باحث

بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. يوم الجمعة الثالث من ربيع الاول من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نبدأ بكتاب اه نيل - 00:00:20ضَ

عشان الاخ يقرأ علينا كتاب نيل المرام من تفسير ايات الاحكام لمؤلفه صديق حسن خان رحمه الله تعالى. ومثل ما ذكرنا في لقاءات ماضية ان كتب احكام القرآن جميعا وهي كثيرة. ومن اشهرها احكام القرآن لابن العربي والجصاص. والكيل - 00:00:40ضَ

وايضا القرطبي الجامعي لاحكام القرآن وغيرها من كتب معاصرة ايضا كلها هي يعني تجمع الايات ايات الاحكام وتتكلم عنها. وتستخرج ما فيها من احكام. طيب نحن الان بين ايدينا سورة - 00:01:10ضَ

سورة براءة تفضل اقرأ يا شيخ احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى سورة - 00:01:30ضَ

براءة سورة الانفال وجملة اياتها خمس او ست او سبع وسبعون اية. صرح كثير من المفسرين بانها مدنية ولم يستثنوا منها شيئا وبه قال الحسن وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء وقد روي مثل هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه النحات في ناسخه - 00:01:50ضَ

ابو الشيخ وابن مردويه عنه. وفي لفظ تلك السورة وفي لفظ تلك سورة بدر اي نزلت في بدر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأها في صلاة المغرب كما اخرجه الطبراني بسند صحيح عن ابي ايوب. هذا الكلام - 00:02:10ضَ

يعني بعضه عندي وبعضه غير موجود. لكن كأنه اشكل علي في الأنفال. انت وين تقرأها؟ اقرأها. لا لا هذي الانفال انتهينا منها هذه قرأناها قال رحمه الله سورة براءة ايها مئة وثلاثون او سبع وعشرون اية ولها اسماء منها سورة التوبة لان فيها التوبة على - 00:02:30ضَ

مؤمنين وتشمل فاضحا لانه ما زال ينزل فيها ومنهم ومنهم حتى كادت الا تدع احدا. وتسمى البحوث لانها تبحث عن اسرار المنافقين الى غير ذلك وهي مدنية. قال القرطبي باتفاق اخرج ابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت براءة - 00:03:10ضَ

بعد فتح مكة بالمدينة طيب هذي مقدمة حول السورة سورة براءة تسمى بسورة براءة لافتتاحها هذا اللقطة براءة من الله ورسوله. وتسمى بسورة التوبة لان الله تاب فيها على كثير. لقد تاب الله على النبي - 00:03:30ضَ

النبي والمهاجرين والانصار وعلى الثلاثة الذين خلفوا. فذكرت لفظة التوبة فيها كثير. طيب يقول تسمى باسماء كثيرة حتى بعضهم اوصلها الى عشرة اسماء. يعني البحوث والمقشقشة والفاضحة وغيرها طيب هي مدنية بل هي من اواخر ما نزل بالمدينة. فيها قصة اه غزوة تبوك وغيرها. طيب نبدأ بالايات تفضل. احسن الله اليكم - 00:03:50ضَ

رحمه الله الاية الاولى براءة من الله ورسوله اي هذه براءة يقال برئت من الشيء ابرأ براءة وانا منه بريء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه. الى الذين عاهدتم من المشركين العهد العقد. الموثق باليمين والخطاب للمسلمين - 00:04:20ضَ

وقد كانوا عاهدوا مشرك مكة وغيرهم باذن من الله والرسول صلى الله عليه وسلم والمعنى الاخبار بالمسلمين بان الله ورسوله قد برأ من تلك المعاهدة بسبب ما وقع من الكفار بسبب ما وقع من الكفار من النقد فصار النبذ اليهم بعهدهم واجبا على المعاهدين - 00:04:40ضَ

من المسلمين. ومعنى براءة الله سبحانه وقوع الاذن منه سبحانه بالنبذ من المسلمين لعهد المشركين. بعد وقوع النقد منهم وفي ذلك من التفخيم بشأن والتهويل لها والتسجيل على المشركين بالذل والهوان ما لا يخفى. فسيحوا ايها المشركون في الارض اربعة - 00:05:00ضَ

