باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء المبارك وكتاب الذي بين ايدينا هو نيل المرام من تفسير ايات الاحكام لمؤلفه اللي يؤلفني صديق حسن وقرأنا في هذا الكتاب ولا زلنا نقرأ فيه سورة البقرة في ايات الاحكام - 00:00:14ضَ

الان نواصل نبينا محمد اللهم اغفر لنا والعشرون قوله تعالى في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى ان الله يحب المحسنين في هذه الاية الامر بالانفاق في سبيل الله وهو الجهاد - 00:00:36ضَ

يتناول غيره مما والباء في قوله بايديكم زائدة لان الله يرى بانفسكم قيل هذا مثل مضروب يقال فلان القى في امر اذا استسلم سلاحه بيده فكذلك عاجز في اي فعل كان - 00:01:02ضَ

وقال قوم وتهتك اي لا تأخذوا اقوال سيأتي بيانها وبيان سبب نزول الاية والدنيا من جملة ما يكون تحت الاية ان رجل في الحرب قدرته على التخلص وعدم ولا يمنع دخولي تحت - 00:01:31ضَ

ولا يمنع من هذا رد السبب فانهم ظنوا ان لا تجاوز سببها لغة العرب طيب طيب يعني الان سيروا في الاية فيها عدة احكام وهي تنقسم الى ثلاثة اقسام الاول الانفاق في سبيل الله - 00:02:07ضَ

القسم الثاني يلقي الانسان بيديه الى التهلكة والقسم الثالث الاحسان الذي يحبه الله الاول قال وانفقوا في سبيل الله المراد هنا بالانفاق وما هو سبيل الله والانفاق على عمومه سبيل الله اذا اطلق في القرآن - 00:02:28ضَ

الغالب انه يراد به الجهاد في سبيل الجهاد في سبيل الله. هذه كلمة سبيل الله نفس الكلمات اللي مرت معنا يطلق ويراد بها الجهاد في سبيل الله ويطلق ويراد بها - 00:02:53ضَ

وجوه الخير يقول انا تصدقت في سبيل الله ووضعت ماء في سبيل الله وفعلت صنعت في سبيل يعني لله وفي سبيل الله يدخل فيه جميع فعل الخير واضح والاية هنا - 00:03:06ضَ

طيب هل الاية المراد بها في سبيل الله الجهاد عموم الخير يقول عموم الخير ويدخل الجهاد دخولا اوليا واضح؟ وانفق في سبيل الله اي انفقوا في وجوه الخير ومن اهم وجوه الخير - 00:03:28ضَ

الانفاق في الجهاد في سبيل الله. لانه اعلاء لكلمة الاسلام ولان الايات الكثيرة تنص على على ان المراد في سبيل الله هو الجهاد كقوله تعالى مثلا وجاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم وا - 00:03:44ضَ

طيب بايديكم الى التهلكة ما معناها وقال اولا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هنا هو ان يلقي سلاحه بالذي بيده او يستسلم او يعجز ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال التهلكة هي الهلاك - 00:03:59ضَ

قال وللسلف معاني كثيرة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذي قاعدة ان العبرة بعموم اللفظ حتى لو وجدنا ان هذه الاية نزلت في شيء معين ونزلت في حالة معينة - 00:04:24ضَ

نأخذ في عمومها يقول ما هي السبب ان يقتحم الرجل في الحرب ويحمل على جيش مع عدم قدرته ولذلك قالوا ان هذه نزعة من هذه الاية نزلت في احد احد يعني جاهد في سبيل الله وليس عنده قدرة - 00:04:39ضَ

يوقي بنفسه على العدو فيقتله العدو ونقول له لا تلقي بيدك الى التهلكة لا تلقي بيديك ويدخل في هذا وان كانت هذي سبب نزول او حادثة معينة في الجهاد الاصل - 00:05:01ضَ

الاصل انها عامة كل من اقتحم شيئا محرما الذين يتعاطون المسكرات يقوم بايديهم الى التهلكة والذي يشرب الدخان يلقي بنفسه والذي يعصي ربه ولا يقوم بفرائض الله هذا يلقي بنفسه الى التهلكة - 00:05:18ضَ

معارض للهلاك وهكذا عامة في كل شيء والذي ينتحر القي بنفسي من من شاهق هذا يلقي بنفسه الى التهلكة والذي يدخل في مثلا في الشعاب التي فيها سيول وامطار وهذا يوقي بنفسه كيف تدخل في شيء خطير عليك؟ ينزل من جبل عالي يلقي بنفسه الى التهلكة - 00:05:40ضَ

