باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:00:02ضَ

الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها. وبث منهما - 00:00:22ضَ

رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله - 00:00:52ضَ

فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة اختتم بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. روى البخاري - 00:01:22ضَ

رحمه الله في مطلع صحيحه حديث ابي سفيان ابن حرب رضي الله عنه وقد رواه مسلم ايضا في المحاورة التي جرت بينه اي بين ابي سفيان وبين هرقل عظيم الروم. وكانت هذه المناظرة بشأن رسول الله - 00:01:52ضَ

صلى الله عليه واله وسلم في وقت ظهوره. فكان من جملة المحاولة قول ابي سفيان قول هرقل لابي سفيان. كيف كان قتالكم قال الحرب بيننا وبينه سجال. ننال منه وينال منا وفي صحيح البخاري ايضا من حديث البراء بن عازب - 00:02:22ضَ

وهو يذكر طرفا من واقعة احد. لما خالف الرماة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا مواقعهم وحدثت الموقعة التي تعرفونها جميعا. صعد ابو سفيان على قمة الجبل وقال افيكم محمد؟ قال صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه افيكم ابوه - 00:03:02ضَ

ابو بكر قال لا تجيبوه افيكم عمر؟ قال لا تجيبوه. حينئذ رفع قائلا اعلو هبا لعلمه ان قوام الاسلام بهؤلاء فحيث انهم لا يجيبونه اذا ماتوا. قتلوا. فحينئذ افتخر بالهته ورفع صوته وقال اعلو هبا فقال صلى الله عليه - 00:03:42ضَ

سلم الا تجيبوه؟ قالوا وماذا نقول يا رسول الله؟ قال قولوا الله اعلى واجل قال لنا العزى ولا عزى لكم. قال الا تجيبوه؟ قالوا وكيف نقول يا رسول الله؟ قال - 00:04:22ضَ

قولوا الله مولانا ولا مولى لكم. فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجاد. حرب سجال كما فسر ابو سفيان. ننال منه وينال منا وكما قال ربنا تبارك وتعالى وتلك الايام نداولها بين الناس. كانت الحرب سجالا - 00:04:42ضَ

فكيف صارت الحرب من طرف واحد؟ سجال يعني لنا الغلبة مرة ولهم الغلبة مرة اخرى. لكن تاريخنا المعاصر يشهد بان طلبة في كل الجولات باستثناء جولة واحدة وراحت ادراج الرياح ايضا - 00:05:12ضَ

التاريخ المعاصر يشهد ان كل الهزائم منينا نحن بها. ولم تعد الحرب سجالا كما كانت فما هو السبب يا ترى؟ السبب ان اجل صناعة عرفتها الدنيا. والتي انفردنا بها اجيالا وقرون طويلة - 00:05:42ضَ

قرونا طويلة. هذه الصناعة جفت منابعها. الا وهي صناعة الرجال هذه الامة متفردة. في صناعة الرجال. الغلام الذي كان يحمل الابريق للشيخ ليصب عليه وضوءه. لو انه وجد مثله عندهم لكان عملاقا كبيرا - 00:06:12ضَ

الشخصيات الكبيرة التي يلمعون اسماءها في ديارنا. شخصيات مصابة بالشذوذ الجنسي والعقد النفسية. وكانوا مجانين. الان يقدموا هذه الشخصيات لنا لامتنا على اساس انها قدوة ومثال هذا لو وجد في هذه الامة لما صلح هذا العظيم عندهم ان يكون غلاما لشيخ عندنا - 00:06:42ضَ

ام ملآنة بالعظماء. فكيف جفت هذه الصناعة؟ وكيف عز الرجال فيها وهذا واضح من كلام ابي سفيان. افيكم محمد صلى الله عليه وسلم؟ افيكم ابو بكر؟ افيكم عمر اهي دي الشخصيات التي يقوم عليها دين. ونحن لا نعلم من لدن ادم عليه السلام الى هذه اللحظة - 00:07:12ضَ

التي اتكلم فيها في رجب الف وربعمية واحد وعشرين هجرية. لا نعلم جيلا من الاجيال اقام دولة عشر سنوات الا هذا الجيل الفريد. جفت منابع هذه الصناعة بسبب المرأة المرأة هي المحضن الطبيعي للبطولة. هي التي كانت تخرج - 00:07:42ضَ