هذا امر منه سبحانه بالسياحة بعد الاخبار بتلك البراءة. والسياحة السير يقال ساح فلان في الارض يسيح سياحة وسيوحا وصيحانا ومعنى الاية ان الله سبحانه بعد ان اذن بالنبذ الى المشركين بعدهم اباح للمشركين بعدهم اباح للمشركين - 00:05:20ضَ

الضرب في الارض والذهاب الى حيث يريدون والاستعداد للحرب. هذه الاربعة الاشهر. وليس المراد من الامر بالسياحة تكليفهم بها. قال محمد ابن اسحاق وغيره ان المشركين صنفان. صنف كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر. فامهل تمام الاربعة اشهر. والاخر كانت اكثر من ذلك. فقصرت - 00:05:40ضَ

على اربعة اشهر فقصر على اربعة اشهر ليرتاد ليرتاد لنفسه وهو بعد وهو حرب بعد ذلك لله ورسوله وللمؤمنين يقتل وابتداء هذا وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاؤه الى عشر من ربيع الاخر. فاما من لم يكن له - 00:06:00ضَ

عهد فانما اجلهم سلاح الاشهر الحرم. وذلك خمسون يوما عشرون من ذي الحجة وعشر من محرم. قال وقال الكلبي انما كانت الاربعة اشهر من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد دون اربعة اشهر. ومن كان عهده اكثر من ذلك فهو الذي امر الله ان يتم عهده. ان يتم عهده له بقوله - 00:06:20ضَ

تعالى فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. ورجح هذا ابن جرير وغيره الى قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا اي لا يقع منهم اي نقص ان كان يسيرا وان كان يسيرا وفيه دليل على انه من كان من اهل العهد من خاس بعده - 00:06:40ضَ

ومنهم من ثبت عليه فاذن الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم بنقض عهد من نقض وبالوفاء لمن لم ينقض الى مدته ولم يظاهروا المظاهرة المعاونة اي لم يعاونوا احدا من اعدائكم. فاتموا اليهم عهدهم اي ادوا اليهم عهدهم تاما غير ناقص. الى مدتهم التي عاهدتموها - 00:07:00ضَ

اليها ان كانت اكثر من اربعة اشهر ولا تعاملوهم معاملة الناكثين من القتال بعد مضي مدة مذكورة سابقا وهي اربعة اشهر او خمسون يوما على الخلاف السابق. ان الله يحب المتقين. فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم انسلاح الاشهر انسلاح الشهر - 00:07:20ضَ

تكامله جزءا فجزءا الى ان ينقظيك انسلاخ الجلد. عما يحويه. شبه خروج شبه خروج المتزمل عن زمانه بانفصال عن مكانه وقد اختلف العلماء في تعيين الاشهر الحرم المذكورة هنا فقيل هي الاشهر الحرم المعروفة التي هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ومحرم - 00:07:40ضَ

ثلاثة ثلاثة سردا وواحد فرض ومعنى الاية على هذا وجوب الامساك عن القتال من لا عهد له من المشركين في هذه الاشهر الحرم. وقد الندى والنبذ الى المشركين بعهدهم يوم النحر فكان الباقي من الاشهر الحرم التي هي الثلاثة المشرودة خمسين خمسون يوما. خمسين يوما تنقضي - 00:08:00ضَ

انقضاء شهر محرم فامرهم الله بقتل المشركين حيث يوجدون. من حل او حرم وبه قال جماعة من اهل العلم هم الضحاك. وروي عن ابن عباس واختاره ابن جرير وقيل المراد بها شهور العهد المشار اليها بقوله فأتموا لهم عهدهم الى مدتهم. وسميت حرما لان الله سبحانه حرم على المؤمنين حرم - 00:08:20ضَ