فهذه كلمة عامة كل ما فيه خطر على الانسان داخل في هذا لا تلقي بنفسك الى شيء تشربه وانت ما تدري ما هو مدته منتهية او قد يكون فيه ظرر عليك - 00:06:03ضَ

تشربه القي بنفسك الى التهلكة اذا هي عامة الان عندنا كلمة واحسنوا وحش تفضل قوله واحسنوا الانفاق البخاري والبيهقي في سننه في قوله هذا وابن ابي حاتم الاية قال وترك النفق - 00:06:20ضَ

في سبيل الله وايضا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم قال الله عليه وسلم فاما يقطع بهم واما كانوا الله وان يستنفقوا وهو الا يبقوا بايديهم الى التهلكة التهلكة ان يهلك ان يهلك رجال من الجوع والعطش ومن المشي - 00:06:50ضَ

قال لمن بيده فضل واحسن الله يحب المحسنين اخرج طيب طيب لحظة هذا الان بيعطيك سبب نزول اخر لكن الان عندنا كلمة لو تلاحظ الاية مترابطة لهم نظرة دقيقة يقول لك وانفقوا في - 00:07:27ضَ

ثم قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اذا اذا اذا لم تنفق في سبيل الله ولم تجاهد قال واحسنوا ان الله يحب المحسنين. قال لا تبخل النفقة في سبيل الله - 00:07:49ضَ

هذا تفسير من قال هنا مخرج يقول هنا عن حذيفة حذيفة رضي الله عنه قد نزلت في النفقة وحشي وقال ايضا حذيفة قال هو ترك النفقة في سبيل الله اي نعم واخرجه عن ابن عباس وعن عكرمة وعن الحسن - 00:08:04ضَ

كلهم يقولون البخل وعدم الانفاق في سبيل الله اذا كان الاية مترابطة تدور حولها الانفاق في سبيل الله لانها بدأت بقوله وانفقوا ما علاقة الانفاق في سبيل الله؟ ارجع ايضا للايات السابقة - 00:08:29ضَ

عن القتال السابقة كان الحديث فيها الجهاد في سبيل الله يقاتلوهم حتى لا تكون فتنة وغيرها كلها الشهر الحرام الشهر الحرام فمن اعتدى عليكم كلها تدور حول فجاءت هذه الاية متممة - 00:08:44ضَ

للجهاد في سبيل الله لكنها نبغى نحن معها بانها عامة يدخل الجهاد دخول اولي وهي عامة الانفاق وان في انفقوا في سبيل الله في وجوه الخير كما ذكرنا طيب ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اي في الجهاد كما سيأتي الان سيأتينا سبب نزول في معركة الروم - 00:09:05ضَ

وهي هي عامة كل من يلقي بنفسه الى ما يهلكه نقول هذا داخل في التهلكة. طيب قال واحسنوا ان الله يحب المحسنين. قال انفقوا في سبيل الله لا تكن بخيلا - 00:09:26ضَ

طيب هذا هذا وجه من الاحسان هذا ليس عامة لكن نقول واحسنوا ان الله يحب المحسنين. احسن في كل شيء بوجوه الاحسان مطلقا واهم اعظم الاحسان الاحسان في العبادة الذي جعله النبي اعلى مراتب الدين - 00:09:42ضَ

الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه هذا من اقوى الاحسان والاحسان هو صنع المعروف للناس انا احسنت الى فلان نقول احسنوا الى الناس كما في قوله تعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا - 00:10:01ضَ

وادي القربى واليتامى والمساكين يقول الناس حسنا هذه كلها بمعنى بمعنى الاحسان بمعنى الاحسان ويدخل في ذلك الاحسان الى الوالدين يدخل في ذلك الاحسان الى القارب يدخل في ذلك الاحسان - 00:10:23ضَ

الى اليتامى الى المساكين الاحسان في سبيل الله كل وجوه الاحسان وهو اتقان الشيء هو فيه اتقان الشيء الان يأتي الى سبب النزول لانه اشار اليه نعم اقرأ والبغوي بمعجمه وابن المنذر وابن ابي حاتم - 00:10:41ضَ

في سبيل الله ويتصدقون ما اصابتهم سنة فساء ظنهم عن ذلك انزل الله الاية ابو داوود والترمذي وصححه والنسائي وابو يعلى وابن جرير والحاكم والبيهقي في سننه قالت ابن عبيد - 00:11:01ضَ

التهلكة ايوب صاحب صلى الله ايها الناس قال بعضنا ان اموالنا اعز الاسلام فلو اقمنا يرد علينا الغزو ايوه شايف هذا سبب النزول وبالنزول حديث ابي ايوب لو قال يعني لما ظهر الاسلام قال لو نجلس - 00:11:31ضَ