الاجيال فضلوا يفتلون على الحبل والغارب. ايه المرأة مهمتها تلد وتربى ابتدوا تربي تشاركها الحيوانات في المسألة دي. وصاروا يدندنوا عليها وما ملوا ابدا تكرار يجعل النظرية المحتملة حقيقة واقعة - 00:08:12ضَ

في قاعدة اعلامية معروفة بتقول ما تكرر تقرر. اذا ارادوا ان يقرروا شيئا كرروه ليل نهار حتى لو كان شيئا تافها ما له قيمة هتسننه محمدين وتنزيم الاسرة اول ما جابوا حسنين الحمدين العالم كلها ضحكت عليه - 00:08:42ضَ

وعلى سذاجة الاعلام وتفاهة المضمون. لكن ماذا كانت النتيجة؟ اربع سنوات خمس سنوات ليل نهار حسنين ومحمدين. خلاص العالم اقتنعوا بحسنين ومحمدين. برغم انهم ضحكوا على الفكرة من اولها. حياة اسرة صغيرة حياة عفوا - 00:09:02ضَ

ولا ينصفون صورة ام حامل ورجل مسلول وعيال عندهم سل واخد بالك ومبربرين وعليهم دبان وناموس واخد بالك وعلى الجانب التاني امرأة جميلة ورجل كل وسيم وتلات عيال كده ما شاء الله. يقول لك اختار انت بقى. عايز بقى تبقى عيالك دول ولا عايز يبقى التلاتة دول - 00:09:22ضَ

اهو لانه مش عارف يصرف عليهم كلهم وبالتالي مش عارف يجيب دوا ولا عارف يودي مدارس ولا عارف يعمل حاجة ادي اهو. لكن عندك تلات اولاد تقدر عليهم تقدر تدي تصرف تقدر تأكلهم وتشربهم الكلام ده يطلع الولد كويس. فكرة تافهة لكن كما قلت لكم - 00:09:52ضَ

التكرار بل مكر الليل والنهار. مكر الليل والنهار. فكرة مكررة دائما فيكرروا المسألة على المرأة في لست بهيمة. ولست كالحيوانات. الذي يميز الانسان من الحيوان العقل اين هذا العفو؟ الولادة شيء طبيعي. شيء فطري. ما لك فيه فضل؟ لكن لابد تحققي ذاتك - 00:10:12ضَ

تطلعي وتعلمي تاخدي الشهادات تتبوأي اعلى المناصب. هنا تحققي ذاتك. فضلت الفكرة دي ليل نهار حتى دخلت بكل اسف على بعض رجال العلم. برغم سفاهة الفكرة ومصادمتها للنصوص القاطعة في الكتاب والسنة. وبدأت المسألة كما لعل اغلبكم يعلم بذهاب قاسم - 00:10:42ضَ

الى باريس اعدوه للدوري المطلوب. رجع الى مصر. وطبعا لا يستطيع بطبيعة الحال ان هو المسألة مرة واحدة كتب كتاب تحرير المرأة. قال انا لا اقصد بتحرير المرأة تحرير المرأة من دينها. حاشا لله - 00:11:12ضَ

لا المرة تكون ملتزمة. تكون تقية. ولا تختلط بالرجال. ولكن نريد ان تتعلم المرأة واستغل الاوضاع الجاهلة التي بالغ الاباء الجاهلون فيها انهم رفضوا تعليم المرأة حتى في البيت. رفضوا تعليم - 00:11:32ضَ

ان المرأة حتى في البيت كانت المرأة امية. قال انا لا اريد ان المرأة يعني آآ تخرج وتختلط لأ في حدود الدين. لكن نريدها ان تتعلم حتى تقرأ كتاب ربها وتقرأ سنة نبيها صلى الله عليه وسلم. مين اللي ممكن يقول لأ؟ ما يستطيع احد ان يقول لا. ماذا قال - 00:11:52ضَ

الشيخ محمد عبده والجماعة دول يتبنوا قاسم امين. ويدافعوا عن قاسم امين. ان ولد آآ مستنير وعقله جيد. وان اللي بيطلبه هو من صميم الاسلام. لكن هذه اول خطوة. طيب لا نستطيع بطبيعة الحال ان - 00:12:12ضَ