المسلمين فيها دماء المشركين. والتعرض لهم. والى هذا ذهب جماعة من اهل العلم. منهم مجاهد وابن اسحاق وابن زيد وعمرو ابن شعيب. وقيل هي الاشهر المذكورة في قوله في الارض اربعة اشهر. وقد روي ذلك عن ابن عباس وجماعة ورجحه ابن كثير وحكاه عن مجاهد. وعامر ابن شعيب ومحمد ابن شحاق وقتادة والسدي. وعبدالرحمن - 00:08:40ضَ

ابن زيد ابن اسلم ومعنى خذوهم الاسر. فان الاخيل هو الاثير ومعنى واحصروهم منعهم من التصرف في بلاد المسلمين الا باذن منهم واقعدوا لهم كل مرصد. هو الموضع الذي يرقب فيه العدو. وهذه احسن الله اليكم. وهو الموضع الذي يرقب فيه العدو وهذه الاية المتضمنة - 00:09:00ضَ

الامر بقتل المشركين عند انسلاخ الاشهر الحرم. لكل مشرك لا يخرج عنها الا من خصته السنة. كالمرأة والصبي والعاجز الذي لا يقاتل. وكذلك يخصص ومنها اهل الكتاب وكذلك يخصص منها آآ اهل الكتاب الذين يعطون الجدة عن فرض على على فرض تناول المشركين لهم. وهذه الاية - 00:09:20ضَ

نسخت كل اية فيها ذكر الاعراض عن المشركين والصبر على اذاهم وقال الضحاك وعطاء السد. هي منسوخة بقوله تعالى فاما من بعد واما فداء وان لا يقتل صبرا بل يمن عليه او يفادى. وقال مجاهد وقتادة بل هي ناسخة لقوله. فاما من بعد واما فداء وانه لا يجوز في الاسرى من المشركين - 00:09:40ضَ

القتل وقال ابن زيد الايتان محكمتان قال القرطبي وهو الصحيح لان المن والقتل والفداء لم لم تزل عن حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فيهم من اول يوم حاربهم وهو يوم بدر فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اي تابوا عن الشرك الذي هو سبب القتل وحققوا التوبة بفعل ما هو - 00:10:00ضَ

واعظم اركان الاسلام وهو اقامة الصلاة وهذا الركن اكتفى به اكتفي به عن ذكر ما يتعلق بالابدان من العبادات لكونه رأسها واكتفي بالركن الاخر المالي وهو ايتاء الزكاة عن كل ما يتعلق بالاموال والعبادات لانها اعظمها فخلوا سبيلهم ان اتركوهم وشأنهم فلا تأسروهم ولا تحصروهم ولا تقتلوهم - 00:10:20ضَ

طيب هذه افتتاحية السورة وتلاحظ انها في ايات القيد فيها في احكام القتال وهي متصلة اتصالا وثيقا جدا في السورة التي قبلها. حتى عد بعضهم ان سورة الانفال والتوبة سورة واحدة. ولذلك - 00:10:40ضَ

الاحكام كلها متقاربة. طيب افتتاحيته بقوله تعالى براءة. اولا ما فيها بسملة. هذه السورة الوحيدة التي لا يعني يبتدى بها بالبسملة وجميع السور اذا قرأ الانسان من اولها يشرع له ان ان يبسم يبسل فيها - 00:11:00ضَ

طيب ما الشباب؟ قيل بانها نزلت بالسيف. قيل لانها متصلة كسورة واحدة بين الانفال والتوبة. يعني افضل ما قيل في ذلك انها لم تنزل والله اعلم. لم تنزل وبعض اكثر يعني الذي ذهب يعني اليه بعضهم ومنهم قول علي رضي الله عنه ان البسملة رحمة وهذه - 00:11:20ضَ

السورة ليست رحمة على الكفار. فلا يتناسب ان يقول بسم الله براءة. ولذلك لا توجد. عدة اقوال فيها الله اعلم بذلك لكن ذكر يعني ابن عاشور في تفسيره كلام جميل جدا يقول ان عادة العرب - 00:11:50ضَ

