باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا هو نيل المرام. من تفسير ايات - 00:00:00ضَ

الاحكام ومؤلفه هو ابي الطيب صديق قال هنا صديق حسن خان رحمه الله تعالى. وهو عالم من علماء الهند وكان من من الاثرياء في الهند وكانت وكانت اسرته اسرة ملوك ولكنه ترك هذا كله واقبل على - 00:00:20ضَ

العلم وتعلم في سنة سبعة الف وثلاث مئة وسبعة طيب هو يجمع الايات التي فيها احكام. انتهينا من سورة النساء والان سورة المائدة يقول المائدة بالاجماع انها مدنية يقول فائدة قال ابو ميسرة ان الله سبحانه وتعالى انزل في هذه السورة ثمانية عشر حكما. لم ينزلها في غيرها من سور القرآن - 00:00:44ضَ

وهي قوله تعالى والمنخنقة الى قوله اذا حضر احدكم الموت يا ايها الذين شهادة بينكم اذا حضر احدكم الوصية. هذي اخر اية في الاحكام. واولها حرمت عليكم. يقول فيها يعني في الغالب في الغالب انها احكام جديدة لكن قد يكون بعضها مكرر. مثل اية عندك يعني - 00:01:18ضَ

بعض احكام النكاح مكرر لكن مثل يقول لك ايات السرقة والحرابة هذه لم تمر في اي سورة وغيرها مثل ايات الخمر والميسر وغيرها. طيب يقول الاية الاولى هي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود - 00:01:47ضَ

قل يا ايها الذين امنوا الخوف بالعقود الى قوله تعالى ان الله يحكم ما يريد. يقول فيها من البلاغة ما تتقاصر عنده القوة البشرية مع شمولها لاحكام عدة يقول فيها من البلاغة ليش؟ يقول هذي يسميها علماء البلاغة براعة الاستهلال يعني كيف - 00:02:08ضَ

براءة الاستهلال يعني كيف افتتحت السورة التي هي ستشتمل على هذه الامور باية واحدة؟ يعني لما يقول لك اوفوا بالعقود وش العقود كل ما في هذه السورة وكانه اجمل لك واعطاك المفتاح الاول عشان تدخل على تعرف ايش تتكلم عنه ولذلك يقول تتقاسم عنده القوة - 00:02:30ضَ

مع شمولي الاحكام عد منها الوفاء بالعقود. ومنها تحليل بهيمة الانعام. ان الله احل بهيمة الانعام. ومنها استثناء. ما سيتلى مما لا يحل وهي الاية التي بعدها حرمت عليكم. ومنها تحريم الصيد غير محل الصيد تحريمه. على المحرم فقط ومن - 00:02:50ضَ

اباحة الصيد لمن ليس بمحرم. لماذا؟ كيف عرفنا قال لانه قال وانتم حرم. ودل على ان اللي ليس بحرم مباح يقول حكى النقاش النقاش هذا من علماء التفسير له كتاب اسمه شفاء الصدور. قال ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها - 00:03:10ضَ

اعمل لنا مثل هذا القرآن. لماذا لا تؤلف كتابا مثل القرآن؟ فقال نعم اعمل مثله. او اعمل مثل بعضه اياما اختفى عنه اياما كثيرة ثم خرج. فقال والله ما اقدر ولا اطيق. ولا يطيق هذا احد - 00:03:35ضَ

اني فتحت المصحف فخرجت او فخرجت سورة المائدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهى عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثنى بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين. ولا يقدر احد ان يأتي بهذا. شايف - 00:03:55ضَ

هذا الكندي فيلسوف كندي. لما قيل له يعني الف لنا كتابا مثل القرآن. قال اعطوني فرصة وبدأ يقلب فتح على صورة النساء. اية واحدة اشتملت على هذه الامور مستحيل ان نأتي بمثل هذا. طيب قال اوفوا بالعقود. يقول اوفى ووفى المعنى واحد - 00:04:20ضَ