كل رجل يأتي بمدرسة للبنت في المدرسة. في في البيت. نعمل ايه؟ نعمل مدارس خاصة بالبنات لا يدخلها رجل. لانه عيب. ومن هذا مناقض لديننا. واحنا ما نقصدش بتحرير المرأة ان المرأة تخرج من دينها. انا بقول بالصدفة - 00:12:32ضَ

العالي اهو. امرأة نريدها على الطراز الاول. الطراز الصحابيات. بس كل اللي احنا عايزين نضيفه انها تقرأ وتكتب حتى تستطيع انها اقرأ في الكتاب والسنة. يبقى نعمل مدارس بنات خاصة ونشدد. لازم ولي الامر هو الذي - 00:12:52ضَ

يصطحب ابنته من البيت للمدرسة. ولن يسمح بغير زلك. ويشدده في المسألة دي. خلاص وبعدين كانت البنت تروح في الحنطور. الحنطور اللي هو مغلف عليه ستارة زي الجحفة كده زي الجحفة كده بتاعة زمان. كانت تزفف فيها العروس ايام الحياة - 00:13:12ضَ

واخد بالك يبقى البنت لا يراها احد ركبت من من البيت على في الحنطور ولا احد يراها وتنزل داخل فناء المدرسة اللي كله حريم. خلاص؟ بدأت الفكرة النيرة تظهر بلور والعالم كلهم بدأوا يقتنعوا بها لما تبناها بعض رجال الدين واتكلموا لكن طبعا ولي الامر بطبيعة الحال لا يستطيع - 00:13:32ضَ

الزمان الطويل المديد ان هو يوصل لبنت المدرسة. خلاص يا عبده وديها المدرسة. لان هو مشغول واخد بالك؟ وعبده هيوديها المدرسة مرة واحدة. وهيرجع ولي الامر يوديها المدرسة تاني. خلاص؟ تبدأ المسألة كذلك. مين احسن شعب في التربية؟ يقول لك - 00:14:02ضَ

الشعب الانجليزي يبقى نجيب نزرة انجليزي. نزرة انجليزي في منتهى الصرامة. البنت اتأخرت دقيقة واحدة تطرد واتفتح لها ملف وكنت فين؟ والدقيقة دي اين قضيتيها؟ واخد بالك؟ وتبقى مشكلة وولي الامر - 00:14:22ضَ

يروح يتحايل على النظرة ويلح عليها اخر مرة خلاص على عهدته اخر مرة. يقوم الرجل ينطبع في ذهنه ان التربية ما تخرش خلاص بعد قليل استحدثوا نظام الزي المدرسي. زي المدرسي الى نصف الساق. ونغطي - 00:14:42ضَ

بجورب. هو مش المطلوب ان احنا نداري اللحم؟ خلاص. هنداري اللحم بجورب وده بس للتنزيم. للتنزيم لان ده يبقى في انطباع في نفسية الولد لما يلاقي نفسه متميز والكلام ده يقوم ايه الولد يلبس الدور. واحنا ناس متخصصون في التربية. ما تتدخلوش في شغلنا - 00:15:02ضَ

بدأت المسألة شيئا فشيئا. الاب ما عاد يستطيع ان يذهب كل يوم. عبده طبعا له اشغال كثيرة النهاردة ما عرفش يروح يبقى خلاص سائق يروح بالحنطور الى المدرسة بدأ شيئا فشين البنت هي التي تخرج ليست في حنطور انما تخرج من بيتها الى المدرسة - 00:15:22ضَ

بل مكر الليل والنهار. ولا تلقى مقاومنا الجماهير الف مدافع. لكن لو كان بدأ يختلط مرة واحدة وبدأ ينادي بالذي نادى به في كتاب المرأة الجديدة اللي عمله بعد تحرير المرأة واسفر عن وجهه فعلا. احنا عايزين امرأة - 00:15:42ضَ

اديبة امرأة تخالط الرجال بلا اي ريبة. هو الراجل ده بعبع الدنيا دي كلها رجل وامرأة. ليه ما تكونش فيه علاقات سوية بين الرجل والمرأة. الرجل يخاطب المرأة وتكون نفسيته طاهرة. والمرض تخاطب الرجل وتكون انسانة عفيفة نبيلة. انما حتة - 00:16:02ضَ

