باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم سلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد - 00:00:36ضَ

حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا اول درس في صلبك كتاب العلم للامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل رحمه الله تعالى - 00:01:06ضَ

وكما قلنا في المرة الماضية قبل ان نشرح الحديث لابد ان ننظر الى الترجمة الى اركانها والى صحتها قلنا الترجمة تقوم على ثلاثة اركان. المترجم والمترجم له والترجمة المترجم هو الامام - 00:01:33ضَ

ابو عبدالله صاحب الكتاب المترجم له هو مجموعة النصوص التي يريدها الامام تحت الترجمة هذا الكلام انا ساكرره كثيرا في كل ترجمة. حتى نحفظ اركان الترجمة ومطابقتها كما ذكرنا في المرة الماضية - 00:02:13ضَ

يبقى المترجم له احنا قلنا المترجم له على ثلاثة انواع حد فاكر؟ اما ان يكون اية او ان يكون حديثا مسندا او ان يكون اثرا لا يشترط ان يكون مسندا بل قد يكون معلقا يمهد الامام به لرأيه في المسألة - 00:02:40ضَ

يعني المعلق احنا قلنا المعلق هو ايه؟ محذوف الاسناد من اوله اما يكون محذوف راوي بس يشترط ان يكون من اوله. واما ان يكون راويين واما ان يكون الاسناد كله. يعني انا عندما اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده اسمه حديث ايه - 00:03:14ضَ

معلق. ليه؟ لان انا حذفت الاسناد كله قد يبقى في الاسناد بعض الرواة زي الصحابي مثلا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. او اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا - 00:03:39ضَ

او احذف راويا واحدا من اول الاسناد. شرط يكون من اول الاسناد. يعني عندما يقول البخاري في هذا الكتاب المبارك قال اعرف انه معلق على طول بخلاف ما لو قال قال لي دي كلها صيغ البخاري بيتفنن فيها لابد انكم تعرفوها. يعني حديث مسلا المعازف - 00:03:58ضَ

الذي يحرم الموسيقى لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحر الفرج يعني اللي هو الزنا والحرير والخمر والمعازف البخاري روى هذا الحديث معلقا لم يقل حدثنا هشام بن عمار مع ان هشام ابن عمار من مشايخ البخاري - 00:04:24ضَ

لكن عندما يقول قال هشام ابن عمار يبقى ما سمعوش منه او كما يقول العراق وغيره يبقى سمعه في المذاكرة لكن لو قال قال لي دي تساوي حدثني او تساوي سمعت - 00:04:54ضَ

وقد رأيت من تصرف الامام رحمه الله تعالى انه قد يروي حديثا في التاريخ الكبير يقول قال لي موسى ابن اسماعيل ابو زكي ابو سلمة ذات الحديث يرويه في صحيحه يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل - 00:05:14ضَ

مع انه في التاريخ الكبير قال قال لي فاي صيغة آآ يفهم منها المشافهة دي تبقى قصيدة سماع. انما لو قال قال وسكت يبقى دي صيغة ايه؟ تعليق. واحيانا يقول قال مش عن شيوخه - 00:05:38ضَ

زي مسلا ما يقول قال الليث ابن سعد الليثي ابن سعد زي حديث آآ اسيد ابن حضير لما كان يقرأ من سورة الكهف وبعدين كان ابنه يحيى يجلس بجانبه والفرس مربوطة - 00:05:59ضَ

فكلما قرأ هاجت الفرس فيكف عن القراءة خشية ان تطأ الفرس ابنه يحيى فاذا قرأ مرة اخرى هاجت الفرس. فاذا سكت سكن الفرس. فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقص عليه ذلك. فقال اقرأ زيد. فقرأ فهاجت الفرس - 00:06:21ضَ

فلما كف عن القراءة سكنت الفرس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الملائكة دنت لقراءتك او دنت لصوتك البخاري لما روى هذا الحديث قال قال الليث ابن سعد طبعا البخاري لم يدرك الليث - 00:06:43ضَ

انما ادرك اصحاب الليل زي مسلا عبدالله بن يوسف التنيسي زي قتيب ابن سعيد آآ ابو رجاء البغلاني وهذه الطبقة يعني بيصل هو الى الليث براوي واحد اللي هو شيخه يعني. تمام؟ يبقى اذا - 00:07:02ضَ

آآ المعلقات عند البخاري اما ان يحذف الاسناد بالكلية واما ان يبقي على بعض رواة الاسناد ولو نزل اوي الى شيوخه زي هشام ابن عمار مسلا وقال قال مش قال لي - 00:07:20ضَ

يبقى ده اسمه ايه؟ معلق. ووص التعليق هات لي قلم كده اصل المعلق برضو عشان يعني خلاص اهو المعلق عشان يتفهم وانت تحفزه يعني. زي ما احنا بنصف كده اي اسناد في الدنيا له طرف الاول وطرف اخير. خلاص؟ حنفترض ان ده الاسناد - 00:07:36ضَ

اهو لان الانسان انت عارف بيطلع لفوق كل ما تقول الحداسة ان فلان تطلع مدة من الزمن حدثني فلان تطلع مدة من الزمن الى ان تصل الى منتهى الاسناد. منتهى الاسناد مش شرط يكون آآ هو الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:08:06ضَ

او الصحابي الى منتهى السداد وخلاص. سواء كان صحابيا او كان تابعيا او كان اقل من التابعين. تمام اهو ده اللي تحت ده اول الاسناد الصباع اللي فوق ده اخره - 00:08:21ضَ

خلاص بالاسناد يبقى كده مش كده. خلاص؟ عشان احنا ايه كل ما نقول حدثها نطلع لفوق. فترة زمنية. تمام. الانسان ده متصل ولا لأ متصل اهو طالما ان ما فيش فراغ في الاسناد ده كده اسناد ايه؟ متصل. هذا الاسناد - 00:08:41ضَ

احنا هنقسمه الى فترات زمنية لحد هنا فترة زمنية. وهنا فترة زمنية. وهنا فترة زمنية وهنا فترة زمنية. يعني الاسناد ده رباعي اربع فترات خلاص؟ يعني لما البخاري يقول مثلا حدثنا - 00:09:02ضَ

محمد ابن كثير الصنعاني او الفضل ابن كثير تمام حدثنا سفيان اللي هو المنطقة الكحلي دي. اللبيسة بتاع ده الفضل امدوكية قال حدثنا ابن عيينة لحد هنا قال حدثني الزهري لحد هنا - 00:09:28ضَ