اذا نقضت العهود فانها لا تكتب الخطابات والصكوك والرسائل بالبسملة. لانه خلاص يعني فاذا كان بين قبيلة وقبيلة او حي وحي عهد ثم اراد احد هذا الحيين ان ينقض فانه يكتب خطابا او رسالة او صكا ان العهد الذي بيننا وبينكم قد خلاص انتهى ولي بين شيء بيني وبينكم - 00:12:10ضَ

ثم يعلنون الحرم فليس من المناسب ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم العهد الذي بيني وبينكم قد نقض الان نبدأ بالحرم هذا اشار اليه ابن عاشور والله اعلم بذلك. طيب عندنا براءة من الله. يعني براءة هذا - 00:12:40ضَ

والمبتدأ محذوف. تقدير هذه براءة. والبراءة مثل ما ذكر المؤلف هو التبرأ من الشيء. ان تتبرأ وتقول انا بريء من هذا الشيء يعني ليس لي ليس بيني وبينه صلة. قد قطعت الصلة. فلما كانت الصلة بين قبيلتين او بين حيين - 00:13:00ضَ

صلة المعاهدة بان حيث انه لا يعتدي احدهما على الاخر تبرأ احدهما من الاخر او تبرأ الطرفان. فاذا تبرأ يعني قطع الصلة طيب يقول سبحانه وتعالى هنا براءة من الله ورسوله يعني الله بريء والرسول بريء من قال الى الذين - 00:13:20ضَ

من المشركين النبي صلى الله عليه وسلم عاهد اكثر من قبيلة واشهر القبائل التي عاهدهم هي قريش في صلح السنة السادسة فعاهدهم عشر سنوات الا يعتدوا عليه ولا يعتدي ولا يتعاون مع احد. هذه - 00:13:40ضَ

كل المعاهدات التي بين القبائل المشركين داخلة في هذا المعنى. يقول الى الذين عاهدتم من المشركين. ثم قال سبحانه وتعالى المؤلف يقول هنا يعني يقول هذا خبر بان الله ورسوله بان الله ورسوله قد برأ - 00:14:00ضَ

من تلك المعاهدة بسبب ما وقع من الكفار من النقد فصار النبذ اليهم وقع من اهل مكة في السنة الثانية يعني في السنة الثامنة نقضوا العهد حيث انهم يعني انهم يعني تعاونوا مع - 00:14:20ضَ

قبيلة كانت تقاتل قبيلة مع النبي صلى الله عليه وسلم او ما كانت معاهدة من المعاهدين للنبي صلى الله عليه وسلم. فكان هذا نقظا منهم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما نقضوا نقضوا العهد جهزوا الجيوش لفتح مكة. طيب. يقول هنا فسيحوا في الارض - 00:14:40ضَ

اربعة اشهر السياحة اصلها ان يتنقل الانسان حيث كان هذا معنى يتناقل من بلد الى بلاغ امنا. طيب يقول هنا ومعنى الاية انه ان بعد ان آآ بعد ان اذن بالنبذ الى المشركين بعهدهم اباح للمشركين الضرب في الارض والذهاب حيث يريدون والاستعداد للحرم. يقول انه - 00:15:00ضَ

يعني نبذ العهد اليهم واعطوا فرصة ان اربعة اشهر ان يسيحوا في الارض يعني تنقلوا اربعة اشهر بعد اربعة ينتهي العام. ما هي الاربعة الاشهر هنا؟ هو ذكر ذكر قولين. القول الاول ان المراد - 00:15:30ضَ

قبل اربعة اشهر هي الاشهر الحرم المعروفة. ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب. والرأي الثاني ان الاربعة اشهر هذي اربعة الاشهر اربعة اشهر هذي تسمى مدة المهلة. بعد اعلان البراءة. مدة المهلة وكانت هذه - 00:15:50ضَ

في الاعلان او هذه الاية صدر هذه السورة حتى ذكر بعضهم ان صدر سورة براءة الى اية اربعين هذه نزلت جملة ونزلت متى؟ السنة التاسعة او السنة العاشرة. صحيح السنة العاشرة. لان السنة التاسعة كانت الحرب في تبوك - 00:16:10ضَ

