باحث

لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم القول والعمل وان يجعلنا واياكم من من مما يتقبل الله عمله الكتاب الذي بين - 00:00:00ضَ

بين ايدينا يعني شرف شرف ان تكون ممن يعلم القرآن ممن يتعلم القرآن ويعلمه هذا شرف عظيم تكون من اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. اهل الله وخاصته. شرف عظيم. فالحمد لله الذي يعني تمضي اوقاته. في قراءة القرآن - 00:00:20ضَ

دعوة تدبرا تفسيرا عملا تطبيقا هذا فضل عظيم وقراءة الكتب التي تدور حول القرآن التفسير وعلوم قرآن وغيره هذا شرع عظيم. طيب عندنا اه كتاب نيل المرام من تفسير ايات الاحكام الصديق - 00:00:40ضَ

حسن خان رحمه الله تعالى شف من بلاد الهند يا محمد من بلاد الهند شيخ كبير صديق حسن خان يؤتى بكتابه من هناك ويقرأ في هذا المسجد. شف وهو لا يدري الان قد توفي رحمه الله. اوكي - 00:01:00ضَ

اثر العلم شف شرف العلم واثره يعني كيف يصل الى هذا المكان في اقصى الارض ويقرأ ويأتيه الاجر الان يأتيه الاجر شف هذا من هذي الاثار الطيبة. ها؟ او علما ينتفع به. هذا هو. يبقى العلم احيائهم - 00:01:20ضَ

للعلم احياء بالعلم. شف الان تجد يمكن له اخوة هو صح؟ ممكن له اخوة. ما ما تعلموا ولا الفوا ما يذكرون هو يذكر يقال محمد او يقال صديق حسن خان طيب اخوانه قال ما عندهم كتب ما تعلموا ما تعلموا - 00:01:40ضَ

ما يذكر في المساجد ولا يكون له الشرف. هذا شف شرف العلم. شرف التعلم والعلم. طيب. يقول الخامسة من سورة الانفال. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله ويكون الدين كله لله فان انتهى - 00:02:00ضَ

فان الله بما يعملون بصيرا. قال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال الفتنة الكفر والشرك. هي اعظم الفتن والا فتنة واسعة يعني يمكن يفتن بالدين بالتعذيب والسجن. والردة وكذا. لكن اشدها ان يقال له اكفر او - 00:02:20ضَ

او اشرك او اشرك بالله طيب ويكون الدين كله لله تحريض المؤمنين على قتال الكفار حتى يظهر الدين وينتهي الكفر يقول قوله تعالى واعلموا ان ما غنيتم هذا الجواب الجواب الاية في اول شيء يسألونك عن الانفال جاء الجواب نعم الاية رقم واحد - 00:02:40ضَ

بعد اربعين اية واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خمسا. يعني اذا غنمتم غنيمة في الحر تأتون على الغنيمة هذي خمسة هذي الخمس يخرج والاربع اخماس وين يروح؟ يقسم على المجاهدين - 00:03:00ضَ

للراجم الذي يمشي على رجليه سهم والفارس سهمان له ولفرسه والفارس الان يعني يتنزل منزلة مثلا لو قلنا صاحب الطائرة الذي له طائرة خاصة مثلا او دبابة خاص او كذا له اجر له هو هكذا - 00:03:20ضَ

طيب يقول وهذا الخمس الان وين يروح؟ اخذنا اربع اخماس للمقاتلين طيب والخمس؟ قال لله ولرسوله والمراد بقربى قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. واليتامى والمساكين وابن السبيل. طيب كم صاروا - 00:03:40ضَ

ولرسوله وذي القربى واليتامى والمساكين ستة يقسمون يقسم على ستة بعضهم يقول لا على خمسة ليش قال لله والرسول واحد وان وبعضهم يقول اربعة لان ذكر لله ورسوله تشريف فقط وانهم ذوي القرب واليتامى والمساكين وابن - 00:04:00ضَ

طيب نشوف الكلام. يقول اتفقوا على ان المراد بالغنيمة هذا كلام القرطبي. في هذه الاية مال مال الكفار اذا ظفر بهم المسلمون على على وجه الغلبة والقهر هذه هي الغنيمة. كأنه يقول يعني مال المؤمن لو حصل القتال بين بين المسلمين فماله ليس غني - 00:04:20ضَ

طيب يقول ولا قال ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا يقول غنيمة في لكن الشرع هو اللي غيرها. قالوا قد ادعى ابن عبد البر الاجماع على ان هذه الاية بعد قوله يسألونك عن الانفال. شايف؟ هذا يقول اجمع العلماء على - 00:04:40ضَ

هي جوابك يسألونك عن وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة على الغانمين وان قول يسألونك عن الانفال حين نزلت تشاجر اهل بدر في الى اخره وقيل انها اعني يسألونك عن الفعل المحكمة غير منسوخة. ما في نسخ انما في بيان - 00:05:00ضَ