واللي فوق دي خالص انس ابن مالك ده اسناد رباعي. رباعي يعني ايه؟ يعني ما بين البخاري والنبي عليه الصلاة والسلام اربعة من الايه؟ من الرواة. تمام كده انا يعني احيانا ببقى مضطر اشرح مصطلح اخففه بس لان احنا في كتاب عظيم كبير. فاذا ما كناش هنفهم بعض مصطلحات الكتاب - 00:09:52ضَ

علينا كثير من الخير. فاصبروا معي شوية وانا باحاول ابسطها بقدر المستطاع يعني. خلاص ده انسان متصل ولا لأ؟ حفزته الاسناد قال البخاري حدثنا آآ الفضل ابن دكير ابو نعيم. تمام؟ قال حدثنا سفيان ابن عيينة - 00:10:18ضَ

قال حدثنا الزهري عن انس ده اسناد متصل انا بقى هخليه معلق نحذف مين؟ الفضل ابن دكيل اللي هو الشيخ البخاري لو حزفنا حد تاني غير شيخ البخاري ما يبقاش معلق - 00:10:39ضَ

هي حاجة تانية اسمه وحاجة تانية. تمام؟ طيب هنقدر الحذف ده هو بالمسافة الزمنية قلت لك هو كان كده متصل مش كده؟ هنحزفه كده خلاص بقت ايه؟ ما عدش فيها شيخ اهو تمام؟ ده بقى ايه؟ اهو متعلق اهو - 00:11:01ضَ

ها اسمه بتاع من فوق اهو ما معلق ليه اتحزف من تحت اول راوي. خلاص بقى اسمه اسناد ايه؟ معلق. تمام؟ زي ما واحد حرامي كده يسرق منك المحفظة يعلقها يعني. ها - 00:11:23ضَ

فصلها عنك. خدها هو اللي حسابه. تمام؟ اذا المعلق ما حذف من مبدأ اسناده واحد او اتنين او تلاتة او اربعة او الاسناد كله خلاص يبقى اذا النصوص الواردة تحت الترجمة ده اسمه المترجم له. اما ان يكون اية او ان يكون حديثا مسندا وده شرط الكتاب. او ان يكون - 00:11:36ضَ

اثرا عن الصحابة اغلب الاثار عن الصحابة معلقة وقليل منها والايه؟ الموصول. زي ما البخاري رواه في كتاب العلم موصولا الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله - 00:12:08ضَ

البخاري روى هذا الاثر مسندا ما قالش قال علي ابن ابي طالب كعادته في مثل هذه الاثار. يبقى ازا اركان الترجمة المترجم اللي هو البخاري المترجم له ولي النصوص التي يريدها الامام الترجمة عنوان الباب - 00:12:33ضَ

زي ايه اول ترجمة في كتاب العلم قال الامام رحمة الله عليه باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله خبير والله بما تعملون خبير - 00:12:56ضَ

وقوله عز وجل رب زدني علما. بس خلص الباب يبقى الامام البخاري اورد ايتين من كتاب الله عز وجل واكتفى بهما موضوع الكتاب موضوع البخاري هو الحديث المسند. هو ما لم يذكر حديثا. انما اكتفى بايتين - 00:13:20ضَ

راح بقى ايه يقعدوا يدوروا بقى. ليه البخاري لم يذكر حديثا؟ مع ان الاحاديث في فضل العلم كثيرة جدا. منها حديث رقم تسعة وسبعين في كتاب العلم باب فضل من علم وعلم - 00:13:52ضَ

ورد في حديث ابي موسى الاشعري مثل ما بعثني الله به من القرآن والعلم كمثل ارض ان شاء الله لما نيجي لايه؟ لهذا في الحديث سنشرح وسنشرحه بازن الله شرحا وافيا. وهناك احاديث كثيرة على شرط البخاري - 00:14:06ضَ

كان يوردها لكنه اكتفى بالايتين الاية الاولى اللي هي من سورة المجادلة. والاية الثانية من سورة طه. ليه كافي في المطلوب باب فضل العلم وطبعا الايات والاحاديث في فضل العلم كثيرة جدا. قبل ما ندخل في الشرح - 00:14:24ضَ

مطابقة الترجمة او مناسبتها حد فاكر احنا قلنا ايه انا عايز يعني ايه يعني تزاكروا ورايا مش عايز تسمع الدرس وبعدين تروح تنام وبعدين تيجي لي تاني يوم تاني آآ درس ناسي. احنا قلنا - 00:14:50ضَ

طبقة الترجمة او مناسبتها لها جهتين من جهة ادراكها تمام؟ ومن جهة الجهة الاخرى اللي هي آآ جزئية ام كلية خلاص؟ من جهة ادراكها احنا قلنا اما ان تكون خفية - 00:15:08ضَ

او ان تكون ايه جليا. طيب. من هذه الجهة الجالية ولا خفية؟ جلية لانه قال لك باب فضل العلم. خلاص؟ ثم اتى باية مباشرة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات - 00:15:30ضَ

وقال وقل رب زدني علما ولم يأمره الله تبارك وتعالى ان يزداد من شيء الا من العلم فقط خلاص يبقى الترجمة ظاهرة مش خفية طب هي جزئية ولا كلية باب فضل العلم. وجاب الايتين دول - 00:15:50ضَ

كلية ولا جزئية؟ ها؟ انتم عمالين تزوموا كده مش عايزين ما ما لا تجمجموا ولكن صرحوا ها؟ كلية. كلية. طب ليه طيب ها ها طيب آآ طب قل لي كده - 00:16:13ضَ

مطابقة مطابقة كلية. احنا قلنا المطابقة الجزئية لايه ان يورد نصا فيه احاديث فيه اكثر من فقرة ويعنون في الترجمة لواحدة منها تمام؟ يعني زي الحديس اللي احنا قرأناه في المرة الماضية. البخاري رحمة الله عليه وضعه في اثني عشر موضعا من صحيحه - 00:16:42ضَ

وبوب عليه بجزئية من النص يبقى دي اسمها ترجمة جزئية. اخذ جزءا من النص وعنون به الباب. اللي هي الترجمة يعني. يبقى اذا المناسبة آآ من جهة الادراك جلية ومن جهة الترجمة كلية - 00:17:12ضَ

خلاص هنا تجاوزنا المرحلة دي علمنا مطابقة الترجمة للنص وانها جلية وانها كلية. خلاص عدينا التبويب نأتي على كلام العلماء لماذا لم يذكر البخاري حديثا في هذا نقول ليس بشرط لان في بعض الشراح قال لك ان البخاري كان ناوي يحط حديث ولكن عاجلته المنية - 00:17:35ضَ

