باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم مرحبا بكم في هذا المجلس وفي هذه الحلقة التي نتم فيها الحديث الاذان وعن شروطه وقد تقدم الحديث في المجلس السابق - 00:00:49ضَ

عن احكام الاذان مجلسكم هذا ايها الاخوة والاخوات والمجلس الثالث والعشرون. وهذه الحلقة التي نسأل الله عز وجل ان يوفقنا فيها للعلم النافع. الذي نتعلم فيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونعرف هديه. ان الحديث عن الاذان حديث عن عبادة جليلة - 00:01:10ضَ

ان هذا الاذان كما نقى العلماء رحمهم الله له هيبة عظيمة وله آآ خشوع في النفوس ولذلك فان وقع الاذان على الشيطان وقع عظيم. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:33ضَ

انه اذا نودي للصلاة بالاذان فان الشيطان يخرج من المسجد وله ضراط ان هذا الاذان ايها الاخوة والاخوات له هيبة ووقع شديد حتى كان من الشيطان ان يخرج من المسجد لهيبة هذا الاذان ولشدته على نفسه - 00:01:50ضَ

وقد تقدم معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه الحديث اه جاء عنه في الحديث عليه الصلاة والسلام الامر بالاذان عند تغول الغيلان فان الاذان له وقع على الشياطين - 00:02:11ضَ

وله شدة عليها. من هنا كره العلماء رحمهم الله لمن كان في المسجد ان يخرج من المسجد حال من النداء فاذا نودي للصلاة وكنت في المسجد فانه لا ينبغي لك ان تخرج من المسجد عند النداء. لماذا لا ينبغي للمسلم ان يخرج من المسجد عند النداء؟ قال الفقهاء رحمهم الله - 00:02:27ضَ

انه في ذلك يتشبه بالشياطين اذا ما المنبغي على المسلم اذا اراد ان يخرج من المسجد لحاجة الاصل ان المرء اذا كان في المسجد لا ينبغي له ان ينصرف من المسجد الذي نودي للصلاة فيه - 00:02:50ضَ

الا لضرورة او حاجة ملحة بشروط بمعنى انه اذا نودي للصلاة وانت في المسجد فانه لا ينبغي لك ان تخرج ايها المسلم الا لحاجة كوضوء ونحو ذلك. ثم تعود للصلاة في ذات المسجد - 00:03:07ضَ

فان كان المرء قد اضطر للخروج الى مسجد اخر فانه يجوز له ان يخرج حال الضرورة بشرط ان يؤدي صلاة الجماعة في مسجد اخر فاذا اضطر الخروج جاز له ان يخرج - 00:03:25ضَ

لكن لا ينبغي له ان يخرج مع النداء. فان من الناس من اذا سمع النداء اسرع الخطى وخرج من المسجد وهذا تشبه بفعل الشيطان فلا ينبغي لمسلم ان يخرج في هذه الحال وفي هذا الوقت - 00:03:40ضَ

امكث حتى واصبر حتى ينتهي المؤذن من ندائه ثم اخرج لحاجتك والاولى بل الواجب والمتعين ان يخرج المرء من المسجد ان كان محتاجا لذلك قبل النداء للصلاة فان الخروج من المسجد بعد النداء مخالفة لسنة ابي القاسم محمد صلى الله عليه وسلم كما - 00:03:57ضَ

قال اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا النداء ايها الاخوة والاخوات كما قلنا له هيبة عظيمة وله منزلة جليلة كان لزاما ان يكون له شروط وله اداب وسنن ينبغي ان يتقيد وان يلتزم بها من اراد ان يقوم بهذه العبادة - 00:04:18ضَ

هل يشترط للنداء للنداء ان يكون له نية لا نجد ان العلماء رحمهم الله نصوا على النية من شروط النداء ذلك ان النداء والاذان لا يكاد يلتبس بغيره فانه لا يقع الا عبادة - 00:04:41ضَ

لا يمكن ان يقع الاذان على غير هذا الوجه ولا يمكن لامرين ان يعزب عنه. ولذلك كانت هيبته ان من يقوم بهذا النداء يكون مستحضرا له. وان كان الاصل ان - 00:04:58ضَ

