باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. عندنا الكتاب الثالث هو كتاب نيل المرام من تفسير ايات الاحكام. هذا اليوم هو يوم اليوم العاشر من شهر الله المحرم من عام خمسة - 00:00:00ضَ

الاية الرابعة عشرة من سورة النساء. الاية الرابعة عشرة يعني الموضع الرابع عشر. والا الاية هي الاية السادسة والثلاثون واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. يقولون هذي تسمى ايات الوصايا. ثلاث ايات في القرآن كله تسمى بايات الوصايا - 00:00:20ضَ

اية النساء هذي والموضع الثاني في الانعام. الانعام قل تعالوا ثلاث ايات متالية والموضع الثالث في الإشراق وقضى ربك فيها كلها وصايا ولا تمشي في الأرض ولا ولا ولا الى اخره طيب قال - 00:00:40ضَ

وبالوالدين احسانا قال مصدر الفعل المحذوف تقديره تقديره احسنوا بالوالدين احسانا. وقد ذكر وقد دل ذكر الاحسان الى بعد الامر بعبادة الله والنهي عن الاشراك به على عظم حق الوالدين. ومثله ان اشكر لي ولوالديك - 00:01:00ضَ

يعني شف جمع الله بين الشكر له ولوالديه. لانها الله هو السبب في وجوده هو الذي خلقه. والوالدين سبب قال والله ايضا ربى هذا الانسان والوالدين ربوا هذا الانسان. اشترك الجميع. قال فامر سبحانه بان - 00:01:20ضَ

بان بان يشكر معه. طيب. قال وبذي القربى اي صاحب القرابة. وهو من يصح اطلاق اسم القربة عليه. وان كان بعيد كل من هو قريب ينبغي ان تحسن اليه. يعني احسانك الى قرابتك ليس كاحسانك الى الناس عامة. لهم حق القربى. حق القربى حق - 00:01:40ضَ

صلة الرحم. فلو كانوا من ابناء عمك وابناء ابناء عمك لهم حق عليك. لهم حق عليك. ان تصلهم اما بسبب فقر او ديون او نحو ذلك تساعدهم او على الاقل التواصل بينهم. وبذو القربى واليتامى والمساكين - 00:02:00ضَ

يقول تقدم تفسير اليتامى والمساكين. والمعنى هنا احسنوا بذي القربى. واحسنوا باليتامى واحسنوا بالمساكين والجار ذي القربى. قال المراد من يصدق عليه مسمى الجوار مع كون داره بعيدا. يعني جار قريب هذا - 00:02:20ضَ

زين؟ وفي ذلك دليل على تعميم الجيران بالاحسان اليهم سواء سواء كانت ديار متقاربة او متباعدة. وعلى ان للجوار حرمة مراعية مأمور بها. وفيه رد على من يظن ان الجار مخصوص بالملاصق. دون من بينه وبينه حائل. او مختص بالقريب - 00:02:40ضَ

البعيد وقيل المراد هنا والجاري ذي قربى وطيب هناك قول اخر ان المراد بالجار ذي القربى هو الجار القريب جارك وقريبك. يعني مثلا اكون ابناء عمك. يعني جمع بين امرين. يعني قد يكون مثلا جارك اللي ساكن - 00:03:00ضَ

قريب يعني سواء جاركم ملاصق او بعيد. لكنه من جيرانك وهو من اقاربك في النسب. ابناء عمك وابناء خالك. فهذا يجب ان تصله لامرين حق الجوار وحق القربى. الجار ذي القربى. في الاية تحتمل انه الجار القريب يعني الملاصق - 00:03:20ضَ

اول قريب من قرابة النسب. طيب والجاري الجنب؟ قال الجاري الجنب قال هو الغريب. الاجنبي الذي لا قرابة بينك وبينه كانه يعني فيها الاول قرابة والثاني جنب ليس قرابة يعني من سكان الحي لكنه ليس بينك وبين - 00:03:40ضَ

زين؟ هذا ايضا له حق. حق الجوار والاحسان اليه. قال وقرأ الاعمش والجار الجنب الجنب يعني جنبك زين فتح الجيم الاعمش ليست قراءتهم من القراءات المتواترة والجار الجمع طيب وقيل المراد بالجار ذي قربى المسلم والجار - 00:04:00ضَ

الجار الجنوب غير المسلم كاليهودي والنصرانيين. زين؟ طيب او يحتمل ان تجار الجن والبعيد من الجنابة وهي البعد. وقد اختلف اهل العلم في المقدار الذي عليه يصدق مسمى الجار. ويثبت لصاحبه الحق. يعني متى نقول - 00:04:30ضَ