وكان البخاري رحمه الله احيانا يؤخر ذكرى الترجمة لمناسبة قد تعرض له وده يعرف المسألة دي اي واحد تصدى للتأليف. احيانا تؤخر العنوان يعني مسلا لما حد يألف كتابا من الكتب - 00:18:11ضَ

امتى بيكتب المقدمة بتاع الكتاب؟ في الاول ولا في الاخر؟ عادة يكتبها في الاخر حتى يبين مقاصد الكتابة وحتى يبين مفاتيح الكتاب. وفي بعض الناس يكتب المقدمة في الاول. بس لا يكتب مقدمة في الاول الا رجل خبر الكتاب - 00:18:33ضَ

زي الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه. لما بدأ يكتب مقدمة. خبر الكتاب وبعدين بدأ يكتب يصنف. كتاب فتح الباري اللي هو يعتبر اعظم شروح هذا الكتاب الجليل لم يعني آآ يكتم يعني احد كتابا او شرحا على كتاب مثل الحافظ بن حجر العسقلاني - 00:18:57ضَ

ظل ربع قرن. خمسة وعشرين سنة يكتب في هذا الكتاب عشان كده نفسه في الاول زي نفسه في الاخر البدر العيني اللي هو يعني كان في زمان ابن حجر وكان بينهم منافسة كده آآ بدأ يشرح البخاري بعد خمستاشر سنة - 00:19:21ضَ

من بداية الحفظ من الحجر وخلص الكتاب قبل ان حافظ ابن حجر في الاول ضرب جناحين وعمل شغل جميل. وبعدين نفسه اتقطع في الاخر. صار كتابه كانه حكيم حاشية انما الحافظ ابن حجر اطال النفس. اول حديس - 00:19:41ضَ

زي اخر حديس وغاب زي ما قلت لكم خمسة وعشرين سنة عشان الكتاب ده فيه اشياء كثيرة غامضة والبخاري كعادة العلماء القدامى كان يبوب بالشفرة ويعل بالشفرة. وانا قلت لكم ان اغلب تراجم البخاري خفية - 00:20:02ضَ

تحتاج الى جهد حتى تفهم مراد الامام البخاري حتى ان واحد زي الاسماعيلي مثلا اللي هو له مستخرج عن البخاري اعترض على البخاري في عدة تراجم. عشان مش قادر يوصل لمراد البخاري. فقال لك لأ الترجمة غير مطابقة - 00:20:22ضَ

ولعله يمر بنا يعني شيء من هذا في كتاب العلم ان مر بنا بيناه ان شاء الله تعالى. فهذا الكتاب اللي هو الفتح الباري لابد ان تعتنوا به كثيرا. وبعدين تقرأ - 00:20:38ضَ

اللي تفهمه مشيه واللي ما تفهموش ما تزعلش. لان هذا كتاب ليس آآ آآ من الكتب التي تقرأ مرة واحدة. ده انت تفضل تقرا فيه طول عمرك عشان كده الشوكاني لما طلبوا منه يشرح البخاري قال لا هجرة بعد الفتح - 00:20:51ضَ

اللي هو فتح الباب يعني لا هجرة بعد الفتح. ويعني آآ ابن خلدون آآ قال ان شرح البخاري دين في عنق الامة فلما شرح الحافظ بن حجر هذا الكتاب قال سقط الدين عن الامة. وكتاب رائع جدا ويعني آآ له فيه نكات ان شاء - 00:21:08ضَ

سنقف عليها ونتأملها. فالبخاري احيانا كان يكتب باب بس وخلاص ويورد عدة احاديث. طب ليه ما ترجمش اما ان يكون هذا الباب ملحق بالترجمة قبله فالمناسبة ظاهرة ما بين الحديس دهو اتكتب عليه باب بس كده وما بين الترجمة اللي قبله - 00:21:28ضَ

واما ان يكون كتب زي ما العلماء المتأخرين يكتبوا فصل. فصل عايز يقول لك اللي قدام مش زي اللي ورا. انا عملت فصل ما بين المعلومة السابقة والمعلومة الايه؟ والمعلومة اللاحقة. آآ ليه البخاري رحمة الله عليه بدأ الكتاب - 00:21:53ضَ

بفضل العلم. لان الله تبارك وتعالى لما خلق الانسان ركز فيه محبة العمل باجر ما فيش واحد يشتغل مجانا ابدا يتنفس ويتقطع ولذلك نصب الجنة والنار لو ان ما فيش لا جنة ولا نار. ما فيش حد كان يشتغل ولا يعبد ربنا - 00:22:15ضَ

انما قال اذا عملت صالحا يبقى الجنة. ويفصل في الجنة في نعيمها والسنة جاءت بالكثير الطيب في وصف الجنة دقائق فنفسك تتشوف لدخول الجنة فلابد انك انت تلتزم الطاعات النار عكس كده - 00:22:44ضَ

ولذلك انا بنبه يا اخواننا العمل الخيري لماذا يكون فاشلا عادة بسبب انه جاي متطوع ما بياخدش اجر يفشل للعمل اي عمل خيري لابد ان تنصب اجرا له عشان يستمر - 00:23:05ضَ

يعني في الصحيحين من حديث عبدالله بن السعدي اه آآ التقى به عمر بن الخطاب يوما فقال له بلغني انك لا تأخذ عمالة على عملك. العمالة بضم العين المهملة اللي هو الاجر - 00:23:24ضَ

والعمالة بفتح العين اللي هو العمل نفسه فبيقول له انا يعني بلغني انك انت لا تأخذ اجرا. ليه ماذا ترمي الى ذلك؟ قال لي افراس واعبد اللي عندي خيول وعندي عبيد والكلام ده. واريد ان اجعل عملي صدقة على المسلمين - 00:23:51ضَ

قال له لا تفعل يعني هو راجل غني مش محتاج الاجر اللي هياخده من الدولة وعايز يتصدق بعمله على المسلمين. قال له لا تفعل فاني اردت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما اردت - 00:24:16ضَ

فنهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال خذه فتموله. الفلوس دي وتصدق منها. ما اتاك من غير اشراف نفس فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك انا راجل ما مش طمعان في فلوسك. لكن انت طلعت من جيبك وادتني - 00:24:36ضَ

ادخل طالما ما عندكش اشراف نفس ما اتاك من غير اشراف نفس فخذه. ولذلك ابن عمر رضي الله عنهما كان ايام عبدالله بن الزبير لما كان مع ابنك مروان يتقاتلوا يعني كان اذا ادركته الصلاة خلف آآ عبدالملك يصلي وراه - 00:25:09ضَ