مع الروم لكن في السنة العاشرة التي خرج ابو بكر حاجا بالمسلمين الى في الحج في السنة التاسعة لما نزلت هذه الاية ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم مع علي رضي الله عنه ليلحق بابي بكر ويقرأها على المشركين ان هذه السنة السنة العاشرة - 00:16:30ضَ

هي السنة الاخيرة السنة العاشرة هي اخر ما يحج فيه المشركون. فخرج علي رضي الله عنه وقرأها وقرأها ابو بكر على على الحجاج في مواسم الحج بان هذا لن يحج بعد بعد هذا العام مشرك ولن يطوف بالبيت عريان فبعدها لم - 00:16:50ضَ

في السنة الحادية عشر حج النبي صلى الله عليه وسلم. لا السنة العاشرة احسنت. نعم. السنة العاشرة حج النبي فتكون هذه السنة التاسعة. بعد بعد غزوة تبوك. غزوة تبوك تبوك كانت في السنة كانت في السنة التاسعة - 00:17:10ضَ

في شهر رجب في شهر رجب فلما جاء في السنة التاسعة من السنة هذه التاسعة في في ذي الحجة في السنة العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. السنة العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت في السنة التاسعة هذه التي اعلن بها - 00:17:30ضَ

بعدها لم يحج مشرك. طيب ما المراد بالأشهر الأشهر التي هذه؟ قلنا انها المهلة او الاشهر الحرم والصحيح انها اشهر المهلة وهو انها من من يعني من يوم الحج الاكبر وهو - 00:17:50ضَ

اليوم العاشر من السنة التاسعة اليوم العاشر في السنة التاسعة التي حج فيها ابو بكر رضي الله عنه بالمسلمين ايضا علي رضي الله عنه في اليوم العاشر نزلت في اليوم العاشر اعلن هذا تكون البراءة تبدأ من - 00:18:10ضَ

عشرة اليوم العاشر وهو الحج الاكبر من من ذي الحجة على محرم وعلى سفر وعلى ربيع الى العاشر من ربيع ثاني الى العاشر من ربيع ثاني هذي اربعة اشهر بعد العاشر من ربيع ثاني ليس هناك اي معاهدة ولا فرصة لهم - 00:18:30ضَ

وهذا هذا في رأيي والله اعلم هو الصحيح وهو الذي رجعه كما ذكر هنا رجعه ابن كثير في تفسيره وهو الصحيح ان هذه المهلة التي اعلن فيها وقرأت عليهم هذه اه صدر هذه السورة. طيب ذكر فيها احكام قال هنا - 00:18:50ضَ

مسيح في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين. المخزي من الخزي وهو الذل والهوان. طيب قال واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء. هذا اللي ذكرناه يوم الحج الاكبر هو يوم النحر - 00:19:10ضَ

ان الله بريء من المشركين ورسوله. فان تؤتم فهو خير لكم. يقول يعني تقرأ عليهم فان تابوا ودخلوا في الاسلام فهو خير لهم. وان تولوا قال وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله غير معجز الله. قال ابشر الذين كفروا بعذاب اليم - 00:19:30ضَ

تسمع كلمة بشر دائم احيانا في القرآن بشر بالمنافقين بشر للذي كفروا هذا من باب التهكم والاستهزاء والا البشارة لا تكون الا بالخير طيب ابشر بكونه عذاب اليم الا الذين عاهدتم للمشركين ثم لم ينقصوكم شف هؤلاء هنا طوائف او قبائل - 00:19:50ضَ

عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لم ينقضوا العهد. فهؤلاء يبقون على عهدهم. يقول الشيخ قال الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروه. لا كما فعلت قريش. ولم يظاهروا عليكم احدا هؤلاء فاتموا اليهم عهدهم - 00:20:10ضَ

الى مدته. العهد الذي بينكمين لا تنقضوه. ما دام انهم هم لم ينقضوا ولم يخالفوا هذا العهد فاتموا عهدا الى مدة ان الله يحب المتقين. ثم عادت الايات الى الاول. قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم التي قال الله فيها فسيح في الارض - 00:20:30ضَ