في كل عبادة لا بد من النية لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الا ان العلماء لم ينصوا على اشتراط النية في شروط النداء - 00:05:10ضَ

ذلك لان النداء لا يلتبس بغيره كما قعد العلماء في القاعدة الفقهية الشهيرة الامور بمقاصدها قالوا انما يراد من النيات ان يفرق بين العبادة والعادة وان يحصل بهذه النية تمييز بين انواع العبادات ومراتب العبادات - 00:05:23ضَ

فاذا كان العمل لا يقع الا على وجه القربى. ولا يغفل عن النية فيه فانه لا يشترط له نية كالايمان بالله عز وجل فانه لا يتصور ان يقع ايمان من المرء - 00:05:45ضَ

بالله عز وجل بغير نية وكذا فان قراءة القرآن لا تقع الا بنية. وهكذا النداء والاذان فانه لا يعزب عنه مؤذن عن استحضار تعظيمه وندائه. لذلك كان هذا الاذان بهذه المنزلة العظيمة - 00:05:59ضَ

ويشترط للنداء كما نص على ذلك العلماء رحمهم الله يشترط له شروط آآ عدة من هذه الشروط ان يدخل الوقت فان النداء انما شرع للاعلام بدخول الوقت فاذا وقع هذا النداء قبل دخول الوقت - 00:06:17ضَ

فانه يقع لاغيا باطلا فلو ان مؤذنا اذن لصلاة المغرب قبل غروب الشمس ثم علم ان اذانه وقع في غير موضعه الشرعي فما الواجب على هذا المؤذن الواجب عليه ان يرجع - 00:06:36ضَ

وان يأتي بالاذان مرة اخرى. لماذا لان الاذان الاول لما وقع قبل دخول الوقت وقع باطلا لاغيا لا عبرة به فانه لا يعتد بالعبادة الا اذا جاءت على الوجه الشرعي - 00:06:54ضَ

والعبادة لا تكون شرعية الا اذا جاءت موافقة للشريعة في زمانها ومكانها وصفاتها وكذلك في العدد والهيئة فهذا الاذان اذا جيء به قبل وقته فانه خالف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:11ضَ

وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اذا اول ما يجب من الشروط للنداء ان يكون بعد دخول الوقت. وهذا شامل لجميع الصلوات يشمل صلاة الظهر - 00:07:31ضَ

وصلاة العصر وصلاة المغرب ويشمل كذلك صلاة العشاء ويشمل ايضا صلاة الفجر يرد السؤال الا يؤذن لصلاة الفجر قبل وقتها والذي يعرف عند الناس بالنداء الاول وكذلك لا ينادى لصلاة الجمعة - 00:07:48ضَ

قبل دخول وقت نقول ان الاذان الاول لصلاة الجمعة وكذلك النداء الاول لصلاة الفجر ليس نداء لاجل الصلاة انما هو نداء للتنبيه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اذان بلال الاول - 00:08:07ضَ

قال ليوقظ نائمكم وليرد قائمكم ان الاذان الاول يوقظ النائم. فمن كان نائما في الليل غافلا عن حظه وورده من الليل فان النداء الاول يوقظه ليقوم بوتره وكذلك فان النداء الاول يوقظه ليتناول لقمة يتسحر بها - 00:08:25ضَ

لان الصائم يشرع له ان يتسحر فان السحور فصل ما بين صيام اهل الاسلام وغيرهم من اهل الملل وهذا من سنن الانبياء وفيه بركة وكان اذان بلال الاول ليوقظ النائم ليدرك السحور - 00:08:50ضَ

وكذلك ايها ليدرك السحور. وكذلك ايها الاخوة فان النداء الاول يكون فيه التنبيه للجمعة فان المرء ربما كان في سوقه او في بيته غافلا فشرع الاذان الاول لصلاة الجمعة لينبهه على ان الصلاة قد قرب - 00:09:09ضَ

وقتها. اذا ما كان من نداء قبل الوقت فانه ليس لاجل الصلاة انما لاجل التنبيه لقربها او لامر اخر. اما النداء الذي ينادى به للصلاة فانه لا يكون الا بعد دخول الوقت - 00:09:28ضَ

هذا هو الشرط الاول. ونتم بقية الشروط ان شاء الله بعد الفاصل. فاصل يسير ثم نواصل ايها الاخوة والاخوات فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم - 00:09:42ضَ