احنا دايما نفترض سوء الزن وما اجتمع رجل وامرأة الا كان الشيطان ثالثهما ده سوء ظن. ووجد في كتاب للمرأة الجديدة يلح على هذا المعنى لكن بعد ما كانوا خطوا خطوات ما يستطيع المجتمع الرجوع فيها. وبدأت تعقد الصالونات الادبية والكلام ده - 00:16:22ضَ

اصبح كل هم المرأة انها تتعلم. وانها ترقى في وسائل تعليم مختلفة. وتصل للدكتوراة والماجستير الماجستير والدكتوراة وتبقى رئيسة القسم اسمه تبقى اعمدة الجامعة والكلام ده. كل هذا كان جناية عظيمة على صناعة الرجال عندنا - 00:16:42ضَ

لما يروح شاب يخطب فتاة متعلمة واخدة شهادة جامعية. ويشترط انها تجلس في البيت. ابو البنت يقول طب انا كنت بعلمها ليه كل التعليم ده عشان تقعد في البيت ويرفض. لابد ان تحقق ذاتها. والمرأة نصف المجتمع - 00:17:02ضَ

يبقى نصف طاقات المجتمع معطلة. وده بقى الوتر اللي بيعزفوا عليه. وهم يعلمون ان تلت تربع الشباب قعد على الرصيف لا وظيفة ولا كسب وده رجل مطلوب منه يتزوج وهو اللي بيدفع المهر وهو اللي بيجهز وهو اللي بيصرف. انما - 00:17:22ضَ

يتصرف عليها. المرأة مش مطلوب منها نفقة. من الاولى بالمرتب؟ من الاولى بالوظيفة؟ الشاب جالس على الرصيف في سنة ستة ولا وظيفة ولا المرأة التي لا عمل لها في الحقيقة. وضع مقلوب يقول لك نصف المجتمع هيكون معطل. هو متعطل طبيعي - 00:17:42ضَ

هو معطل بطالة مقنعة معروفة. فمن هنا بحثت عن الرجال الذين يقفون لهؤلاء الاوغاد الجبناء الذين وصفهم رب العالمين بذلك. لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر. بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. الذي يجري الان - 00:18:02ضَ

غاية المرارة. علقم فعلا علقم في الحلق. مر غاية المرارة. ام ينتسب اليها مليار انسان. لو بصق كل واحد بصقة لاغرقنا خمستاشر مليون اللي ماسكين اقتصاد العالم وزراعة العالم وتجارة العالم تكنولوجيا العالم في ايد خمستاشر مليون يهودي فقط - 00:18:32ضَ

لا غير في سنوات الضعف والهزيمة يجعلون ضعف حكمة. ويجعلون الاستكانة كياسة. وحكمة وهؤلاء لا يعرفون الا منطق القوة. احد الشعراء اجاد في تصوير الضعيف والقوي من الامم فذكر قصة رمزية دارت ما بين شحرور عصفور صغير وما بين ثعبان كبير - 00:19:02ضَ

شحرور بيمثل للامم الضعيفة. التي لا تملك الا الشجب والاستنكار. والخطب الرنانة. والثعبان كلام نذر قليل لكن يستطيع انه يبلع الشحرور في غمضة عين. تصور حكاية جرت بينهما. قال كان الربيع الحي روحا حالما غض الشباب معطر الجلباب. يمشي - 00:19:42ضَ

على الدنيا بفكرة شاعر ويحوطها ويطوفها في موكب خلاب. والشاعر الشحرور يصرخ منشدا للشمس بين الورد والاعشاب. فرآه ثعبان الجبال فغمه ما فيه من مرح وفيض شباب فانقض مطغنا عليه كأنه صوت القضاء متمما بعذابي. بغت الشقي فصاح من - 00:20:12ضَ

هول الردى متلفتا للصائل المنتابي. ماذا جنيت انا؟ فحق عقابي. لا شيء الا انني متغزي بالكائنات مغرد في غابي. القي على الدنيا حنانا طاهرا وابثها نجوى المحب الصابي ايعد هذا في الوجود جريمة؟ اين العدالة يا رفاق شبابي؟ لا اين فالشرع المقدس وها هنا رأي القوي - 00:20:42ضَ