والعقود هي العهود واصل العقود الربط عقد الشيء ربطه فيقول عقد الحبل ربطه وهو يستعمل في الاجسام والمعاني الاشياء الحسية والمعنوية. واذا استعمل في المعاني هنا افاد انه شديد الاحكام يقول اوفوا بالعقود يعني العقود المعنوية مثل عقد الصلاة بينك وبين الله ان تصلي. تربط هذا العقد - 00:04:41ضَ

بقوة بمعنى انك تؤدي الصلاة على وجهها الاكمل. هذا معناه قال ما المروء؟ قال ما المراد بالعقود التي عقدها الله على والزمهم بها ما المراد بهذه الاية اوفوا بالعقود؟ قيل هي العقود التي بين الله وبين عباده. وقيل هي العقود التي بين العباد. كعقود المعاملات - 00:05:06ضَ

زين يقول الزجاج اوفوا بعقد الله عليكم. او بعقد بعضكم على بعض. يعني ما ما الراجح؟ ها ابراهيم؟ العقود هنا عقود بين الله بين العبد وربه او بين العباد بعضهم بعض - 00:05:29ضَ

او شوف يعطيك ايوه احسنت الجمع بينهما يعني اوفوا بالعقود التي بينك وبين الله وبينك وبين الناس. احسنت يقول طيب ما هو العقد الذي يجب عليك ان تفي به؟ قال العقد الذي وافق كتاب الله وسنة رسوله. يعني لو جاءك واحد - 00:05:49ضَ

يعني يعقد بينك وبينها معاهدة ومعاقدة تنظر فيه. كان مخالفا للشرع ما تعبد. ولا يجوز. وان كان موافقا جاز له طيب قال احلت لكم بهيمة الانعام. قال ما هي البهيمة؟ قال هي ذوات الاربع. البهيمة ذوات ذوات اربع سميت - 00:06:14ضَ

الابهامها يعني ما تنطق ما تتكلم مبهم تبهم زين طيب والانعام بهيمة الانعام لما اظافها عرفنا ما هي الاربع هي الان بهيمة ممكن تصدق حتى على الكلب اعزك الله تصدق على الحيوانات المفترسة. لكن لما اظاف قال بهيمة الانعام عرفنا انها مما يؤكل. مما - 00:06:35ضَ

لكن هنا سؤال هل مراد ببهيمة الانعام الابل والبقر والغنم؟ ولا يدخل معها غيرها مما يؤكل ها يا علي عرفت؟ يدخل؟ كيف عرفت؟ الله يقول بهيمة الانعام كيف عرفت انه يدخل - 00:07:03ضَ

وكلامك صحيح يدخل. يعني مثل الغزال يدخل. والارنب يدخل. وبقر الوحش يدخل. لكن كيف دخلناه؟ ووالله يقول بهيمة الانعام لا لا استثناء اللي هي المنخالقة والموقودة والميتة هذي نعم ما لها علاقة. لا لا في الاية نفسها ها شيخة. يعني عام يعني لم لم يقيد او - 00:07:21ضَ

في الاية نص في الاية الاولى في اشارة الى انه بهيمة الانام اوسع. ها من يستنبط من عبد الرؤوف لا لا في الاية نفسها انت بس تدقق العبارة مثل ما ذكر الكندي يقول في ما استطعت اجيب قرآن مثل هذا. ايه. ها؟ شف - 00:07:44ضَ

غير محلي الصيف. هل الابل نصيب؟ لا. البقر نصيب؟ لا. الغنم؟ لا. اذا دخل معنى الانعام الثلاثة بهيمة الانعام معروفة ابل وبقر وغنم ودخل معها الصيود. شف سماها بهيمة الانعام. قال الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد. فدل - 00:08:04ضَ

على ان اوسع حتى الغزال داخل في بهيمة الانعام في الاية. وان كانت آآ عندك بهيمة العم اذا اطلقت في ايات اخر في اية سورة الحج وغيرها انها هي المعروفة هذه. لكن هذه الاية اشارت الى ما هو اوسع. شف قال ناظر بهيمة الانعام - 00:08:26ضَ