فيه اخبار السابقين الاول. واسباب التمكين وزوال الدول من اعتبر بدروسه نجا ومن تعامى عن حوادثه هوى وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع في احداثها لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم - 00:10:22ضَ

في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم فلا شيء يهدي الانسان كالمثولات والوقائع قال تعالى فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية العلم بالتاريخ وعلو شأنه فاذا نظر الانسان الى احوال الامم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم وعزهم وذلهم - 00:10:44ضَ

حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء باسباب السعادة والتمكين واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة. والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء - 00:11:17ضَ

انما هو من جراء اعمال العباد قال الله تعالى فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم. وهو عمارة الارض - 00:11:36ضَ

بمنهج الله تعالى العلم باعداء الامة والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. فهم الحاضر. لان الحاضر جزء من الماضي فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون. وانها لا تحابي احدا. قال تعالى - 00:12:07ضَ

سنة الاولين. فلا تجد لسنة الله تبديلا الى ولن تجد لسنة الله تحويلا اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات كنا قد ذكرنا قبل الفاصل ما يتعلق بالشرط الاول من شروط النداء - 00:12:34ضَ

وهو ان يكون هذا النداء والاذان بعد دخول وقت الصلاة كذلك يشترط لصحة الاذان ان يكون هذا الاذان مرتبا كما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه لاصحابه - 00:13:13ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم علم آآ ابا محظورة النداء في مكة والاذان ولم يعلمه صلى الله عليه وسلم النداء على خلاف نداء بلال. بل كان كنداء بلال الا في اختلاف يسير - 00:13:29ضَ

سنذكره ان شاء الله في المجلس اللاحق بصفة الاذان النداء جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على صفات محدودة معدودة وهو توقيفي. لا ينبغي ان يزاد فيه ولا ان يخلى الترتيب الذي - 00:13:45ضَ

ورد في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فابو محذورة يؤذن في مكة وبلال في المدينة. وكذلك كان يؤذن ابن ام مكتوم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:59ضَ

وسعد مولى عمار ابن ياسر الذي كان يعرف بسعد القرظ لانه كان يبيع القرظ ويتجر به. كان كان مؤذنا للنبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء. كل هؤلاء المؤذنون - 00:14:13ضَ

كانوا يؤذنون على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء المؤذنين كانوا يؤذنون على مجاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذانه عليه الصلاة والسلام المتواتر في سنته الذي علمه الصحابة واقرهم عليه ما جاء الا على صفة واحدة وعلى طريقة واحدة - 00:14:29ضَ

مرتبا اذن مؤذنوه عليه الصلاة والسلام بطريقة واحدة هذا النداء كما اسلفنا ابو محذورة في مكة وقد كان ابو محذورة حسن الصوت فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته القى عليه النداء والاذان وجعله مؤذنا لاهل مكة - 00:14:53ضَ

وكان منه ان كان مؤذنا الى ان توفي في العام التاسع والخمسين بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. قال واقضي ثم بقي الاذان في ولده وولد ولده. الى يومنا هذا فان - 00:15:14ضَ

الاصوات الحسنة تتوارث فكانوا هم اهل الاذان يؤذنون بل كان الشعراء ربما نظموا نظما وذكروا شعرا في حسن صوته حتى قال قائلهم قال ورب هذه الكعبة المستورة وما تلا محمد من سورة والنغمات من ابي محظورة لافعلن فعلة منكورة. فابو محذورة كان حسن الصوت - 00:15:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم القى عليه النداء. كما ان بلالا في المدينة كان حسن الصوت. والنبي صلى الله عليه وسلم اه جعل عبدالله ابن زيد يلقي النداء على بلال وقال القه على بلال فانه اندى صوتا منك - 00:15:53ضَ

ايها الاخوة والاخوات النداء ينبغي ان يكون كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لان النداء عبادة والعبادات توقيفية فينبغي ان يتقيد بها بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:10ضَ

فمن خالف في ترتيبها فانها تقع منه على غير الوجه الشرعي وكذلك لم يحفظ في الاذان الا انه كان متواليا ومعنا الموالاة في النداء اي انه لا يفرق بين جمل النداء - 00:16:24ضَ