وفكرة الغلاب وسعادة الضعفاء جرم ما له عند القوي سوى اشد عقابه. ولتشهد الدنيا التي غنيتها حلم السلام وروعة وروعة الاعجاب ان السلام حقيقة مكذوبة والعدل فلسفة اللهيب الخاب لا عدل الا ان تعادلت القوى وتصادم الارهاب بالارهاب. خطبة خطبة - 00:21:12ضَ

عسماء والشجب والاستنكار. فتبسم الثعبان بسمة هازئ. واجاب في سمت وفرط يا ايها الغر المثرثر انني ارسل لثورة جهلك التلابي. والغر يعذره الحكيم اذا طغى جهل الصبا في قلبه الواتساب. فاكبح عواطفك الجوامح انها. شردت بلبك واستمع لخطابك - 00:21:42ضَ

اني اله طالما عبد الورى ظلي وخافوا لعنتي وعقابي. وتقدموا لي بالضحايا منهم فرحين شأن العابد الاواب. افلا يسرك ان تكون ضحيتي؟ فتحل في لحمي وفي اعصابي وتكون عزما في دمي وتوهجا في ناظري وحدة في نادي. فكر فكر لتدرك ما - 00:22:12ضَ

فانه اسمى من العيش القصير النابي. فاجابه الشحرور في غصص الردى. والموت يخنقه اليك جوابي. لا خير في الحق الضعيف ولا صدى. والرأي رأي القاهر الغلاب فافعل مشيئتك التي قد شئتها وارحم جلالك من سماع خطابي. وكذاك تتخذ المظالم منطقا عذبا - 00:22:42ضَ

لتخفي سوءة الاعراب. هو ده الواقع. الضعيف لا يملك الا الصوت العالي والخطب الرنانة والشجب والاستنكار. والقوي يفعل ما يريد. اننا في امس الحاجة الى هذا الصنف. الذي رفع ابو سفيان عقيرته قائلا - 00:23:12ضَ

فيكم محمد صلى الله عليه وسلم افيكم ابو بكر افيكم عمر؟ وهذه امة كما قلت متفردة في صناعة الرجال فينبغي على المرأة ان تقوم بدورها في هذه المحنة. ان ترجع مرة اخرى الى بيتها - 00:23:32ضَ

تربي هؤلاء الابطال فان اليهود جبناء. اليهود جبناء. لو علموا ان بنا قوة او اننا نستطيع ان نرد ما فعلوها. نرجع لنستخلص العبرة ونأخذ علامات النصر واسبابه ونرى علامات الهزيمة واسبابها ايضا من خلال النظر في غزوة احد - 00:23:52ضَ

وغزوة بدر غزوة بدر ايها الاخوة تمت على غير وخرج المسلمون من ديارهم بقصد احراز العير جماعة خرجوا من ديارهم واموالهم فقراء تشردوا في الارض مختارين راضين وقد جعل الله عز وجل الخروج من الدار عديل القتل. قال تعالى - 00:24:22ضَ

ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. الخروج من الدار ليس امرا سهلا. ومع ذلك تركوا المسألة مختارين. وتركوا اموالهم ايضا. صهيب الرومي لما خرج فارا - 00:25:02ضَ

تحت جناح الليل من مكة الى المدينة وعلم كفار قريش بخروجه ادركوه في الطريق. قالوا جئتنا صعل لا مال لك وتريد ان تخرج بالمال او حكى له ما جرى قال له ربح البيع يا ابا صهيب - 00:25:22ضَ

نفوس هو خالقها. واموال هو رازقها. يأخذها منا ويعطينا الجنة. بخ بخ فخرج هؤلاء من ديارهم واموالهم. وكان لابد ان يكون قصاص. القصاص اعترض العير ونأخذ كل هذه الاموال عوضا عن الاموال التي اخذوها منا. كان القرار من كان ظهره حاضرا - 00:25:42ضَ

فليركب اراد جماعة من الانصار وكانت بيوتهم في عوالي المدينة انهم يذهبوا ويأتوا بقى بالعدة ولائمة الحرب والخيول فقال صلى الله عليه وسلم انا لم نخرج للختام. انما لنحرز العير وهذا العدد كافي. عير فيها - 00:26:12ضَ