وحشيها كالظباء الغزال وبقر الوحش والحمير الوحشية كلها داخلة قال ابن عطية وهذا قول حسن وذلك ان الانعام وهي الثمانية الانعام هي الثمانية الازواج وما يضاف اليها من سائل الحيوان - 00:08:46ضَ

يقال لها يقال لها انعام يقال ان العام واضح وبهيمة الانعام ما لم يكن صيدا لان الصيد يشمل وحشي. ليس غير الوحشي طيب يقول حتى ذكر بعضهم قال ان المراد بهيمة الانعام هنا حتى الاجنة التي في بطون امهاتنا. تسمى بهيمة العين. يعني اذا اذا ذكيت الام - 00:09:06ضَ

فذكاة ما في بطنها ذكاة اللحم. لو لو ذكيت مثلا البقرة وفيها في بطنها جنين. وخرج ميتا ايش حكمه نقول الحلال ليش؟ لان امي قد ذكيت. اي نعم طيب يقول على القول الاول ان اعني تخصيص الانعام بالابل تكون الاظافة بيانية. طيب على كل هذي هذا الكلام الذي يعني رجحه المؤلف او آآ - 00:09:32ضَ

ظاهر الاية انه يشمل يشمل يقول ويحرم كل ذي كل ذي ناب من من السبع. ومخلب من الطير. كل الذي له ناب من السبع كالذئاب ونحوها هذه محرمة وهذي قاعدة وكل مخلة من الطيور التي لها مخالب محرمة. قال الا ما يتلى عليكم. قال قال يتلى عليكم اي - 00:10:02ضَ

قال في الاية التي تليها حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخره وذلك عشرة اشياء ذكرت واخرها المذبوح على النصف. الذي يذبح للاصنام طيب قال غير محل الصيد هذي حال او على او استثناء غير محل على طيب. غير محل قال والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم - 00:10:31ضَ

الا الصيد. ايوه الا الصيد وانتم محرمون. يعني انت محرم لباس الاحرام او داخل في محيط الحرم يعني لو فرضنا انه داخل في محيط الحرم في مزدلفة مثلا مزدلفة من الحرم او منى ووجد ارنبا - 00:11:02ضَ

او او ظبي او نحو ذلك لا يجوز له لا يجوز له او طيرا حمام ما يجوز له واو كان محرما عليه احرامه غير محل الصيد وانتم حرم طيب وانتم حرم؟ قال في محل نصب على الحال - 00:11:22ضَ

ومعنى هذا التقييد ظاهر وهو عند من يخص بهيمة الانعام بالحيوانات الوحشية. شايف؟ يدخل الوحشية. اما اذا قال لا بهيمة الانعام يا الابل والبقر والغنم كيف يوجهوا انتم حرم؟ قالوا واما على قوم يجعلني اظافة بيانية احلت لكم بهيمة الانعام المعروفة - 00:11:44ضَ

حل تحريم الصيد عليكم بدخولكم في الاحرام بكونكم محتاجين الى ذلك. فيكون المراد بهذا التقييد الامتنان عليهم بتحليل ما عدا ما هو محرم عليهم. يقول هذه احلت لكم فاجتنبوا الصيود التي هي محرمة عليكم بسبب بسبب الاحرام. قال والمراد بالحرم من هو محرم - 00:12:04ضَ

بالحج او العمرة او بهما ويسمى محرما لكونه يحرم عليه الصيد والطيب والنساء سمي محرم لانه يمنع من اشياء ولذلك اقول تحلل من الاحرام. اذا تحللت من الاحرام جاز لك كل شيء. ايه - 00:12:31ضَ

طيب يقول الاية الثانية يا ايها الذين امنوا لا لا تحلوا شعائر الله. يقول الشعائر جمع شعيرة يقول وهي من الاشعار للهدي والمشاعر المعالم سميت المشاعر الحرم مشاعر الحج مشاعر العمرة معالم لانها ظاهرة - 00:12:52ضَ