الى وين؟ الى بيتكم. ها؟ وين؟ بعيد صح؟ وش الحل؟ عشر بيوت ها ستين بيت؟ الى سبعة. عطنا الدليل. عطنا الدليل. عشر بيوت خمسة. زين؟ يقول هنا يقول ما يصدق عليه انه جار. هذا احسن شيء. العرف. ايه العرف. يعني ما ما يكون - 00:04:50ضَ

العرف انه جار خمسة بيوت سبعة ثمانية لا حد عشرة بيوت هذا جيرانك زين؟ يقول هو ما يصدق عليه ان يسمى الجار هو جار قد يكون كل بلوك يعتبرون جيران انا النظام ايه بلوك يعني تقريبا ايه طيب - 00:05:20ضَ

صح هذي جيران المبنى الواحد الذي فيه اه يعني شقق هذا يسمى كلهم لان مبناهم واحد. طيب يقول روي عن الاوزاعي والحسن البصري انه قال الى حد اربعين. ابو محمد - 00:05:40ضَ

حد اربعين هذا مروي عن الاوزاعي احد ائمة الاسلام. هذا الاوزاعي امام اهل الشام في عصره. والحسن المصري امام اهل البصرة. قالوا حده حده اربعين. بس البيوت كانت في عهدهم صغيرة. اربعين يعني الان عن خمسة بيوت. طيب - 00:06:00ضَ

او عشرة بيوت طيب وقيل من سمع اقامة الصلاة يعني سمع اقامة الصلاة لانه بدون مكبرات. اذا سمع الصوت هذا جار المسجد وهو جار جارك. طيب اذا اذا جمعتهما محله. وقيل من سمع النداء طيب - 00:06:20ضَ

والاولى ان يرجع في معنى الجار الى الشرع فاذا وجد فيه ما يقتضي بيان يعني دليل او يكون جارا الى حد الى حد كذا من تدور او من مسافة الارض كان العمل عليه متعينا وان لم يوجد رجع الى معناه العرف. يعني الى المعنى والعرف. طيب - 00:06:40ضَ

ولم يأتي في الشرع ما يدل ان الجار هو الذي بينك وبينه وبين جاره مقدار كذا يعني اربعين او اقل او اكثر. ولا ورد في لغة العرب ايضا ما يفيد ذلك بل بل المراد بالجار في اللغة المجاور. ويطلق على معان قال والذي اجرته - 00:07:00ضَ

والذي اجرته من اني اظلم والمجير والمستجير والشريك في التجارة قالها كلهم جيران حتى في الشركة في العمل جيرانك في العمل الموظف جاره من بقرب جيران. وتجارة محلات التجارية بقالات اسواق - 00:07:20ضَ

كلهم جيران في بعض. وحتى في العرف تقول رح لجارك خذ منه كذا. وزوج المرأة زوج المرأة كيف؟ يعني الرجل اذا كان عنده زوجتان واحدة جاره ايه اجاره وهي ما تبي جارتها. طيب. قال جارتنا - 00:07:40ضَ

هو يقول زوجي المرأة. عجيب! تقول زوجها يعني زوجها. لا يقول زوج المرأة وهي جارتي جارتنا هي يعني عندها زوجة عندها زوج المرأة ما عندها بيتين جنب بعض ممكن ايه. فيكون هو زوج وجار. طيب. وقال القرطبي في تفسيره وروي ان رجلا جاء الى - 00:08:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني نزلت محنة او محلة قوم وان اقربهم الى الي جوارا اشدهم الي اشدهم لي اذى فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعليا رضي الله عنهم يصيحون على ابواب المساجد الا ان اربعين دارا جار - 00:08:40ضَ

ولا يدخل الجنة الا من لا يأمن الا من لا يأمن جار الا من الا من لا يأمن جاره بوائقه طيب يعني شرورة اذا امن الشرور دخل الجنة. اذا لم يأمن لا يدخل الجنة. لكن الحديث يقول اربعين جارا دارا زين اثنين - 00:09:00ضَ

هذا الحديث ضعيف جدا ولا يصح. طيب. قال الشوكاني لو ثبت هذا الحديث لكان مغنيا عن غيره. ولكنه رواه كما ترى من غير عزم له الى كتب الحديث. اذ يقصد - 00:09:20ضَ

من رواه يقول اقول هذا الحديث بلفظه اخرجه الطبراني كما ذكر في الترغيب والترهيب. وروى السيوطي في جامعه الصغير. الجوار اربعون دارا اخرجه البيهقي عن عائشة. قال المنوي في شرحه - 00:09:40ضَ