ويأتي بالجملة الاولى ثم تتبعها الجملة الثانية وهكذا الى اخر الاذان لا يفصل بين هذه الجمل بفاصل طويل ولا يتكلم بكلام محرم واذا تكلم بكلام محرم او طال الفصل بين جمع الاذان - 00:16:40ضَ

اين الفقهاء قالوا يبطل هذا الاذان بل ينبغي ان يكون الاذان مواليا لالفاظه وجمله وهذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا طال الفصل بطل الاذان. لان الاذان جعل هذه الصيغة عن اصحاب رسول الله - 00:16:59ضَ

صلى الله عليه وسلم كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي ان شاء الله بيان لما يستحب من صفات الاذان لما آآ يكون من المستحبات في حال المؤذن وحال النداء. لكن - 00:17:17ضَ

الشروط فالشرط الاول هو ان يكون النداء بعد دخول الوقت والشرط الثاني ان يكون ان يقع الاذان مرتبا وان يكون المؤذن قد وال بين الفاظه والشرط الثالث من شروط الاذان - 00:17:32ضَ

ان يكون هذا الاذان بلغة العرب فان الاذان انما جاء باللغة العربية ونطق به بهذه الجمل العربية المعروفة. وهو عبادة لا تؤدى الا على هذا الوجه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:48ضَ

هذا النداء له شروط ثلاث اذا ان يكون بعد دخول الوقت وان يكون كذلك بلغة العرب وان يكون مرتبا متواليا لجمله ويكون مؤذن يوالي هذه الجمل اذا ما عدا هذا هل يكون من الواجبات - 00:18:06ضَ

هل يكون من شروط النداء؟ لا فلو اذن المؤذن على غير طهارة فان نداؤه صحيح الا ان الفقهاء رحمهم الله يستحبون ان يكون المؤذن على طهارة لان الاصل في الاذكار ان يؤديها المرء على طهر - 00:18:22ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مر به رجل من اصحابه وسلم عليه فلم يرد النبي عليه الصلاة والسلام عليه السلام. اذ كان صلى الله عليه وسلم يبول ويقضي حاجته - 00:18:40ضَ

فلما فرغ صلى الله عليه وسلم ظرب بيديه على الحائط وتيمم ثم قال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة يستحب للمسلم اذا اراد ان يذكر الله عز وجل ان يذكر ربه على طهر - 00:18:52ضَ

وذلك فانه في حديث عبدالله بن زيد الذي تقدم معنا فان عبدالله بن زيد رأى الملك قائما مستقبل القبلة ينادي بالنداء لذلك استحب العلماء رحمهم الله ان يكون المؤذن مستقبلا للقبلة - 00:19:08ضَ

وليس ذلك بشرط ولو ان المؤذن كان على جنابة او كان محدثا حدثا اصغر او كان مؤذن على غير جهة القبلة فان جميع ذلك لا يبطل النداء ولا يؤثر عليه. وكذلك لو اذى المؤذن وهو جالس - 00:19:25ضَ

ربما كان رجل آآ ربما كان المؤذن مسنا يجلس على كرسي ولا يستطيع القيام او كان مريضا به علة تمنعه من القيام هل يجزى ان يؤذن وهو جالس؟ نعم فان النداء من الجالس صحيح. نعم السنة ان يكون المؤذن قائما فان الملك الذي قام بالنداء كان قائما - 00:19:41ضَ

لم يكن هذا المؤذن آآ جالسا ولذلك استحب الفقهاء ان ينادى بالنداء والاذان حال القيام هذه الشروط التي ذكرناها سلفا هي شروط النداء وكذلك ذكرنا ما لا يشترط في الاذان بقي ان نعرف ماذا يشترط في المؤذن - 00:20:04ضَ

المؤذن اذا اراد النداء هل يشترط لصحة النداء منه شروط؟ هل يصح الاذان من الكافر لو ان كافرا رفع النداء والاذان هذا الاذان هل يصح النداء من صبي لا يميز - 00:20:23ضَ

هل يصح النداء كذلك؟ ممن لا يعقل هذا النداء كمن كان عافانا الله واياكم في حالة سكر او نحو ذلك اشترط العلماء رحمهم الله المؤذن حال النداء شروطا الاول ان يكون هذا النداء من مسلم - 00:20:40ضَ