في بيوتنا ونشتغل في اعمالنا ونترك الجهاد انزل الله ولا تلقوا بايديكم الجهاد في سبيل الله ونصرة الدين وجلوسك كما ذكر هنا قال نصلح اموالنا هذه تهلكة لانه سيتسلط عليك العدو - 00:12:22ضَ

وستصبح دليلا في تحت حكم العدو واصل قال في تفسير الاية الرجل يذنب الذنب فيلقي بيده فيقول لا يغفر الله لي ابدا انه القنوط واخرج ابن جرير ابن عبد رجل الى العدو وحده فحاب ذلك - 00:12:43ضَ

اليه قرره وقال ولا تلقوا الاية رجل من الصحابة بقوله واحسنوا شايف كلمة الاحسان احسنوا هذي عامة يدخل فيها الجهاد في سبيل الله. كما كما يعني يدل عليه سياق الايات - 00:13:29ضَ

الايات والاثار الواردة عن حديث ابي ايوب وغيره ويقول هنا معناه القنوط يعني احسنوا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا اي لا تقنط فتجلس يعني تعاتب نفسك ولا تتوب ولا شيء تيأس من رحمة الله - 00:13:55ضَ

هذا معناه هي التهلكة عذاب الله ان تستسلم للمعاصي قال التهلكة ان تعصي الله ولا تتوب هذا ايضا داخل في ايديكم الى التهلكة قال واحسنوا قال احسنوا الظن بالله وهل احسنوا اي ادوا الفرائض على وجهها. اذا كلمة الاحسان - 00:14:14ضَ

يدخل فيها الاحسان بعبادة الله والاحسان للمجاهدين والاحسان في كل وجه ننتقل الايات الان الى احكام الحج تفضل اقرأ قوله تعالى الحج والعمرة لله العلماء الحج والعمرة يشوبهما شيء مما - 00:14:34ضَ

ولا يخل ولا يخل بشرط ولا قوله تعالى فاتمهن وقوله ثم اتموا الصيام كل واحد منهما ينبغي لهم من دويرة اهله لا ينفق في سفرهما الحال وابن عبدالبادي رجل من النبي - 00:14:59ضَ

وعليه اثر يا رسول الله ان انزل الله واتموا قال رسول الله قالها انا ذاك قال اخلع الجبة واغسل عنك قد اخرجه البخاري ومسلم بعد سؤال ولم يذكرا ما هو الذي انزل عليه - 00:15:37ضَ

وزار البيت اذا طاف بالبيت وبالصفا والموت فقد قد ورد في فضائل الحج والعمرة ليس هذا موطن الاجتهاد ايه ده وقد استدل بهذه طيب الان ننتقل الى مسألة مسألة الان عندنا مسألة - 00:16:06ضَ

واتموا الحج والعمرة لله. هذه كلمة العمرة لله قراءة في قراءتين قراءة والعمرة اخرى والعمرة واتموا الحج والعمرة لله العمرة لله يعني العمرة تكون لله طيب هذا من حيث القراءة من حيث - 00:16:33ضَ

الاتمام ما المراد واتموا الحج واتمامها ان يأتي بكل شرائطها وفرائضها وسننها ان تؤدي الحج اول عمرة على الوجه الذي شرعه الله سبحانه وتعالى وجاءت السنة واتمامها الا يخل بشيء من - 00:16:56ضَ

مما يجب عليه ان يأتي به لا يخل به هذي عدة معاني بعضهم يقول اتمام الحج الاخلاص الحج والعمرة لله يعني اخلص لانه قال لله يعني لتكون لله لا سمعة ولا رياء - 00:17:15ضَ

ولا لاجل التكسب او نحو ذلك انما تكون لله طيب هو ذكر يعني عدة قال ان ان العمرة ان يعتبر من دويلة اهله يعني تكون من منذ منذ ان يعني ينشأ - 00:17:32ضَ

من بلاده ومن ومن داره وهي تكون لله لا تكون لاي شيء لامر ما كل هذي داخلة في معنى اتمام الحج العمرة لله يقول اتفقت الامة على وجوب الحج اي ركن من اركان الحج ركن من اركان الاسلام - 00:17:49ضَ

على من؟ على من استطاع اليه سبيلا لان الله قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واصل بهذه الاية على وجوب العمرة لان الامر ابن عباس سعيد بن جبير - 00:18:08ضَ