فتسمي انت الطواف مشعر. وايضا الصفا والمروة مشاعر. والوقوف بعرفة مشعر ومزدلفة مشعر. مشعر حرام وميناء مشعر لانها معالم ظاهرة من معالم من معالم الشريعة. طيب ما المراد؟ قال هنا - 00:13:15ضَ

مشاعر هي ما اشعر من بهيمة الانعام او نقول جميع المناسك هذا قولان الصحيح انها جميع المناسك كل المناسك تسمى مشاعر الصفا والمروة والهدي والبدن كلها داخلة يعني بعضهم قال لا انها في البهيمة الانعام التي هي هدي او مقلدة. هذي هي الشعائر. وبعضهم قال لا عمن قال الشعائر - 00:13:35ضَ

كلها يعني لا تحل شعائر الله حتى كل الاماكن المعظمة. لان الله قال في اية اخرى وذلك ومن يعظم شعار الى الله شعائر الله قال ولا الشهر الحرام المراد بالشهر الحرام جنس الشهر الاربعة المعروفة ذي القعدة وذي الحجة والمحرم - 00:14:05ضَ

ورجب الذي يدخل يعني الليلة احتمال او انه دخل لكن احتمال انه يدخل الليلة هو من الاشهر الحرم التي لا يجوز ان يظلم الانسان فيها في المعاصي يكثر فيها المعاصي بل عليه ان يتجنب اكثر واكثر. وليس في شهر رجب يعني امور مشروعة ابدا. لا صيام رجب - 00:14:25ضَ

ولا قيامة لياليه ولا العمرة في رجب ولا اي شيء. وانما رجب هو حرمه الله بس فقط اما يعني دعوة ان ان الرجبية والعمرة وغيرها كل هذه لا لا دليل عليها بل هي من البدع. ولا يجوز - 00:14:45ضَ

ولا يجوز وكذلك ايضا احياء ليلة الاسراء والمعراج وهي ليلة السابع والعشرين من رجب هذه ليلة سور المعراج اولا اختلف في في توقيتها ما نعرف. هذا امر. الامر الثاني الصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم منا ولم يحيوها ولم - 00:15:04ضَ

يحرك بها ساكت فيأتي من يحييها بالصلاة والعمرة ونحوها هذا كلها من البدع. طيب يقول ولا قال ولا الهدي اي ما يهدى الى البيت من ناقة او بقر او غنم او نحوه مما يهدى الى البيت. ولا القلائد المقلدة كانوا يقلدون البهائم - 00:15:24ضَ

حتى لا يتعرض لها احد فاذا رأوه مقلدة عرفوا انها لله فلا يتعرضون لها. فكان يوضع فلا يجوز نزع القلادة حتى يعتدى قال ولا امنين البيت الحرام. يقول لا تتعرضوا لمن جاء الى البيت الحرام ولو كان مشركا. ولا امنين البيت الحرام قاصدين - 00:15:44ضَ

قاصدين البيت الحرام لا تتعرضون بايذاء تمنعونهم من دخول المسجد الحرام بحج او عمرة طيب يقول هل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله منسوخة يعني عندنا الان الاشهر الحرم والشهر الحرام هل يجوز القتال فيه - 00:16:07ضَ

ونقول منسوخ بقوله فاقتل المشركين حيث وجدتموهم هذه مسألة خلافية في ايات كل ايات التي فيها التي فيها الشهر الحرام هل هي منسوخة؟ نقول لا ليست منسوخة الشهر الحرام لا يجوز القتل فيه الا على وجه الدفاع. اما الابتداء لا يجوز لا يجوز ان يقاتلوا فيه ابتداء. اما على وجه الدفاع دفع او - 00:16:31ضَ