لان الاصل ان القرب والعبادات لا تقع الا من مسلم ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله يجوز للمسلم ان يأخذ رزقا من بيت المال على هذا النداء لكن لا ينبغي المسلم ان يشارط على النداء. يقول اؤذن لكم الفرض بمئة ريال - 00:20:57ضَ

لان هذا يخرجه من وجه القربى فالقرب لا يستعمل بها هذا النحو من اخذ الاجرة على ادائها نعم يؤخذ توخذ الاجرة على تعليم القرآن لكن على ذات العبادة وعلى قراءة القرآن على النداء لا تؤخذ اجرة وانما يؤخذ ما كان من بيت مال - 00:21:16ضَ

لذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. فان اخذ الاجرة على النداء وطلب الاجرة والمقاطعة على ذلك يخالف ما يكون من التعبد في هذا النداء. من هنا نص العلماء رحمهم الله على جواز اخذ الرزق لكنهم منعوا من اخذ المشارطة والاجور - 00:21:35ضَ

ومن هنا يخطئ بعض المؤذنين اذا غاب عن المسجد لفرض او فرضين فانه يحصي ما يأخذه من رزق على عائد الصلوات. ويقول هذا النداء لهذا الفرض بخمسة بعشرة ريالات بخمسين ريالا. ثم يتصدق بها. وهذا ليس بصواب. ذلك ان ما يأخذه هو مقابل ما يحبس نفسه - 00:21:58ضَ

وعليه لمصلحة المسلمين. وليس على جمل الاذان وعلى الفاظه اذا يشترط في المؤذن ان يكون مسلما. ايضا ان يكون عاقلا وان يكون مميزا والتمييز يحصل في الغالب بعد السابعة فاذا ميز قبل السابعة في السنة السادسة من عمره - 00:22:22ضَ

صح اذانه وكان مجزئا آآ اذا اذن وسيأتينا ان شاء الله ذكر اذان البالغ وهل يصح اذان الصبي؟ سنذكر ان شاء الله في موضعه ايضا اه قال علماء رحمهم الله يشترطوا في المؤذن ان يكون - 00:22:43ضَ

عاقلا مميزا مسلما. ولذلك منعوا الاذان من الكافر ومن غير المميز. هذه جملة شروط المؤذن سنذكر بعد الفاصل ان شاء الله ما يتعلق ببعض المستحبات في الاذان. فاصل ايها الاخوة والاخوات ثم نواصل الحديث عن مسائل - 00:23:01ضَ

الاذان اسم طفلك عنوان له وشعار يدعى به في الدنيا والاخرة. وله تأثير عليه في حياته بالايجاب او السلب هل تعلم ان طفلك بسبب اسمه قد يصاب بالانطوائية والخجل وكره الذات - 00:23:22ضَ

او قد يشعر بالعزة والفخر والاشباع النفسي فالاسم قد يكون ممدوحا كعبد الله وعبدالرحمن واسماء الانبياء والرسل والصالحين او محرما كالاسماء المعبدة لغير الله او التسمية باسماء الله تبارك وتعالى - 00:23:57ضَ

وقد يكون الاسم مكروها كالاسماء التي تنفر القلوب بالفاظها او معانيها. فلتحرص على ان يكون اسم ولدك سنة حسنة صدقة جارية. يمتد اثرها الى اجيال متعاقبة اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات - 00:24:15ضَ

كنا قد ذكرنا فيما سبق الاذان وكذلك الشروط التي يجب ان تتوفر في من اراد ان يؤذن نذكر الان ايها الاخوة ما يستحب ويندب حال النداء وما ينبغي للمسلم ان يفعله اذا اراد ان ينادي - 00:24:47ضَ

وما الصفات المستحبة في المؤذن قال فقهاء رحمهم الله يستحب في المؤذن ان يكون عدلا امينا فلو اذن امرؤ ينبغي ان يكون امينا وهذا على وجه الوجوب على الصحيح وليس على وجه الاستحباب - 00:25:06ضَ