ابو سفيان وبضعة عشر رجلا. طلع لها ثلاثمائة وبضعة عشر مسلما. تلتمية واربعتاشر رجل لم يكن معهم غير فرسين. فرس الزبير بن العوام فرس المقداد ابن الاسود كندي. وكان معهم سبعين بعير. الثلاثة كانوا - 00:26:32ضَ

يرتقبون بعيرا. لكن الحرب فرضت نفسها. ابو سفيان استأجر رجلا اخذ ساحل البحر وهرب. بعدما كان ارسل لقريش يطلب النجدة وتعدت قريش كلها ارسل اليهم ان العير افلتت ولا داعي لكن امة رأسها ابو جهل. ما هو المتوقع - 00:26:52ضَ

فقال ابو جهل له لابد ان نرد بدرا ونأكل اللحم ونشرب الخمر وتغنينا وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا. وخالفوا الرأي الرجيح رأي العقلاء انه لا داعي. لكن جمع الله عز وجل بينهم على غير ميعاد. والتقوا. فلما - 00:27:22ضَ

خاضت الحرب نفسها ولم يأخذ المؤمنون اهبة استعدادهم تضرع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه وبالغ في رفع يديه وفي اظهار الذل له تبارك وتعالى. اللهم الذي وعدت - 00:27:52ضَ

اللهم انجز لي ما وعدتني. اللهم انهم عالة ونظر الى اصحابه فقراء. الذين الفقر بنابه. اللهم انهم فقراء. اللهم انهم جياع فاطعمهم. اللهم انهم عراة فاكسهم. اللهم انه اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. وبالغ - 00:28:12ضَ

وفي رفع يديه ذلة واستكانة وانخلاعا من الحول والقوة. حتى امسك ابو بكر منكبه صلى الله عليه وسلم بعدما سقط البرد من على منكبه بعد المبالغة في رفع يديه. قال يا رسول الله بعض - 00:28:42ضَ

مناشدتك ربك فانه منجز لك ما وعد. حينئذ تهلل وجه النبي صلى الله عليه وقال يا ابا بكر هذا جبريل نزل. على ثناياه النقع تراب لبس لعمة الحرب. اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا - 00:29:02ضَ

الملائكة لما نزلوا ما نزلوا بالنصر في ايديهم. لأ قال تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين الف ملك مردفين يعني بعضهم يتبع بعضا. طب ليه نزلوا؟ وما جعله الله الا - 00:29:32ضَ

بشرى ولتطمئن به قلوبكم. ادي السبب في نزول الملايكة. بشرى ان النصر قادم. ولتطمئن القلوب بان الملائكة في جوار المؤمنين انما النصر ده ليس من شأن الملائكة. ولا يملكونه. الملايكة نزلوا بشرى. ونزلوا - 00:30:02ضَ

طمأنة المسلمين فقط. ولذلك قال عز وجل وما النصر الا من عند الله. ما انتصر ولا نزلوا بالنصر. انما نزلوا بالبشرى ولتثبيت الاقدام. وما النصر الا من عند الله ان الله - 00:30:32ضَ

عزيز حكيم عزيز لا يغلب. ولا يذل جاره اذا استجار به ودارت رحى الحرب. وكانت موقعة مجيدة. وكانت فرقانا كما قال الله عز وجل يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. وصارت بدر شامة في جبين - 00:30:52ضَ

دهر جميعا حتى صار الذي حضرها ينسب اليها. ولا ينسب لاي غزوة من غزوات الاسلام. فيقال فلان ولا يقال الاحد ولا التبوك ولا اليرموك ولا اي غزوة من هذه الغزوات. ونزلت فيهم بشارات عظيمة - 00:31:22ضَ

حاطب بن ابي بلسعة لما كاتب المشركين بخبر النبي صلى الله عليه وسلم. واعطى امرأة هذا الكتاب فوضعته في عقابه في ضفيرتها. وضفرت شعرها عليه. يخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل جبريل عليه السلام - 00:31:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل حاطب. فارسل علي ابن ابي طالب والمقداد ابن الاسود واخرين. قال اذهبوا الى روضة خاف اسم مكان. تجدون ظعينة في عقاصها كتاب ائتوني به. فذهبوا الى هناك فوجدوا - 00:32:02ضَ