مجمل ومميز وان رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست مقسومة على بين الغانمين. وكذلك لمن بعده من الائمة حكاه المازلي عن الملكية هذا قول قالوا وللامام ان يخرجها عنهم واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين مكة ما فيها حرج - 00:05:20ضَ

مكة ما وقع حرم ما اوقع قتال بين المسلمين وانما فتح فتح غير الغزو الغزو يقع حرف بين محاربة بين بين كفار ومسلمين. اما فتح فتوحات تفتح وقصة وكان ابو عبيد يقول افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة - 00:05:40ضَ

عنوة ومن على ومن على اهله عنوة يعني جهاد لكنه من عليهم. يعني من على اهلها فردها عليه ولم يقسمها ولم يجعلها شيئا. اي قالوا قد حكى الاجماع جماعة من اهل العلم على ان اربعة اخماس المدينة - 00:06:00ضَ

للغانمين. اربعة اخماس المدينة للغانمين. وممن حكى ذلك ابن منذر. اه والاحاديث في قسمة الغنيمة من الغانمين وكيفيتها كثير جدا قد قد يقصد المدينة يعني ها ايه شايف خطأ؟ احسنت. اذا استغربت المدينة قلت وش المدينة؟ يعني يمكن - 00:06:20ضَ

كان يقصد يعني المدينة المغزوة. لكن هنا يقول لا. آآ على اربعة اربعة اخماس الغنيمة للغانمين. شف هذا خطأ يعني والله انا مثل ما قلت لك يعني قد تكون مدينة مدينة مدينة من المدن او كذا والله اعلم. لكن الحشر ما هي بغنية. الحشر طيب. اه - 00:06:50ضَ

لم يقل احد فيما اعلم ان قوله يسألك عن ناسخ. طيب هذي واظحة المسألة. بل الجمهور اذا بل قال الجمهور ان قول انما غنيتم من شيء ناسخ وهو الذي وهم الذين لا لا يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله - 00:07:20ضَ

يعني مثل ما ذكرنا حتى النسخ عند المتقدمين غير عند المتأخرين. طيب قالوا واما واما قصة فتح مكة فلا حجة فيها اختلاف العلماء في فتحها واما قصة حنين فقد عوض الانصار لما قالوا يعطي المغانم قريشا ويتركنا - 00:07:40ضَ

وسيوفنا تقطر من دمائهم. طيب فقال لهم اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا ويسترجعون برسول الله حتى قال في رواية اما ترضون ان يرجع الناس بالغنم والبعير وانتم ترجعون برسول الله - 00:08:00ضَ

صلى الله عليه وسلم طيب يعني كأنه يقول حنين لا بقسمة غنائم بس انه اعطى والمؤلفة قلوبهم اهل اهل مكة اعطاهم لانهم دخلوا في الاسلام بقوة. فاراد ان يرغبهم. والا الانصار لهم حق - 00:08:20ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذا الرأي كأنه يعني اولى. طيب اه وقوله ما ظننت اه واعلموا ان ما غنمت يشمل كل شيء يشمل كل شيء يصدق عليه اسم الغني. حتى لو كان قليلا. اذ كان - 00:08:40ضَ

اصابة الغنم من العدو. طيب من شيء من شيء قال بيان لما الموصولة دماء ما غنمتم من شيء. وقد خصص الاجماع وقد خصص الاجماع ومن عموم الاية الاسارى فان الخيرة فيها الى الى الامام. الاسار الامام يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:00ضَ

اخذ نظر هل يأخذ ان يعني يقسمهم او يأخذ فدية او يقتلهم كان له الخيار. قال وكذلك سلب المقتول اذا نادى به الامام. الامام احيانا يقول من قتل قتيلا فله سلف - 00:09:30ضَ

سلام شايف وينطلقون يقتلون فمن قتل اخذنا ما الذي معه؟ قيل وكذلك الارض المغنومة ورد بانه لا اجماع على الارض فان فان طيب لا اجماع على الارض. لا اجماع الارظ يعني الارض المظلومة تقسم او لا تقسم. طيب - 00:09:50ضَ

يقول اه هنا فان فحق ان يعني واعلموا ان ما غنمت من شيء فان فان لله خمسا فان اي فحق او واجب ان لله خمس وقد اختلف العلماء في كيفية قسمة الخمس الخمس على اقوال ستة. الاول قال يقسم الخمس على ستة فيجعل - 00:10:10ضَ

للكعبة وهو الذي لله. والثاني لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والثالث لذوي القربى والخامس الرابع اليتامى والخامس للمساكين والسادس لابن السبيل. القول الثاني قال ابو العالية والربيع انها تقسم الغنيمة على خمس - 00:10:40ضَ

ويعزل منها سهم واحد ويقسم اربعة على الغانمين. ثم يضرب يده ثم يضرب يده في السهم الذي عزله فما قبضه من شيء جعله للكعبة. ويقسم بقية الصنم الذي عزله على على خمسه. يعني كان - 00:11:00ضَ