لان من لا امانة له لا يؤمن على النداء بل ينبغي ان يكون المؤذن امينا ولماذا اشترط العلماء رحمهم الله الامانة في المؤذن اشترطوها لعدة امور الامر الاول او اوجبوها باللفظ الادق والاصح - 00:25:24ضَ

فان الامانة من واجبات التي يجب ان تتوفر في المؤذن لان المؤذن ايها الاخوة هو مؤتمن على اوقات الناس فاذا اراد الناس ان يصوموا فان الذي يخبرهم ويعلمهم بان وقت الامساك عن عن الاكل قد دخل هو من؟ هو المؤذن - 00:25:41ضَ

والذي يخبرهم بان وقت الافطار قد قد حان ووجب هو المؤذن وكذلك الذي يعلمهم بدخول وقت الصلاة هو المؤذن. فربما نادى للصلاة قبل وقتها لقلة امانته وديانته فصلى الناس قبل دخول الوقت وصلت المرأة في بيتها قبل دخول الوقت - 00:26:02ضَ

من هنا اوجب العلماء رحمهم الله ان يكون المؤذن امينا واستحبوا ان يكون عدلا واوجب بعضهم العدالة لكن العدالة في كل زمان بحسبه العادل في زمن مضى ليس كالعادل في زماننا - 00:26:22ضَ

فمن كان مرضيا اليوم على اذان الناس وعلى عبادتهم اكتفي بالرضا عنه وجاز ان يكون هو المؤذن ولو لم يكن بالعدالة التي كان عليها سلف الامة لان الاصل كما قال تعالى ممن ترضون من الشهداء - 00:26:39ضَ

وكل عادل في حال الناس قام بالاذان اجزأ هذا الاذان العلماء يقولون ينبغي ان يكون المؤذن امينا لانه في السابق المؤذن يؤذن في موضع مرتفع وربما اطلع على عورات البيوت - 00:26:57ضَ

فانه اذا صعد على سطح المسجد وعلى سقفه فانه يطل على بيوت الناس والجيران من لم يكن امينا فانه يتطلع لعوراتهم ينبغي ان يكون هذا المؤذن امينا لا يطلع الى ذلك. كذا قال العلماء يستحب ان يكون المؤذن عالما - 00:27:12ضَ

بالاوقات يعرف ما يكون من علامات الوقت وما يكون من دلالاته لانه بذلك يكون له كمال فان لم يكن عالما بدلالات الوقت فان الاذان يجزئ منه اذا كان عارفا بالساعة - 00:27:31ضَ

ولا يشترط ان يكون عالما بنفسه. والدليل على ذلك ان ابن ام مكتوم كان مؤذنا للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وكان ابن ام مكتوم كما في الحديث رجلا اعمى. وكان يؤذن حتى يقال له - 00:27:47ضَ

اصبحت اصبحت النداء للصلاة اذا ليس من شرطه ان يكون المؤذن عالما لكن يستحب ان يكون المؤذن عالما بنفسه ان لم يكن عالما بنفسه يكون من يقوله بالوقت ويدله عليه. كما كان الصحابة رضي الله عنهم يقولون لابن - 00:28:10ضَ

عبدالله بن مكتوم اصبحت اصبحت كذلك يستحب ان يكون المؤذن حسن الصوت. كما اسلفنا في اذان ابي محذورة وكذا في اذان بلال رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال القه على بلال فانه اندى صوتا منك. كذلك ايها الاخوة والاخوات - 00:28:27ضَ

يستحب في المؤذن ان يكون بالغا وهذه المسألة من مسائل خلاف بين العلماء رحمهم الله. هل يجزئ الاذان من الصبي الذي لم يبلغ قال بذلك جماعة من العلماء. وقال اخرون بل يصح الاذان من الصبي - 00:28:44ضَ

فان الصبية تقع منه العبادة كما جازت امامته جاز ان يكون الصبي مؤذنا والحقيقة نحن اشترطنا ان يكون المؤذن امينا واوجبنا ذلك. والصبي لا يمكن ان نحكم عليه بالامانة من عدمها - 00:29:02ضَ

ولذلك الصواب ان المؤذن يجب ان يكون بالغا اذا كان الاذان يحصل به الاجزاء كما اختار ذلك جماعة من المحققين فاذا كان المؤذن في البلد هو الذي يحصل به النداء دون غيره - 00:29:19ضَ