خلف ابن الزبير يصلي وراه عبدالملك يبعت له فلوس ياخدها ابن الزبير يبعت له فلوس ياخدها تمام فسألوه في ذلك بيتقاتلوا اذا يبعت لك فلوس بتاخد وده بتصلي ورا ده وتصلي ورا ده - 00:25:32ضَ

قال انا لا اسألهم من دنياهم شيئا ولا ارد شيئا رزقنيه الله هو ده التطبيق بقى. ما اتاك من غير اشراف نفس فخذه. مش عايز منك حاجة. لكن طلعت ادتني اهلا وسهلا - 00:25:50ضَ

كتر خيرك اكسر الله من امسالك. تمام؟ وما لا فلا تتبعه نفسك فالاعمال الخيرية بحكم تجربتي في القصة دي اي واحد ييجي يشتغل مجانا اعرف ان نفسه هيتقطع. وبعدين في نفس الوقت لا تستطيع ان - 00:26:07ضَ

ازا جه متأخر ما تعرفش تبكته ليه؟ يقول لك يا اخي ده انا جاي متطوع يا اخي يعني انا ببزل جهد وببزل كزا وعلى حسابي وبزل العربية ومش عارف ايه وتيجي في اخد بكتني طب انا مش جاي - 00:26:25ضَ

لكن انا لما لما اكون بديله مرتب استطيع ان انا ايه ان انا احاسبه. لان الله عز وجل ركز في فطر الناس ما يسمى الان بدراسة الجدوى انت اذا عملت اي عمل بتسأل هاخد ايه من وراه - 00:26:41ضَ

عرفت انك مش هتاخد حاجة خلاص. يعني لما جاء رجل الى ابن الزبير ايام ما كان بيقاتل عبدالملك النهران. وقال له انا راجل مغوار وبطل وممكن اقاتل معك فابن الزبير يعني رضي الله عنه كان يزن به بامساك - 00:27:00ضَ

كان ممسكا مش عايز اقول بخيلا كان ممسكا يعني ما كانش ايه عنده مسألة الصدقة والبذل والكلام ده. فجا له قال له انا راجل بطل ممكن اشتغل معك كويس واقاتل - 00:27:22ضَ

كم تعطيني؟ قال له اديك كزا. مبلغ محترم يعني. قال له طيب هات. قال له لأ اما ننتصر. نحارب الاول وننتصر. فقال له اراك تأخذ روحي نقدا وتعطيني دراهمك نسيئة - 00:27:35ضَ

انا مت بقى. ايه اللي انا استفدته؟ عايز تاخد روحي كاش ها ودراهمك تروح للورثة وانا ما بقاتلش عن الورثة. انا عايز استمتع ولا تركها وانصرف حديث آآ ابي موسى حديث البراء بن عازب في الصحيحين - 00:27:54ضَ

يرويه البخاري من طريق اسرائيل ابن يونس ومسلم من طريق زكريا ابن ابي زائدة. والنسائي من طريق زهير بن معاوية. التلاتة دول عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء ابن عازب - 00:28:14ضَ

ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وده لفز البخاري ولفز النسائي القريب منه ومسلم لفز مختصر. قال يا رسول الله اسلم او اقاتل قال له اسلم ثم قاتل - 00:28:29ضَ

فاسلم فقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا. انما ما حدش يعمل حاجة خالص ده لحي بقى يصلي ولا يصوم ولا بتاع اسلم ودخل المعركة على طول اتقتل - 00:28:46ضَ

فهذا عمل قليلا واجر كثيرا في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري انه كان في غزوة من الغزوات وبعدين حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف - 00:29:04ضَ

فقام رجل رس الهيئة وقال يا ابا موسى اانت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. طبعا ليس تكذيبا لا بموسى او ليس شكا في روايته. لكن عايز - 00:29:24ضَ

ليطمئن قلبي زي قصة ابراهيم عليه السلام قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. ده بيدي له قوة دفع ان هو يقبل على العمل بكليته فبيستثبت مش شكا ولكن يستثبت انه سمع هذا من النبي عليه الصلاة والسلام للاجر الجزيل فيه. زي عائشة رضي الله عنها - 00:29:39ضَ

انا في حادثة الافك لما قال ابشري يا عائشة. قالت امن الله ام منك؟ طب هو النبي صلى الله عليه وسلم هيجيب حاجة من عنده لا سيما قد استدبس الوحي شهرا كاملا - 00:30:02ضَ

وزلزل المجتمع المسلم زلزالا رهيبا بسبب حادثة الافك فلما يقول لها هذا الكلام تقول له امنك ام من الله ده من لو من الله عز وجل الانسان بيتشوف اكثر يعني - 00:30:16ضَ

مع انه لو قال مني معروف انه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. فده نوع من ايه؟ من زيادة التأكيد. قال يا ابا موسى انت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:32ضَ

قال نعم. فذهب الى اصحابه وقال سلام عليكم انا رايح اموت بقى ثم كسر جفن سيفه الغمد بتاعه وقاتل فقتل لو ان قال له ما لكش اجر او زي عمير بن الحمام مسلا. والحديس في صحيح مسلم. من حديس انس رضي الله عنه. في قصة غزوة بدر والنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان ذا هو حاضرة فليركب - 00:30:42ضَ

والجماعة اللي استأذنوه حتى يذهبوا الى عوائل المدينة عشان يجيبوا الافراس قال لأ انما نريد عيال قريش. عمير بن الحمام رضي الله عنه اه لما النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض - 00:31:11ضَ

قال يا رسول الله عرضها السماوات والارض قال نعم. قال بخ بخ. ده حاجة عزيمة اوي قال ما حملك على ان تقول بخ بخ؟ قال لا والله يا رسول الله الا رجاءة ان اكون من اهلها - 00:31:26ضَ

وبعدين قام للقتال بياكل تمرات كده فقال انها لحياة طويلة حتى اكل هذه التمرات. ورمى بها وقاتل فقتل لو انه النبي عليه الصلاة والسلام سأله ما لي عند ربي ان فعلت كذا وكذا. قال له ولا حاجة. كان ممكن يقوم ويقاتل - 00:31:44ضَ

والكلام ده لا يمكن لا سيما اذا كانت المسألة فيها آآ فقدان الحياة فكل عمل لا يؤجر المرء به تكل نفسه عن الاستمرار. حتى شف الحديث بتاع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:08ضَ

لما قال اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها فسيلة النخلة يعني غراس النخل وانتم عارفين النخل بيثمر بعد كم سنة يجي خمس سنين واكتر كمان من خمس سنين - 00:32:26ضَ

طيب بتزرع لمين يا صاحبي؟ قال لك زي ما اجدادنا زرعوا لنا وبناكل من النخل بتاعهم احنا نزرع الايه ؟ نزرع لاحفادنا. طب واحد في ايده نخلة عايز يغرسها نفخ في الصور - 00:32:46ضَ