فاذا فاذا انسلخ الاشهر الحرم اصل السلخ مأخوذ من سلخ البهيمة لانه يعني اذهب شيئا فشيئا. ولذلك ذكر الله في سورة ياسين واية لهم الليل نسلخ منه النهار نسلخ. لان - 00:20:50ضَ

يأتي شيئا فشيئا حتى يذهب النهار. فاذا فاذا الناس مظلمون. وكذلك الاشهر تأتي شيئا فشيئا. فيقول اتركوها تمشي واحدا بعد الاخر حتى تنقظي كاملة. لا يبقى منها ولا يوم. فاذا فاذا اه فاذا فاذا انسلخ - 00:21:10ضَ

الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه. يعني هؤلاء الذين اعطوا فرصة الذين ليس بينهم وبين النبي عهد هذا يعطون فرصة اربعة اشهر. الذين بينهم وبين نبي عهد لا واقل من الاربعة اشهر يعطون اربعة اشهر. الذين نقضوا العهد - 00:21:30ضَ

يعطون اربعة اشهر. الذين ما زالوا على عهدهم هؤلاء يبقون على عهدهم. هذا معناه قال فاذا فاذا اه فاذا انسلخ الاشهر الحرم المشركين حيث وجدتموهم. هذه الاية الخامسة تسمى عند المفسرين باية القتال او باية السيف - 00:21:50ضَ

السيف هناك ايات في القرآن يعني لقبت بالقاب حتى اني اذكر باحثا جمع الايات الملقبة اية السيف اية الدين اية المصابرة وهكذا. هناك يعني اه لبعض الايات هذي تسمى عند المفسرين باية السيف حتى ذكر من تكلم عن النص بان هذه الاية نسخت اكثر من ثلاث مئة اية - 00:22:10ضَ

والصحيح عدم النسخ عدم عدم النسخ وعليكم السلام ورحمة الله. طيب يقول فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه حيث وجدتموه حيث هناك في الزمان والمكان والاحوال حيث وجدتم المشركين في اي - 00:22:40ضَ

وفي اي مكان وعلى اي حال. الا ان المفسرين استثنوا. استثنوا ماذا؟ استثنوا كان مكة فحرم الحرم حرم مكة لا يجوز القتال فيه الا لمن اعتدى عليهم. اما امتداد القتال لا في الاشهر الحرم ولا في غيرها. لا - 00:23:00ضَ

حتى في غير الاشرار. هذا من حيث المكان من حيث الزمان الاشهر الحرم الاربعة لا يجوز القتال فيها ابتداء. ذي القعدة ذي الحجة والمحرم ورجب هذه لا يجوز القتال فيها ابتداء وباقي على التحريم وان كان بعضهم يرى النسخ لكن الصحيح - 00:23:20ضَ

انها باقية على التحريم. وانه لا يجوز القتال الا على وجه الابتداء او على وجه الاستمرار. مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر اهل الطائف في شوال دخل عليه ذي الحجة واستمر في القتال. فاذا كان على استمرار او على وجه الدفع لا لا ابتداء - 00:23:40ضَ

هذا جائز. طيب يقول احصروهم ما معنى واحصروهم؟ اي يقول منعهم من تصرف في بلاد المسلمين يعني يحشرون في مكان يحجرون مثل الحجر واقعدوا لهم كل مرصد قال ان يرقبوا - 00:24:00ضَ

بكل مرصد فاذا وجدوا قتلوا. لان الله يقول حيث وجدتموهم. قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم. اذا تاب الكافر مطلقا في اي زمان حتى لو كان معاهدا او ذميا. اذا - 00:24:20ضَ

واقام الصلاة واتى الزكاة حكم عليه بالاسلام. ولا يترك ولا يتعرض له بسوء. وان كان حربيا. توبة مع يعني اظهار شعائر الاسلام واهمها اقام الصلاة وايتاء الزكاة فهذا يحكم عليه - 00:24:40ضَ