المرأة قال لها علي ابن ابي طالب اخرجي الكتاب. قالت ما معي من كتاب. قال لتخرجن الكتاب او لنقلبن الثياب ففكت المرأة ضفائرها واخرجت الكتاب. اخذه علي ابن ابي طالب ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وحاطب جالس في - 00:32:22ضَ

لا يدري شيئا. فتح الكتاب وقرأ من حاطب بن ابي بلتعة الى نفر من المشركين يخبرهم بخبر النبي صلى الله عليه هيخرج في اليوم الفلاني ويعبر في اليوم الفلاني افشاء للخطط الحربية. فلما قرأ قرأ - 00:32:42ضَ

كتاب استشاط عمر غيظا. وقال يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق. فقال حافظ الذي شهد بدرا قال يا رسول الله لا تعجل علي. فوالله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان - 00:33:02ضَ

ولكن لي قرابة في مكة. وكان حافظ رجلا ملصقا يعني ليس له نسب. وليس له ظاهر. فكان المشركون يؤذون قرابة وشد الاذى. فاحب ان يدا عند المشركين ليحموا بها قرابته. هذا هو الذي دفعه الى هذا الفعل. قال - 00:33:22ضَ

فما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان. ولكني كنت امرأ ملصقا فاردت ان اتخذ صنيعة احمي بها قرابتي. قال صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق. فقال يا عمر وما يدريك - 00:33:42ضَ

لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. خاصية ليست احد الا لهذا الجيل. وهذه الطائفة التي شرفها الله عز وجل بحضور هذه الموقعة وفي الحديث الصحيح ايضا ان حاطب بن ابي بلتعة كان قاسيا على غلام له يضربه. فذهب الغلام يشتكي حاصبا - 00:34:02ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان من جملة ما قال الغلام للنبي صلى الله عليه وسلم والله يا رسول الله ليدخلن النار. بسبب الارهاق اللي هو مسببه له. فقال صلى الله عليه وسلم له كذبت - 00:34:32ضَ

انه شهد بدر انه شهد بدرا وقال لا يلج النار احد شهد بدرا والحديبية لاني بد كانت فتحا وكانت الحديبية فتحا ايضا. ونزل في الحديبية قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. مع الذل الظاهر الذي صاحب اتفاق الحديبية. والصلح - 00:34:52ضَ

مشهور فالنبي صلى الله عليه وسلم استغاث والمؤمنون بالله كان له عريس هذا العريس ظل يصلي فيه طول الليل. ويدعو الله تبارك وتعالى انه ينصره على هذه الطائفة فهل حققنا نحن ايها الاخوة هذه المقومات التي كانت عمود النصر في بدر؟ عمود - 00:35:22ضَ

النصر في بدر كان بيرتكز على مقومات اربعة. قال تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. فاتقوا الله لعلكم تشكرون. ادي اول مفتاح من مفاتيح النصر يبقى لسان ذليل مفتقر الى رب العالمين. ليس له قيمة الا اذا نظر - 00:35:52ضَ

الله اليه ويحقق العبودية لان العبودية معناها الذل الكامل. على مشارف الساعة الحجر والشجر ينادي العبد لما يختبئ اليهودي خلفه يقول يا مسلم يا عبد الله النواوي يهودي تعال فاقتله. يا مسلم يا عبد الله احنا حققنا العبودية لله تبارك وتعالى بكل اسف - 00:36:22ضَ

لم نحققها على المستوى الجماعي. بل ولا حتى على المستوى الفردي الا طائفة من عباد الله هم الذين صبروا على اللأواء وصبروا على التشريد وصبروا على الضغط والارهاق. فكانت الصحوة دي كلها من نتاج صبر - 00:36:52ضَ

ولو جاز ان يتخلوا في اول الامر للضغط والارهاق ما استطاع الاخر ان يحذو حذو الاول الذل انك انت لا تقدم شيئا من الاحكام مطلقا على حكم الله هل يعقل يا اخوة ان يستفتى على تحريم الخمر حتى الان - 00:37:12ضَ