دي بقى هتميل اللي هياكل منها ان شاء الله ولا حد فبيبقى هذا هذه الفسيلة بيغرسها ليه ما هو مش لحد خلاص نفخ في الصور كأنما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الغارس خالف طبعك واغرسها - 00:33:03ضَ

لان هو اتعود ان هو يغرس النخلة عشان هدف. ان اولادي ياكلوا او احفادي ياكلوا. العادة كده لكنه لو علم انه اذا زرع لا يحصد شيئا تكل نفسه عن الزراعة - 00:33:31ضَ

لو راح عشان يزرع في الصحراء ومحتاجة جهد وماكينات وحارت وكيماوي والكلام ده. وهو يعلم مسبقا ان كل ده هيروح في الهوا دي ارض خبار لا تمسك ماء ولا تنبت زرعا - 00:33:47ضَ

ممكن يروح في الارض دي ويقعد بقى يعلم في المتبلم والكلام ده ولا هينصرف عنها؟ هينصرف عنها؟ فالامام البخاري من براعة استهلال في كتاب العلم بوب اولا بفضل العلم. ما هو الحافز - 00:34:06ضَ

الذي يجعلك تطلب العلم وطلب العلم ذل بمعنى كلمة الذل ذل على يد المشايخ لان السؤال اذل على اي حد وكما قلت اشرت في المرة الماضية ممكن يبقى الشيخ اه يمكن ان يكون غليظا جافا - 00:34:22ضَ

وشحيح يعني في ابو العباس سراج له جزء حديثي اسمه البيتوتة اعتقد ان اللي سماه البيتوتة الرواة التلامزة ليه؟ هذا الجزء عوالي حديث ابي العباس السراج الاسناد العالي هو قلة اشرف اشرف انواع العلو - 00:34:50ضَ

قلة عدد الوسائط بينك وبين النبي، عليه الصلاة والسلام يعني احنا لما قلنا الاسناد اللي مثلنا به للمعلق قلنا البخاري قال حدثنا فضل بن دكيم قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري - 00:35:23ضَ

عن انس ده اسناد ايه؟ رباعي. ممكن يبقى خماسي ممكن يبقى سداسي وسباعي. وعلى حسب الرواة. يعني اول حديث في البخاري انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. شف بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم الاتي - 00:35:38ضَ

قال حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان ابن عوينة خلاص عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب على المنبر - 00:35:57ضَ

يقول ايها الناس انما الاعمال بالنيات يبقى بين البخاري وبين النبي كام ؟ ستة. ده اسناد سداسي ايهما اشرف الرباعي ولا السداسي؟ الرباعي طبعا لان كل ما يكون بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام عدد اقل من الرواة ده شرف. يعني هذا المصباح - 00:36:20ضَ

لو آآ لو انت في الدور الارضي خالص والمصباح ده موقد يعني اشرف لك وانور لك تبقى هنا ولا تبقى تحت؟ كلما اقتربت من المصباح كان ادعى للرؤية يعني فكلما تقترب من المصباح الكبير اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام يكون ايه؟ يكون اشرف لك - 00:36:41ضَ

تمام الائمة كنا بنتكلم في ايه؟ ايه؟ زل العلم. تمام. البيتوتة اي نعم. فده عوالي حديث ابي العباس السراج طبعا الرواة كانوا بيموتوا في حاجة اسمها الاسناد العالي يعني يبيع الدار والحمار - 00:37:03ضَ

وطلق مراته عشان عايز اسناد عالي ما تستغربوش المحدثون لهم اشياء تشبه السحر قيل ليحيى ابن معين وهو يموت ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي فالعلو والاسناد ده كان مرغوبا فيه عند الروح. فكان ابو العباس سراج اي واحد يروح عشان ايه ياخد عوالي حديسة يبيتي ليلة - 00:37:37ضَ

على الباب بتاع داره شهر طوبة وامشير والكلام ده يبات المسكين على السلم بتاع الدار عشان يدي له عوالي الايه؟ الحديد. انا اظن يعني ان الرواة اللي سموه البيتوتة لازم يبات ليلة - 00:38:08ضَ

عشان ياخد ايه؟ ياخد اعوائل الحديد. طب هو لما يقعد ينام على باب الدار والكلام ده؟ هو ده مش زل ده ولا ايه نوع من الذل. وسيأتينا في كتاب العلم في صحيح البخاري. آآ الاثر المعلق عن مجاهد لا يتعلم اثنان - 00:38:25ضَ

يفضلوا جهلة طول عمرهم مستحي ومتكبر مكسوف يسأل حتى لا يظهر امام الايه؟ امام اصحابه ان هو جاهل يعني ومتكبر يعني آآ يقول لك انت ابن مين في مصر ده انا عندي نسب وعندي حسب وعندي مال وعندي بتاع وده كده. لأ كم من ضعيف متضعف اعزه الله بالعلم - 00:38:43ضَ

رفعه زي ما في حديث آآ نافع بن عبدالحارث في صحيح مسلم. انه آآ كان عاملا لعمر على مكة فالتقى فيه عمر بعسفان مكان اسمه كده قال له من تركت في المدينة - 00:39:08ضَ

ما هو الوالي والوالي عادة هو اللي كان بيصلي بين الناس اماما. من تركت الامام؟ قال تركت ابن ابزى قال له من ابن ابزة؟ قال مولى من موالينا قال مولى يؤم بالمهاجرين والانصار - 00:39:27ضَ

لانه اقل درجة انت عارف مولى يعني عبد يعني قال يا امير المؤمنين اما انه حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض قال اما اني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع اخرين - 00:39:46ضَ

رجل مع ما حلتوش حاجة. ما عندوش حاجة خالص يوم يرفعه الله تبارك وتعالى بالقرآن اللي هو قبة قبة العلم. فالصبر على ذل الطلب الصبر على تحرير مسائل العلم. يعني جهاد الجهاد في طلب العلم - 00:40:05ضَ

اشق من الجهاد بالسيف جت بالسيف انت عارف اللي هو الانسان لما يكون في آآ ميادين القتال بيأخذه سعار تبص تلاقيه زي المسحور عمال يقاتل وناسي نفسه خالص والكلام ده ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشهيد ليشعر بوقع القتل الا كما يشعر احدكم بالقرص - 00:40:28ضَ

اتقرصت قرصة كده. هو ده لما الواحد رقبته تطير في المعركة ما فيش ما فيش حاجة يعني حاجة بسيطة جدا يعني. حتى قرأت في البداية والنهاية في ترجمة بعض العلماء انه دعا الله عز وجل ان - 00:40:51ضَ