واسحاق وابو عبيد قال مالك والنخاعي واصحاب الرأي كما عن ابي حنيفة ابن مسعود وجاب ابن عبد الله ومن ثبت عنه ايضا دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة ان الحج والعمرة - 00:18:31ضَ

الرزاق وابن ابي ان رجلا سأل رسول واجبة قال لا اجابوا عن الاية والاحاديث المصرحة واجب الفريضة واجب الفريضة يحمل ذلك على انه قد ولا سيما على وجوبها كما تعبدوا الله ولا تشركوا - 00:19:11ضَ

وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة واياك والسر لا ينبغي الحج والعمرة الاعمال هو الآن يتكلم عن حكم العمرة والحج الحج مفروغ منه اتفاق العلماء انه فرض وانه ركن من اركان الاسلام - 00:20:20ضَ

الان في العمرة هل هي فرض هل هي واجبة ولا سنة وذكر ذكر القول الاول وهو الارجح الصحيح واللي عليه جمهور العلماء قال انها واجبة لان الله امر بها قال واتموا الحج والعمرة لله - 00:20:51ضَ

وقرن بينها بين الحج والعمرة فدل على اقترانها في حكمها ايضا اتمامها قال هنا قاله علي ابن عمر كثير عدد من الصحابة والتابعين وروي انها سنة سنة وهو قول الحنفية - 00:21:10ضَ

ذكر هنا الاحاديث يعني شوف قال عدد من حديث من القائلين بان السنة ذكروا استدلوا باحاليل القائلين بانها واجب استدلوا باحاديث. طيب ما هي الاحاديث؟ القائلين بالوجوب؟ قالوا ان الحج - 00:21:28ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرانك بايهما ابتدأت حكموا على ان الحج والعمرة فريضة وهي واجبة فهذا دليل على وجوب العمرة - 00:21:45ضَ

طيب حديث اخر قال الحج والعمرة تطوع هذا يدل على انها سنة لكن حديث ضعيف طيب حديث اخر قال قال الجابر ان رجلا سأل رسول الله عن العمرة واجبة اهي - 00:21:58ضَ

قال لا وان تعتمروا خير لكم وهذا الحديث ايضا فيه ضعف لا يستدل واذا كان الحديث الاول ضعيف وهذا ضعيف لا يبنى عليه حكم شرعي والاحاديث على انها فرض اكثر - 00:22:17ضَ

اكثر وعلى انها واجبة على انها واجبة ليست فرضا وانما هي واجبة واجبة في العمر مرة ان ان يعتمر واجب في العمر مرة وان زاد فهي سنة ذكر هنا احاديث يعني - 00:22:31ضَ

انه في حديث عمرو بن حزم قال ان العمرة هي الحج الاصغر. العمرة هي الحج الاصغر لانها شبيهة الحج طيب الان سينتقل الى الاحصار الاحصاء في سبيل الله طويلة بس الوقت ضيق - 00:22:48ضَ

فلنقف عند هذا لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وان احصرتم احشرتم اي منعتم من اداء الحج اول عمرة لو ان انسانا احرم بالحج او العمرة ثم لم يستطع الوصول الى الحرم - 00:23:12ضَ

سبب من الاسباب ان يصاب بمرض ويدخل المستشفى ان يأتي سيل هرم شديد ان ان ان تتعطل السيارة مثلا عدو يمنعه سبع اي شيء يمنعه من الدخول الحرم لاداء الحج او العمرة - 00:23:35ضَ

في هذه الحال ماذا يصنع النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى الحديبية منعه المشركون من دخول مكة وهو محرم ماذا صنع وتكتب له عمرة وهذا الذي يأتي مثل هذا المانع - 00:23:55ضَ

يقول عليك ان تنحر وتحلق وتعود متى اذا جئت عند الميقات واحرمت. اما اذا قلت عند الميقات حبسني حابس لبيك عمرة فان حبسني حابس انه اذا منعه مانع يتحالل ويرجع ولا شيء عليه - 00:24:13ضَ

تعطلت السيارة اصيب بمرض حادث نقل المستشفى معليش خلاص يتحلل وخلاص ولا عليه اي شيء الا ان الحج قالوا لا قالوا يتحلل ويعود من عامه القادم ويحج لكن في العمرة قالوا يتحلل هذا اذا اشترط - 00:24:41ضَ

اما اذا لم يشترط يلزمه كما في الاية من الهدي طيب كلام عن الحصار يأتي ان شاء الله ايضا ما بعده من احكام ما بعده من احكام الاية طويلة عدة احكام كثيرة - 00:25:01ضَ

كثيرة كثيرة كثيرة كثيرة كثيرة - 00:25:20ضَ