النهوش طيب يقول المؤلف هنا اية السيف نسخت كل اية فيها ذكر الاعراض عن المشركين والصبر على الاذان فاصبر صبرا جميلا فاصفح عنهم وكن سلام او فاعرض عنهم هذي كلها يقولون - 00:25:00ضَ

السيف والصحيح عدم النسخ. الصحيح عدم النسخ. لماذا؟ لان هذه الايات نزلت في وقت الناس بحاجة لها ضعف يأتي وقتها قد يأتي وقتها يصبح المسلمون في وقت يحتاجون لهذه الايات لا يستطيعون قتال الكفار فتطبق هذه - 00:25:20ضَ

هذا هو الصحيح هل هذه الاية ايضا منسوخة اية السيف بقوله اما منا واما فداء؟ الصحيح عدم التعارض السيف اذا قاتلوا يقاتلونهم. اذا بدأت بدأ القتال يقاتلون. هذي الاية اما منا واما فداء في الاسارى - 00:25:40ضَ

فاذا اسر العسير فاما ان يمن عليه بان يترك بدون مقابل او يؤخذ منه الفداء ويترك النبي صلى الله عليه وسلم قاتل في بدر واسر واخذ الفداء. وحتى في في بعضهم من عليه ما - 00:26:00ضَ

يعني من من الذين من عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذوا الفداء اه اظنه اه بعض الصحابة بعض بعض المشركين بعض المشركين كان لهم دور مع النبي صلى الله عليه وسلم فمن عليهم من عليهم - 00:26:20ضَ

اظنه جبير ابن مطعم. لا لا الجبير عدي بن جبير؟ لا لا. لا. عديل جبير ابن ابن عدي ابن المطعم ابن جبير. نعم. عدي هذا اظنه او جبير والله ما ادري. لكن يعني - 00:26:40ضَ

السلام هذا ابن من مطعم ابن عدي هذا النبي صلى الله عليه وسلم تركه. تركه لماذا؟ لان اباه له اثر عليه. لما خرج النبي ثم اراد ارادت دخول مكة منعتهم منعته مكة. منعهم يشركون من الدخول. فجاء المطعم بن عدي - 00:27:00ضَ

هذا السيف وهو اتى بابنائه وقال يا محمد انت بجواري. فدخل وادخل النبي صلى الله عليه وسلم معه وطاف بالبيت وقال ان محمدا بجوار لا لا يؤذيه احد منكم. فحمى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبير ابن المطعم العدي - 00:27:30ضَ

مع اسارى بدر قال اما هذا فان اباه له فضل عليه فاتركوه واطلقوا سراحه وهو الذي ذهب بالفداء لما جاء الى المدينة بالفداء وقد وصل والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة المغرب ويقرأ بسورة - 00:27:50ضَ

اسطورة فكان يسمع الايات وقال كاد قلبي يطير لما سمع ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون طيب الشاهد هنا انه لا تعارض بينهما. الايتان محكمتان كما قال ابن زيد ورجحه ايضا القرطبي - 00:28:10ضَ

ابن زيد هذا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم. من من اهل التفسير من المفسرين. طيب طيب هذا الواضح ناخذ الاية اللي بعدها تفضلوا. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. الاية الثانية وان احد من المشركين استجارك يقال استجرت فلانا اي طلبت - 00:28:30ضَ

ان يكون جارا لأي محاميا ومحافظا لي من ان يظلمني ظالم او يتعرض لي متعرض والمعنى وان استجارك احد من المشركين الذين وامرت بقتالهم فاجره اي كن جارا له مؤمنا محاميا حتى يسمع كلام الله منك ويتدبره حتى - 00:28:50ضَ

حتى حق تدبره ويقف على حقيقة ما تدعو اليه ثم ابلغه مأمنه اي الى الدار التي يأمن فيها بعد ان يسمعك الله ان لم يسلم ثم بعد ان تبلغه مأمنه قاتله فقد خرج من جوارك ورجع الى ما كان عليه من اباحة - 00:29:10ضَ