الاول والثاني متقارب لكن فرق وشو؟ انه يضرب بيده. طيب الثالث قال عن زين العابدين علي بن الحسين انه قال ان الخمس لنا فقيل له ان اه ان الله يقول واليتامى والمساكين وابن السبيل قال يتمانى - 00:11:20ضَ

ديننا وابناء سبيل يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ال البيت. الرابع قال قول الشافعي ان الخمس يقسم على خمس. وان وان وان سهم الله وسهم رسوله واحد يصرف في مصالح المؤمنين يعني في المساجد وغيرها - 00:11:40ضَ

الطرق والطرق ويعني فيما كان في مصلحة المسلمين. والاربعة على الاصناف الاربعة المذكورة. الخامس قول ابي حنيفة انه يقسم الخمس على ثلاث. على ثلاث اليتامى والمساكين ابن السبيل. وقد ارتفع حكم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم بموته كما ارتفع سهمه اه حكم سهمه. قال ويبدأ - 00:12:00ضَ

من الخمس باصلاح القناطر وبناء المساجد وارزاق القضاة والجند ونحوها. السادس يقول قوم مالك انه الى نظر الامام واجتهاده فيأخذ منه بغير تقدير. اه ويعطي منه الغزاة باجتهاد ويصرف الباقي في - 00:12:20ضَ

المسلمين قال القرطبي النبي قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله ما ما لي مما الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم. فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما ذكر - 00:12:40ضَ

ما في الاية من اه وانما ذكر وانما ذكر ما في الاية من ذكره على وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم ما من يدفع طيب قال الزجاج محتجا لهذا القول قال تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين - 00:13:00ضَ

والمساكين وجائز بالاجماع ان ينفض في غيرها ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا رأى ذلك. ولذا طيب قال قوله تعالى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل قيل اعادة الله وذو القربى في ذي القربى دون من بعدهم يدفع دواهم - 00:13:20ضَ

اشتراك اشتراك في سهم النبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى ان سهما من ان سهما من خمس الخمس لاقارب لاقاربه صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف العلماء فيهم على اقوال. الاول انهم قريش هم اقاربهم. والثاني قال هم بلغوا - 00:13:40ضَ

ابونا عبد المطلب. والثالث هم بنو هاشم خاصة. طيب واختلف اهل العلم هل ثبت وبقي سهمهم اليوم؟ ام سقط بوفاته وصار الكل مصروفا الى الثلاثة الباقية. فذهب الجمهور منهم ومنهم مالك والشافعي الى الثبوت واستواء الفقراء - 00:14:00ضَ

الاغنياء لقوله تعالى الذكر مثل حظ الانثيين. وقال ابو حنيفة واهل الرأي بسقوط ذلك والتفصيل يطلب من مواطنه طيب يعني كانه يقول هذه مسألة فقهية ترجع الى كتب الفقه يعني ذكر فيها الان ستة اقوال في - 00:14:20ضَ

كيفية اين يصرف خبث الخمس؟ يعني خمس الغنيمة خمس الغنيمة اين يذهب؟ فاختلف العلماء في ذلك مثل ما ذكر والذي يظهر والله اعلم يعني باعتبار مثلا فلله خمسه قال سبحانه وتعالى فان لله خمسه وللرسول وذي القربى يعني فان لله خمس للرسول قد يكون - 00:14:40ضَ

وجوه الخير والمصالح الدينية مثل بناء المساجد وغيرها. ولذي القربى قرابة النبي صلى الله عليه وسلم اليتامى والمساكين والمسلمين ومعروفين لكن هل قرابة النبي الان يعرفون ويعطون او لا يعطون هذا مثل ما ذكر خلاف الله اعلم خلاف - 00:15:10ضَ

وين يقول قوله تعالى واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا تذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين. قال ولا تنازعوا فتفشلوا. قال فيه النهي عن التنازع فان ذلك يتسبب عنه الفشل وهو الجبن في الحرق والضعف. والمنازعة بالحجة لاظهار واما المنازعة بالحجة لاظهار الحق - 00:15:30ضَ

قال تعالى وجادلهم بالتي هي احسن. وبل هي مأمور بها بشروط مقررة. والفاء في والفاء جواب النهي فتفشل جواب طيب وتذهب ريحكم قرئ بنصب الفعل وتذهب وتذهب ريحكم اي نعم والريح القوة والنصر الريح القوة والنصر يعني تذهب دولتكم وقوتكم - 00:16:00ضَ

اذا تنازعتم طيب نقف عند هذا القدر في الاية اللي بعدها واما تخافن من قوم يعني والمراد بالاية اللي هو اذا كان بينك وبين قوم معاهدة فاخبرهم بنقض المعاهدة يعني اخبرهم - 00:16:30ضَ

سيكونون عندهم علم. يقول انا طرحت العهد الذي بيني وبينكم خلاص وانتهى. هذي مسألة هي تأتي ان شاء الله. بقي عدد من الايات ناخذها ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:50ضَ