ولا يوجد مؤذن اخر في المسجد في الحي فان الاذان لا يجزئ من هذا الصبي لانه لا يمكن ان يوصف بالامانة والعدالة من عدمها اما ان كان في الحي كما هو الحال اليوم في اكثر بلاد المسلمين - 00:29:37ضَ

عدد من المساجد فان الوجوب يقع بالمؤذن البالغ وما عدا هذا المسجد يؤذن فيه صبي ويؤذن غيره فيقع منهم على وجه الاستحباب لا على وجه الوجوب. اذا خلاصة المسألة يصح الاذان من المميز. لكن اذا كان في البلد غيره. اما اذا كان في البلد - 00:29:52ضَ

لا يوجد الا هذا المؤذن فانه يجب ان يكون هذا المؤذن من البالغين. كذلك يستحب ان يكون المؤذن متطهرا متوظئا كما مر ذكره يستحب كذلك ان يكون هذا المؤذن ايضا قائما كما - 00:30:14ضَ

ودليله بان الملك لما كان مؤذنا كان قائما وايضا امر بلال ان كان بلال رضي الله عنه اه يترسل في اذانه كما سيأتي ذكره في صفة الاذان وكان يسرد الاقامة. فالسنة ان يكون الاذان على مهل - 00:30:28ضَ

جملة جملة وكما سيأتينا ان شاء الله في صفة الاذان. والسنة في الاقامة ان تكون ان يكون المؤذن حاضرا لها مواليا لها ليس كما هو الحال في الاذان يسترسل به - 00:30:46ضَ

ايضا يستحب المؤذن ان يلتفت عند الحي حالتين اي عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بلال رضي الله عنه كما في الحديث الصحيح في حديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال فجعلت اتتبع ها هنا وها هنا يقول - 00:31:00ضَ

جعل الصلاة حي على الفلاح وهنا ننبه ان هذا من سوء الاذان وفيه مسألتان. المسألة الاولى كيف يكون الالتفات والمسألة الثانية هذا الالتفات هل هو يكون للجهة اليمنى بقولنا حي على الصلاة واليسرى في قولنا حي على الفلاح - 00:31:17ضَ

ام انه يقول حي على الصلاة مرة يمنى ثم مرة اه الجهة اليسرى هذان قولان وهاتان مسألتان المسألة الاولى هي السنة في النداء ان يحرك فقط ان يلتفت برأسه وعنقه ولا يلتفت ببدنه. بعض المؤذنين اذا - 00:31:37ضَ

بعد ان يلتفت التفت بجسمه كاملا. بل تثبت القدم ولا يحرك الا الرأس. هكذا يقول حي على الصلاة. فقط يحرك يقول حي على الصلاة. هذه هي السنة وايضا هل يلتفت في اليمين لحي على الصلاة وفي الشمال لحي على الفلاح هذا هو المذهب عند الحنابلة - 00:31:57ضَ

وهو اختيار جماعة من العلماء وقيل بل يقول حي على الصلاة مرة يمنة ومرة يسرة لتأخذ كل جهة من الجهتين حظها من النداء هي السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي للمسلم ان يبتعد عن بعض البدع في النداء - 00:32:19ضَ

ينبغي له الا يثوب ان يقول الصادق خير من النوم في غير الوقت الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي له ان يلتزم بصفات النداء ينبغي له كذلك لا يشرع له ان يقول عند سماع المؤذن الصلاة خير من النوم ان يقول صدقت وبررت - 00:32:35ضَ

هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يشرع المسلم ان يتأنى ويتأسى بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشرع له ان يأتي ببعض البدع فان النداء من العبادات الشهيرة - 00:32:54ضَ

كما قال بعض العلماء هو العبادة التي اختصت بالجهر بها في كل يوم خمس مرات ومع ذلك فانه قد وقع من الناس محدثات وبدع في هذا النداء فكن حذرا ايها المسلم - 00:33:07ضَ

مطبقا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. فان السعادة والفوز باتباع سنته عليه الصلاة والسلام. اللهم اوردنا حوضه وارزقنا شفاعته واجعلنا يا ربنا واحشرنا تحت لوائه. اللهم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:20ضَ

- 00:33:40ضَ