يموت شهيدا قال سم تذكرت الموت. والقتل بقى وبتاع فاردت ان ارجع في ايه يرجع في كلامه. يلا يا رب لأ مش عايز اموت شهيد. انا حموت واتطعت على رقبتي والكلام ده. فلما ذهب بين الركن والمقام وهيدعي بقى ربنا انا ايه انا استقلت من - 00:41:05ضَ

ايه من الكلمة اللي انا قلتها دي؟ قال فاستحييت من ربي. يعني ايه لا المسألة ابسط من كده بكتير. ولذلك الذي مارس الجهاد بيبقى عاشق ما تبصوش لنا كده اللي قاعدين في الحضر ولم يذقوا لذة الجهاد في سبيل الله. لا الذين ذاقوا لذة الجهاد - 00:41:25ضَ

نام في حضن الصحراء. لا يحس ببرد ولا حر والكلام ده وعنده مسألة انه يهاجم الاعداء حتى لو مات ده لذة لا تعادلها لذة. ابدا لذلك كان اجر الشهداء اعلى ايه؟ اعلى الاجور - 00:41:49ضَ

فانا عايز اقول جهاد الدعوة جهاد الطلب من امر ما يكون. ليه بتقعد تحرر الادلة وتبحث عنها في كل مكان وتوازن بينها. وتعرف الراجح من المرجوح ازاي. الا انك تدرس - 00:42:04ضَ

اصول الفقه دراسة متينة. ثم اذا اوتي المرء فهما في كتاب الله تبارك وتعالى ده حاجة صعبة يعني حاجة مش سهلة. ومن آآ يعني تعرض تحرير المسائل الجزئية في العلم يعلم هذا الكلام - 00:42:18ضَ

ليلة كاملة يعني انا زكرت مرة في خطبة جمعة آآ ولحد النهاردة انا باقول انني عاجز عن فهم هذا الذي السؤال اللي انا طرأ على قلبي ومش لاقي حد يعني اجاوب عليه في حدود بحثي لان انا لم - 00:42:32ضَ

ما تفرغ للبحس بصراحة. انما ايه في عقلي وقلبي لحد النهاردة لماذا يقول الله عز وجل في القرآن ان الله لا يحب الكافرين. ما يقولش ليه؟ ان الله يكره الكافرين - 00:42:54ضَ

مع ان لا يحب ازاي يكره يعني ما فيش في القرآن خالص ان الله يكره الكافرين انما لا يحب كنت بحضر خطبة جمعة زمان حوالي خمسة وعشرين سنة في الشرايين. وبعدين لفت نزري المعنى ده - 00:43:11ضَ

فضلت طول الليل الف في الكتب. وعلى طول وانت رايح لابن القيم على طول. ليه؟ بيحب الحاجات دي. ودايما هو غواص على المعاني المتعلقة بالمحبة والكلام. وقعدت طول الليل مكروب لحد ما الفجر ادن علي وانا مش عارف لايص مش عارف اجيب اطلاقا - 00:43:31ضَ

المعنى لحد ما خلاص فاضل على الجمعة ساعة. وانا قلبي بيرفرف. طب هقول ايه معنى ده شغل قلبي وملأه. فخمنت كده قلت ايه؟ قلت نفي الحب فيه تهييج على الحب - 00:43:51ضَ

كأن الله عز وجل يريد لهذا الكافر او او احب له ان يسلم هذا الكافر يعني انت لما ولله المثل الاعلى تقول انا ما بحبكش يعني ممكن تحبني او ممكن احبك. لكن لما تقول انا بكرهك - 00:44:15ضَ

يعني خلاص ضلمها يعني ما فيش فرجة ان انا ممكن ابقى قريب منك. لما اقول لك لأ انا ما باحبكش او زي ما بعض الناس يقول انا مش باحبك يعني ممكن احبك - 00:44:33ضَ

كأن ده نوع من الرحمة رحمة من الله تبارك وتعالى لهؤلاء. غير مسألة الكره. ده اللي انا قدرت ايه؟ اوصل له وآآ يمكن قلت المسألة دي مرتين او تلاتة يعني لو حد يقدر يعتب على معنى ويهديه الي يبقى انا له من الشاكرين. فانا عايز اقول - 00:44:48ضَ

المعنى ده سهرني ليلة كاملة. وشاغلني لحد دلوقتي من خمسة وعشرين سنة مشغول به ولما اقرأ في اي كتاب على طول المعنى جاهز عندي. نفسي اعتر عليه ممكن ايه التقطه في يوم من الايام - 00:45:08ضَ

طلب العلم وتحرير مسائل مسألة في غاية الصعوبة ليست مسألة سهلة. فضلا عن ان تضرب في كل علم بسهم كابن تيمية رحمه الله اذا تكلم في الفقه يقول قائل لا يعرف الا الفقه - 00:45:25ضَ

اذا تكلم في الحديث يقول القائل لا يعرف الا الحديث اذا تكلم في اللغة يقول قائل لا يعرف الا اللغة. من شدة تبحره وتمكنه في ذلك. وده بيتطلب منك رحلة - 00:45:43ضَ

انك انت ترحل والذين ضربوا بسهم وافر في الرحلة اهل الحديث. اهل الحديث وكتير منهم اشفى على الموت وما تابش يعني مسلا لما خايسمة بن سليمان الطرابلسي امام اهل الشام - 00:45:55ضَ

راكب سفينة ورايح عشان يسمع من آآ احد العلماء. طلع عليهم قطاع طرق خدوهم اسرى وبدأوا يكتفوهم واسأله انت مين ؟ يقول له انا فلان. لحد ما جه الدور على خيسمة - 00:46:15ضَ

قال له انت مين ؟ قال له خيسم ابن سنان الطرابلسي. فقال للواد الكاتب بتاع شيخ المنصر ده قال له اكتب حمار ابن حمار. ده امام اهل الشام. خلاص؟ نام وهو مغموم - 00:46:34ضَ

فشاف رؤية اتنين من الحور العين بيكلموا بعض فواحدة بتقول للتانية هو ده زعلان ليه فالتانية قالت لها مش ضربوه على فقالت هو عمل حاجة ثم سمع تاليا يقرأ فسيح في الارض اربعة اشهر - 00:46:50ضَ

صحي من النوم قام كاتب التاريخ بتاع الرؤيا. وبعد اربعة اشهر بالضبط افرجوا عنه هو ده تأويل الرؤية. ان هو ايه بعد اربع تشهر اي يطلق سراحه هيثم ابن سليمان ده تاب يعني وقال لك ده انا كنت هروح في داهية والكلام ده ولا واصل واصل حياته كلها رحلة - 00:47:19ضَ