قتالا مستمرا كما في يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الطائف في اخر شوال دخل عليه الشهر الحرام واستمر واذا كان يقاتل يستمر. او على وجه الدفاع. الدفاع العدو هذا جائز - 00:16:54ضَ

طيب وهذا هو الاصل ان نقول الاية ليست منسوخة محكمة. طيب قوله تعالى يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. يقول جملة حالية من الظمير اي انهم امنين للبيت الحرام وهم يبتغون الرزق والفضل من الله بالتجارات وبالاجور بحجهم وعمرتهم رظوان - 00:17:10ضَ

وان كان هذا اعتقاد المشركين لكنه يبقى انهم هذا معتقدهم لكن جاء الاسلام بتصحيح هذا المعتقد. قال واذا حللتم فاصطادوا هذا هو تصريح لما افاده مفهوم وانتم حرم. قال اباح لهم الصيد بعد حظره. يقول انتم الان محرمون اذا تحللتم من - 00:17:30ضَ

فاصطادوا ما شئتم ولا يجرمنكم شنآن قوم يجرمنك يجرمنك يعني لا يدفعك ولا يحملك. شنآن يعني بغض قوم. يعني اذا كان بينك وبين قوم بغض فلا يحملك هذا البغض الى ان تعتدي عليه - 00:17:52ضَ

في الشهر الحرام. لا يجوز الاعتداء عليه لا في الشهر الحرام ولا في الحرم. لا يجوز. ولا يجد من يكسبنكم كل هذا يتكلم هو عنها يجري ما معناها يكسب او يدفعك على هذا الشيء والشنآن البغض ان صدوكم عن المسجد الحرام ان - 00:18:09ضَ

يقول المشركون صدوكم عن المسجد الحرام ان تدخلوا فلا يكون صدهم هذا يمنعك الى ان تعتدي عليه لا تعتدي عليه حتى في ان كان محرما او نحو ذلك طيب يقول - 00:18:31ضَ

يقول تأمل هذا النهي فان الذين صدوا المسلمين عن دخول مكة كانوا انفارا حربيين. فكيف ينهى عن التعرظ لهم وعن مقاتلتهم ولا يظهر الا ان هذا منسوخ هذا رأي. زين؟ اه او يقال ان النهي على ذلك من حيث عقد الصلح الواقع في الحديبية. فبسببه - 00:18:49ضَ

صاروا صاروا مؤمنين مأمونين مأمومين مأمونين ولم ارى من نبه على هذا طيب قال وتعاونوا على البر والتقوى هذه هذه تعتبر من عموميات القرآن. او قواعد الشريعة. تعاون على البر والتقوى والنهي عن التعاون على الاثم والعدوان. ما هو البر وما هو - 00:19:09ضَ

والتقوى قال كل ما يصدق عليه انه من البر والتقوى هذا كله. فالبر والتقوى متقاربان. اي عن البر هو عمل عمل الخير البر الخير. والتقوى الخوف من الله والبعد عن المعاصي. فيتعاون الناس على عمل الخير والبعد عن المعاصي - 00:19:29ضَ

ولا يتعاونوا على الاثم والعدوان. قال الاثم كل فعل وقول يوجب اثم فاعله. يوجب اثم فاعله. والعدوان التعدي يقول لا تتعاون على المعاصي وعلى على ظلم الناس والتعدي على حقوق الناس. قال واتقوا الله ان الله شديد العقاب - 00:19:49ضَ

ذكر مؤلف هنا بعض الاحاديث يقول البر ما اطمأنت اليه ما اطمأن اليه القلب اطمأنت اليه النفس والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك هذا حديث وابسة وقال ايضا هنا حديث النواس ابن سمعان سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن خلقه - 00:20:10ضَ

والاثم ما حاكى بنفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس اي نعم هذا مثل ما ذكرنا طيب نقف عند الاية الثالثة ويقول تعالى حرمت عليكم الميتة والدم نقف عندها ان شاء الله نواصل الحديث باذن الله يعني - 00:20:32ضَ

الله اعلم - 00:20:52ضَ