيب - 00:09:00ضَ

اذا اذا ما مشت الامور الثلاثة اللي معها ماذا نصنع؟ وعظنا ما مشى هجرناها ما مشى ظربناها ظربا غير ظلح ما مشى نعم يأتي الاية التي بعدها وان خفتم الشقاق بينهما فابعثوا حكما. الان نأتي باطراف. يصبحون - 00:09:20ضَ

جهة الزوج وجهة الزوجة تعال رجل عاطل وعنده خبرة وفاهم لا نأتي باي واحد قد يكون الواحد هذا يسيء ويفسد نقول لا رجل عاقل محترم وعنده خبرة وعنده فهم ويعرف الحلول نأتي به نأتي من هذا الطرف وتعال حلوا المشكلة بين الزوجين - 00:09:40ضَ

نختم شقاق بينهما قال اصل الشاب لا لا من جهة من من اقاربه من؟ من اقاربه؟ قد يكون هم او ممكن ايه صح احسنت او ابن عم ايه اصل الشاب قال كل واحد يكون في شق - 00:10:00ضَ

هذي مشقة كل واحد يتجه في طريق المرأة في جهة وهو في جهة. خفت اشقاقه من ناحية وناحية. قال اضيف الشقاق الى الظرف لاجرائها مجرى المفعول به. طيب قال بينهما بين الزوجين. الشقاق وقع بينهما. لانه قد تقدم بذكر ما يدل عليه. فابعث حكم - 00:10:20ضَ

من اهله وحكما من اهله. رجلا عاقلا دينا منصفا. عاقل دين منصف. يحكم بحكم الله قال وانما نص الله على ان الحكمين يكونان من اهل الزوجين لانهم اقرب لمعرفة. يعرف هذه هذه الرجل يعرف هذه المرأة. ابنة - 00:10:40ضَ

او هو خالها او عمها يعرفها مع الاثنتان. وهذه هي الرؤيا هؤلاء الاقارب يعرفون الرجل. تصرفاته. فاذا كانوا يعرفونه يكون يكونون هم اولى قال اذا لم قال نعم قال اذا لم يوجد من الزوجين من يصلح الحكم بينهما من غيرهم وهذا اذا اشكل امرهما - 00:11:00ضَ

لم يتبين من هو المسيء منهما فاذا قال فاما اذا عرف المسيء فلا يحتاج. يقول ما يحتاج الحكمين اذا عرفنا من هو المسيء لتبين ان الرجل هو الذي يسيء وهو يعترف يقول انا اللي ما يحتاج حكمين خلاص انت المسيء لما تحسن علاقتك ولا نفسخ المرأة عنك - 00:11:20ضَ

قال اذا عرف المسيئين فلا يؤخذ. ما يؤتى بالحاكمين. الحكمين يسعيان اذا كان المؤامرة غير واضح. طيب قال اذا اعيا الاصلاح حالهما ورأي التفريق جاز. يقول هم اتوا للاصلاح والجمع. لكن اذا تبين انه ما يمكن - 00:11:40ضَ

فرق وهل يفرقون؟ نقول نعم يفرقون يقول ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. واذا اراد التفريق يعني الفرقة بين ورأوا ان الفرقة نعم يفرقون طيب هل يفرقون باذن الزوج؟ يقول مثلا انت تعالي انت انت لا انت لا تريدين - 00:12:00ضَ

خلاص نطلق بينكم نوقع الطلاق بينكما. هل يملك الطلاق ولا نقول الطلاق متزوج؟ هذي مسألة فيها خلاف. وبعضهم يقول لا الحكم يحكم ويقضي ويطلق. وبعضهم يقول لا يحكم بان الزوج عليه ان يطلق. يقول انا احكم على الزوج ان يطلق - 00:12:20ضَ

او احكم على ان الزوج ان تفسخ فقط بس يحكم. او يطلق على لسانه هذه مسألة فيها خلاف. يكون هنا خلاف يقول يقول يفرق نعم يفرق ظاهر القرآن انه يفرق. وان يوفق يريد الاصلاح يوفق الله بينهما. التفريق والجمع - 00:12:40ضَ

بيدي بيد من؟ بيد هذا الحاكم. الحكم الذي حكم من هنا وهنا. وبعضهم قال لا هو وكيل فقط خلاف على قولين قال لان الله قال فبعثوا حكم وهو نص على انه يقضي لا وكيل ولا شاعر وقال هذا هذا رأي - 00:13:00ضَ

هذا رأي جمهور العلماء. على انه يقضي ويحكم. والكوفيون وعطاء بن زيد والحسن واحد قول الشافعي ان التفريق للامام القاضي والحاج اما الحكم هذا ما يفرق. انما يرفع الى الامام. قال - 00:13:20ضَ

التفريق الى الامام او الحاكم في البلد لا اليهم ما لم يوكلهما الزوجان الا اذا وكلا الزوجان او يأمر يأمرهما الحاكم يقول فرقوا لانهما رسول لا شاهدان فليس اليهما التفريق قال ويرشد الى ذلك قوله تعالى ان يريد اصلاحه الحكمان بين الزوجين - 00:13:40ضَ

يوفق الله وجميعهم. يوفق يعني يوقع الموافقة بين الزوجين. حتى تعود الالفة وحسن العشرة قالوا معنى الارادة خلوص نيته من لصلاح الحال بين الزوجين. وقيل ان الضمير يوفق الله بينهما اي للحكمين. او - 00:14:00ضَ

خلاف طيب الذي يظهر ما هو؟ يظهر ان ان الحكمين يفرقان لان لانه بعثوا للفرقة ويطلقان يقول خلاص ما في اما بينهما ويتم الصلح او يفرقان بينهما. وهو قول جمهور العلماء ان الزوج يفرط - 00:14:20ضَ

يريد اصلاحا يا شيخ الحكمين او الزوجين يريد اصلاح يوفق الله بينهم هذي محتملة محتمل يعني قد تكون هذه وهذا ايه يريدها الزوجين وفق الله بينهما يريد اذا كان الزوجين عندهم نية الصلاح - 00:14:50ضَ

او الحكمين اذا اراد ان يصلح بينهما يوفق الله يوفق الله بين الزوجين او يوفق الله بين الحاكمين كلها يعني طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه - 00:15:10ضَ

اجمعين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا - 00:15:30ضَ