ابو حاتم الرازي امام اهل الجرح والتعديل حاجة قصة كبيرة ابو حاتم ده ابو زرعة الرازي كانوا ولاد خالة يعني. ابو حاتم الرازي هو واتنين هو واتنين معه ركبوا البحر - 00:47:40ضَ

وكان زمان السفن لا في مواتير ولا بتاع آآ شراع ينصب شراع كده في الهواء والريح توديهم غابوا في البحر اربعة اشهر الريح ييجي كده يقوم السفينة كده يقوم جاي عكس ومرجعهم تاني - 00:47:58ضَ

اربعة اشهر قاعدين في البحر وبعدين السفينة اصطدمت بالجبل واتكسرت شبط في لوح وتعالوا بقى واحد شابط في لوح يعني منين ملوح يوديه؟ يروح يمين يروح شمال ده لوح على السفينة بتبقى عاملة زي الريش. على - 00:48:14ضَ

آآ للموج يعني المهم بالتي واللتي يسبق فضل الله عز وجل طلع على البر بقى لهم مدة ما كلوش لقوا سحلية قاموا كاسرين ضهرها وشاربين اللي فيها اظن انتم قرفتم دلوقتي. ها؟ اه. ما هو عايز اي حاجة - 00:48:40ضَ

وفضل ماشيين. واحد وقع منهم سابوه هو يعمل له ايه ؟ وقع يعني هيموت خلاص بعد ما مشيوا مرحلة واحد تاني وقع هو بقى واصل شوية لقدام لحد ما وصل الى - 00:49:03ضَ

واحد عنده مية يعني. شرب وقال له اادرك في اتنين ورايا اذا ادركتمهم وهم احياء يعني راح هناك آآ لحقهم ادى لهم مية وبتاع وشالهم وجابهم تمام فبدأ يأكلهم فكل يوم يقول له ايه هيا الى القرع المبارك - 00:49:23ضَ

القرع انت عارف اللي هو الدبان يعني. اللي النبي عليه الصلاة والسلام كان بيحبه يعني اللي هو القرع انت عارف بيتقطع كده ويتحط في الطبخ في مية. فكل اليوم هيأ الى القرع المبارك. فواحد بيقول للتاني ما يقولش هيا الا اللحم المبارك. ها الراجل صاحب - 00:49:46ضَ

الدرس معهم فدبح لهم بقى ده اليوم الوحيد اللي كلوا فيه لحمة ورجعوا. غابوا في القصة دي اربع تشهر اربع تشهر وعدة ايام كمان. يمكن قرابة خمسة اشهر. ده رحلة - 00:50:06ضَ

رحلة من رحلات ابي حاتم الرازي. كان هيموت فيها هو ومع زلك كانوا يرحلون في طلب حديث النبي عليه الصلاة والسلام. رحلة شعبة ابن الحجاج مشهورة خالص اهل الحديث يتداولونها - 00:50:23ضَ

نصر ابن حماد الوراق ابو الحارس الوراق قال كنا يوما على باب شعبة. نتذاكر السنة فحدث بحديث اللي هو ايه حديس الوضوء المشهور يعني من آآ توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. ده بيرويه عن اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق السبيعي - 00:50:38ضَ

عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر نصر ابن حماد الوراق بيقول كده. حدثنا اسرائيل قال حدث ابو اسحاق عن عبدالله بن عطاء شعبة خارج من الدار بحدد ادى له قلم - 00:51:10ضَ

فكان مع شعبة اراوي احد الرواس الثقات من اصحاب شعبة اسمه عبدالله بن ادريس شعبة ادى له الالم ده ودخل الدار صل على ابي يعيط فقال انت بعده تبكي! لسة بتعيط برضو! وما انتش عارف الجناية اللي انت عملتها - 00:51:27ضَ

فقال عبدالله بن ادريس انك لطمت الرجل قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث وبقى ساق بقى رحلته في طلب هذا الحديث. وده حديث واحد. شعبة ابن الحجاج كان يحفظ ثلاثين الفا. طبعا تلاتين الف في طبقة شعبة ده - 00:51:49ضَ

حاجة اعجاز طبعا بعد كده جه احمد بن حنبل والبخاري البخاري ستميت الف وآآ المسلم ستمئة البخاري تلتميت الف مسلم ستميت الف. احمد بن حنبل الف الف بس في طبقة شعبة تلاتين الف دي كانت حاجة خرافة يعني. لو انت قلت خمس تلاف حديث لشعبة حكاية في الخمس تلاف دي - 00:52:07ضَ

هتبقى كتيرة جدا فقال انني سألت ابا اسحاق السبيعي عن هذا الحديث. قلت له سمعته من عبدالله بن عطاء فغضب لان ابو اسحاق سمير كان مدلسا مدلس يعني سمع من واحد ضعيف مسلا وقام موقعه - 00:52:29ضَ

اوقعه في السكة عشان لو اتعرف ان ده راوي الحديس هيرفضوه وشعبة كان انقى الناس رجالا غير سفيان الثوري. سفيان الثوري كان احفظ من شعبة لكن شعبة كان انقى رجالا - 00:52:51ضَ

لازم اللي بيحدثه يعرف هو مين انما السفيان السوري كان يقول اهلكني حب الحديث. ليه؟ يلاقي واحد ماشي في الشارع معه احاديث يقعده يقول له قل لي. حدثني. فكان يروي عن - 00:53:06ضَ

كل من هب ودرج اي حد شعبة لأ كان ازا روى عن احد يكتب اسمه واسم ابوه وساكن فين كمان غير السفيان السوري. فقال اني سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث. سمعته من عبدالله بن عطاء فغضب. غضب يبقى ايه - 00:53:19ضَ

دلس يبقى عملها يعني راح لسعد ابن ابراهيم في موسم الحج الاول راح لمالك قال له سعد ابن ابراهيم روى روى الحديس عرف ان سعد روى الحديس. قال له سعد ابن ابي حج العام؟ قال له لأ. ده في المدينة - 00:53:40ضَ

قضى نسكه وتحلل وقام نازل على المدينة قال له حديس الوضوء. قال له اه عقبة بن عامر. الغريب يا اخي انهم فراسة عجيبة جدا. هو حديس الوضوء حديس واحد ده مئات الاحاديث انما قال له حديس الوضوء قال لعقبة بن عامر اللي بيروح عقبة قال له نعم. قال له هل سمعته من عقبة بن عمر؟ قال له لأ - 00:54:04ضَ