وروي عن عائشة اوصاني جبريل بالجار اربعين دارا. قال وكلاهما وكلاهما ضعيف. ومرسل. اللي يعني كلها احاديث ضعيفة. عموما عموما يعني لو قلنا ضعيف او قلنا يعني ممكن انه ينجبر او يصح في بعض الطرق يعني ممكن نقول اربعين اربعين دارا لايجار طيب يقول وقد ورد - 00:10:00ضَ

القرآن ما يدل على ان المساكنة في في مدينة آآ في مدينة مجاورة. قال ثم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا يعني لا يساكنون في المدينة كلها ساصبحوا جيران. اهل المدينة اي قال فجعل اجتماعهم في المدينة جوارا. طيب - 00:10:30ضَ

واما الاعراب في مسمى الجوار فهي تختلف باختلاف اهلها ولا يصح حمل القرآن على اعراف متعارفة واصطلاحات متواضعة. طيب عموما نرجع للعرف ما سمي جارا فهو جار. طيب والصاحب بالجنب؟ قال هو الرفيق معك في السفر. صاحبك بالجمع اللي - 00:10:50ضَ

لانهم كانوا يقطعون الايام ترى في السفر ياخذ شهر احيانا. قاله ابن عباس وسعيد ابن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك. وقال علي ابن مسعود هو الزوجة صاحب الجنب هي الزوجة. لانها تصاحبك في حلك وفي سفرك. وقال ابن جريج هو الذي - 00:11:10ضَ

يصحبك ويلزمك رجاء نفعك. ولا يبعد ان ان تتناول الاية الجميع. كلها تصدق عليها وابن السبيل قال هو الذي يجتاز بك مارا والسبيل الطريق. فنسب المسافر اليه لمروره ولزومه اياه فالاولى تفسيره بمن هو - 00:11:30ضَ

على سفر فان على المقيم ان ان يحسن اليه. واما المسافر المنقطع هو الذي يحتاج الى ان يعني الى ما الى من يساعده وهو الضيف طيب قال وما ملكت ايمانكم يعني واحسنوا الى ابن السبيل واحسنوا - 00:11:50ضَ

ايضا الى الجار ذو القربى والجار الجنب احسن اليهم. والصاحب بالجن كالزوجة احسنوا اليها. او على الرأي الثاني عند السفر ان تحسن اليه. وما ملكت ايمانكم قال هم المماليك. العبيد والامام. قد امر الله قد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يطعمون - 00:12:10ضَ

ومما يطعم مالكوه ويلبسونه مما يلبس. شف العجيب. يقول لك امر النبي صلى الله عليه وسلم في حق ومال ان تطعمهم مما انت تأكل. وتلبسهم مما تلبسون. مر احد بابي ذر - 00:12:30ضَ

وهو في الربذة خارج المدينة. فاذا هو جالس وعليه جبة جميلة وعمامة وصاحب جنبه عليه جبه وعمامة. فسلم والرجل على ابا ابي ذر عرفة يا صاحب رسول الله ثم قال من الذي بجوارك؟ قال هذا مملوك عبدي. قال عبدك تلبسه مثل ما تلبس؟ قال اسمع الحديث - 00:12:50ضَ

شف قال البسوهم مما تلبسون واطعموهم وما تطعمون البس شف كيف يعني كل شي شف شف لا لا وش يدل عليه؟ يدل على سرعة تطبيق السنة. ما في تردد. شف يطعمون - 00:13:10ضَ

ويلبسونه فطبق الحديث المباشر. ينطبق عليه الشيخ هذا اليوم مثلا او الموظفين يعني قريب من ذلك يعني حتى العمال والسائق والخادمة ينبغي الا الا يزدرون ويهانون يعني تلبس مما يلبس من الثياب اللي تلبسها وتعطي من الاشياء هذي ما في معنى - 00:13:30ضَ

طيب بعد هذه الاية تنتقل الايات او ينتقل المقطع الى اية لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون. هذه الاية فيها احكام كثيرة. حكم الصلاة مرور الجنوب في المسجد اه صلاة ايضا اه الاغتسال الاغتسال واه - 00:14:00ضَ

احكام كثيرة وهذا يأتي الحديث عنها ان شاء الله لانها طويلة تحتاج منا وقت يعني نجعل لها خاص باذن الله. سورة النساء مليئة بالاحكام. تحتاج وقت طويل. لكن الحمد لله يعني - 00:14:30ضَ

جلسنا هذا المجلس المبارك نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا بما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:14:50ضَ