دمه ووجوب قتله حيث يوجد. طيب هذه الاية ايضا من احكام القتال. اذا كان المشرك مشركا حربيا ودخل في جوارك مثل ما يكون الان يعني بعض المشركين وغير المسلمين ممن يعاهدون معاهد يدخل - 00:29:30ضَ

في بلاد المسلمين او ذميا من اهل الكتاب ويدخل في بلاد المسلمين. لا يجوز التعرظ لهم. لانه اما معاهد او ذمي. فلا يجوز يتعرض لها اذا انقضى هذا العهد فخلاص ينتهي. ينتهي هذا الحكم. فهذه الحالة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وان - 00:29:50ضَ

احد من المشركين استجارك يعني طلب ان يكون في جوارك. ان يكون في جوارك وان يكون في حمايتك. شف كلمة جار يعني هذي من الالفاظ المشتركة. تأتي لاكثر من معنى. يمكن مرت معنا - 00:30:10ضَ

مرة جمعنا بحرف الجيم واني جار لكم هذا يقول الشيطان للمشركين في بدر واني جار جار يمكن بعض الناس ما يفهم لا جار لكم يعني احميكم وادافع عنكم. وتأتي الجار والجار ذي القربى. والجار - 00:30:30ضَ

يعني الجار القريب. فهذه من الالفاظ المشتركة. طيب يقول فاجره بحيث انك تحميه اذا طلب منك جارك طلبك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اجارت ام هانئ مشركا قال النبي - 00:30:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ يعني نحميه مثل ما حميتيه ولا طيب يقول حتى يسمع كلام الله هذا فيه دلالة على ان القرآن كلام الله صريح ان القرآن كلامه ليس مخلوقا وانما هو كلام الله وليس من كلام جبريل ولا من كلام محمد - 00:31:10ضَ

وانما الذي تكلم به هو الله سبحانه وتعالى بكلام مسموع وباصواته. سمعه جبريل ونزل به على على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسمع كلام الله. يقول المؤلف هنا يسمع بتدبر وتفكر وتعلم. وتدبر. طيب لماذا يقرأ عليه القرآن - 00:31:30ضَ

حتى يكون سبب في اسلامه. يعني انت تجيره ثم تضعه في مكان تحبسه؟ لا. تجيره وتعلمه الاسلام حتى تنتهز الفرصة وهذا هو الاصل حتى هذه الاية ينبغي لها يعني ان نراعي فيها الذين يأتون الى بلاد - 00:31:50ضَ

بلاد المسلمين من غير وهم غير مسلمين. سواء عاملات نساء او عمال رجال. اذا جاءوا الى بلاد ينبغي لنا ان نعلمه ونحثهم على الاسلام والدخول فيه. لا ان نتركه. لا ان نتركه. ويأتيك احيانا بعض شياطين الانس والجن - 00:32:10ضَ

يقول لك يا اخي لو لو عندك يروح لبلده ثم يكفر لا تتعب نفسك معه لا مو بصحيح هذا يثني ويصبح داعية ايه لا لا الكلام هذا غير صحيح ونحن شاهدنا شركات واماكن انت لو تذهب الان الى بعض مكاتب الدعوة يعطيك قائمة - 00:32:30ضَ

المسلمين عنده وكم العدد في اليوم الواحد او في الشهر الواحد؟ هذا غير صحيح بين لهم الاحكام وهذا اصلا هذي حجة عليك انه يأتيك شخص ثم تتركه ولا تعلمه يجلس عندك في بيتك احيانا اربع سنوات خمس ما تعلمه تعاليم الاسلام - 00:32:50ضَ

ولا يدري عنها تقول اتركه على ما هو عليه هذا غير صحيح. فينبغي ان يعلموا وان يحثوا على الاسلام. وان يؤتى لهم الكتب المترجمة حتى يدخل في الاسلام. حتى يسمع كلام الله. قال ثم ابلغهما يعني مدة قصيرة - 00:33:10ضَ

اجره الى مدة معينة وذكره بالاسلام وفضل الاسلام ثم يعني اطلق سراحه طيب دعنا نقف عند هذه الاية ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:30ضَ