سمعته من ابي ريحانة او راوي قبل ابي ريحانة قال له طب ده فين؟ قال له في البصرة نزل من البصرة نزل من المدينة راح على البصرة قال له حديث الوضوء - 00:54:27ضَ

العقبة ابن عامر؟ قال له اه سمعت من عقبة؟ قال له لأ. من ابي ريحانة راح لابي ريحانة حديث الوضوء سمعت من عقبة بن عامر؟ قال نعم يبقى ابو اسحاق السريع اسقط اربعة من الاسناد - 00:54:45ضَ

يقول شعبة دمر على هذا الحديث ليس له اصل والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من اهلي ومالي. الحديث الصح فعلا في صحيح مسلم. لكن من طريق اخر اسناد اخر غير اللي شعبة كان بيدور عليها - 00:55:05ضَ

وقد صح والحمد لله ده لف الدنيا كلها عشان حديس واحد عشان واحد زي حالاتك وواحد زي حالاتي ياخده مشفي ببساطة كده يعني ولف الدنيا كلها عشان يقول لك ده لن يصح من هذا الوجه - 00:55:20ضَ

الرحلة في طلب الحديث رحلة يعني طويلة ومؤلمة والبخاري بوب في كتاب العلم باب الخروج لطلب العلم اللي هي الرحلة بقى الرحلة وبوب حديثا اخر بابا اخر باب خروج الرجل في المسألة النازلة - 00:55:38ضَ

ده في اواخر كتاب العلم الفرق بينهم ايه؟ الاولاني الخروج في طالب العلم اللي هو الطالب اللي عايز يحصل علم. انما باب خروج رجل في المسألة علشان ما يجيش واحد يقول لأ انا مش طالب علم وبالتالي مش هطلع عشان اطلب العلم. لأ. اذا عرضت لك مسألة ينبغي ان تخرج في طلب الحق فيها حتى وان - 00:56:03ضَ

تكن من طلاب العلم يبقى كأن بينهما عموم وايه؟ وخصوصا. لما نأتي ان شاء الله على آآ الخروج في طلب العلم وذكر قصة موسى عليه السلام. لما طلب الايه؟ الخضر - 00:56:25ضَ

في مسألة اللي هي مذكورة في الصحيحين وغيره لما نأتي عليها بازن الله سوف اشرحها. اذا تبويب البخاري براعة الاستهلال في الكتاب. بفضل العلم حتى يكون حافزا لك حافزا لك. العلماء هم الملوك الملوك بغير تيجان. العلماء. لهم في نفوس الناس ما ليس - 00:56:37ضَ

سل السلطان فان العالم انما رفعه الحجة والحجة تقهر القلب. اذا سلطت عليه بخلاف السلطان سلطان يأمرك تنفز وانت بتلعنه. لكن العالم لأ. زي ما قال القائل في مالك يدع الجواب فلا يراجع - 00:57:06ضَ

والسائلون نواكس الاذقان عز الوقار وعز سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطاني هو العلماء الربانيين كلهم كده. يجعل الله عز وجل له في القلوب ما ليس لاحد. وده عز الدنيا - 00:57:27ضَ

وده معنى الاية يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الدرجة المعنوية لا في الدنيا. وهي الرفعة والتقدير. والدرجة في الاخرة كما بين السماء والارض. ما بين درجة اختها كما بين السماء والارض - 00:57:47ضَ

وعندنا ختاما يعني احاديث آآ ابي كبشة الانماري. اللي هو عند الترمذي وابن ماجة واحمد اللي اوله ثلاث اقسم عليهن في هذا الحديث قال انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله علما ومالا. فهو - 00:58:03ضَ

ويتقي الله فيه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو ونيته فهما في الاجر سواء - 00:58:30ضَ

يعني هم في الاجر سواء مع ان الاول متعدي بخصلتين والثاني متعدي بخصلة واحدة الاولاني متعدي بعلم ومال التاني عنده علم فقط ايه اللي رفعه لمصف الرجل الاول؟ العلم جعله يحسن عقد النية ويحسن من يتأسى به. اختيار من يتأسى به - 00:58:50ضَ

بخلاف الجاهل يعني في حديث ضعيف اه مثل الذي يسمع الكلمة فيأخذ بشرها وفي لفظ الحكمة فيأخذ بشرها كمثل رجل اتى راعي غنم وقال يا راعي الغنم اعطني شاة ناوية - 00:59:15ضَ

عايز نعجة كده متختخة كده ومليانة لحمة فالراعي حس ان عينه فارغة كل ما يجيب له ايه ؟ يقول له انا مش عايز دي اشوف لي واحدة اتخن منها شوية - 00:59:37ضَ

ارى الايه؟ الطمع بتاعه في عينيه. فحب يريح نفسه قال له آآ الزريبة اهي ادخل خد اللي انت عايزه. فذهب فاخذ باذن الكلب الغنم. ده اللي لقاه فحل كده وكله لحم. خد كلب الغنم بدل ما ياخد غنماية. ما هو ده لانه ترك واختياره خد كلب الغنم. لو - 00:59:49ضَ

واحد بيفهم او قال للغنام لأ انت راجل بتفهم في الغنم هات لي غنماية ولا بتاع كان دا له غنماية ما كانش خد الكلب. فيه بعض الناس كده اذا ترك مع اختياره - 01:00:09ضَ

تاخد اسوأ حاجة فده ان هذا الرجل عنده علم عرف من الذي يختاره ويتأسى به فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو نيت فمن الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله - 01:00:19ضَ

لا يرعى لله فيه حقه فهذا باخبث المنازل ورجل لم لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لك فلان فهو ونيته فوم في الوزر سواء وتتأمل انما الدنيا لاربعة نفر. الدنيا - 01:00:40ضَ

برضه فيها معنى الاجر لان في ناس آآ تحب العاجلة برضو يعني كونك تحب العاجلة انك انت في الدنيا تبقى منغنغ ومستريح ولك حشمة والكلام ده هذا مما تهواه النفس - 01:01:01ضَ

لا احد ينكر هذا. فكأنه يقال له اياك ان تتصور انك بطلبك للعلم ستفقد الدنيا لأ ده انت هتاخد الدنيا كمان اللي هو التوقير والجاه زي ما قلت ملك بغير تاج - 01:01:17ضَ

عشان كده قال انما الدنيا لاربعة نفر كنوع من التحفيز قانون التحفيز ان الانسان يصبر على ذل الايه؟ على ذل الطلب. الكلام في فضل العلم كثير هنكمله ان شاء الله عندما نأتي على الحديث رقم تسعة وسبعين اللي هو - 01:01:34ضَ

وباب من علم وعلم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:01:48ضَ