هل يعقل الخمر الذي حرمه الله بالنص القاطع الظاهر الذي لا يحتمل تأويلا قط ويعرضوا الاية للتصويت. وتكون النتيجة المدهشة ان ما فيش حد عايز يصوت على تحريم الخمر فانى ينصرون لا والله لا ينصرهم. ان سنة الله الكونية لا تتخلف - 00:37:42ضَ

ولا تحابي احدا. ان الله لينصر الدولة الكافرة لو كانت عادلة تخذل الدولة المسلمة لو كانت ظالمة. قواعد لا تتخلف ولا تحابي احدا من عباد الله اذلة كما ظهر في دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام. دعوة الناس الى الصلوات في المساجد - 00:38:12ضَ

ودعوة الناس الى ان يقوموا الليل كل في بيته. ويتضرعون الى الله. انما المظاهرات واحراق العلم الاسرائيلي ده كله لعب. نحن امة لاعبة ما له قيمة على الاطلاق بالعكس. هذه الشحنة شحنة - 00:38:42ضَ

الغضب بتنفرد بمجرد ما الواحد يتظاهر. شباب في الجامعة اعرف شباب في الجامعة بقى له تلات تيام مريض في السرير. ليه السرير لانه بيصرخ بقى له خمس ساعات يصرخ. الموت لاسرائيل. يسقط اليهود. لحد ما حنجرته راحت - 00:39:02ضَ

وقوته نفزت وما عدش عارف يمشي على رجليه. وراح البيت نام على السرير. هذه امة لاعبة ينبغي ان يبقى بركان الغضب في هذه النفوس يكون هناك برنامج عملي. برنامج العمل - 00:39:22ضَ

نراجع انفسنا عيد العبودية على وجهها كما اراد الله عز وجل لنا. وكما سنها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيوتنا تعج بالمخالفات. وانت ولي الامر في بيتك. ما الذي يمنعك انك انت تنقي بيتك من المخالفات؟ ما الذي - 00:39:42ضَ

ان تكون قيما على من في بيتك. ان الله سائل كل راع عما استرعاه. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته يوم نكون عبيدا لله عز وجل سننتصر عليهم برغم ضعف عتادنا وعدتنا. كما نصر الله عز - 00:40:02ضَ

وجل الذين خرجوا لا بنية قتال. وكانوا يقتسمون التمرات. في حين ان الكفرة كانوا يذبحون عشر جمال في اليوم. وانتصر الذين كانوا يقتسمون التمرات وكانوا يعتقدون البعير الواحد على الذين كانوا يأكلون عشرا من الجمال في اليوم الواحد. لان الله حسم القضية. قال وما النصر الا من عند الله - 00:40:22ضَ

ان الله عزيز اي لا يغلب جاره. حكيم لا يمكن يضع النصر في يد اناس المتفلتين حكمته تأبى زلك ان يعطي النصر لرجل متفلت لرجل لا يحقق عبودية له تبارك وتعالى هيهات. اول مفتاح من مفاتيح النصر الذل لله تبارك وتعالى - 00:40:52ضَ

واقامة العبودية على رسمها. العبودية باختصار الا تحرك ساكنا ولا تسكن متحركا الا اذا كان مأذونا لك فيه. العبودية الا النص حتى لو ظننت انه يضرك. طالما انه مطلوب منك انك تفعل كذلك - 00:41:22ضَ

ولا نص اخر صارخ فيجب عليك ان تفعل. العبودية ان تسبح ضد مصالحك الشخصية اذا كان فيه ايصال الخير لاخيك المسلم. كما حدث لجرير ابن عبدالله البجلي جرير ابن عبدالله البجلي كان له غلام آآ بيفهم في البيع والشراء. آآ ذهب الى - 00:41:52ضَ

سوق اشترى بعيرا جيدا بثمن بخس. البعير يستاهل تمنميت درهم. هو اشتراه بربعمية وجاء مغتبطا متهللا الى جرير ابن عبدالله قدر بقى يوقع له البعير الجيد اهو بربعميت درهم فلما سمع جرير هذا قال ائتني بصاحب الجمل. جيء به - 00:42:22ضَ

قال له ان جملك يسوى ثمانمائة درهم. واعطاه الاربعمائة الباقية. الغلام يقلب كفيه عجبا. فانا اجتهدت واستطعت كده الذكاء ان انا افطس له في البيع. واخد البعير بربعمية. تيجي انت تدي له تمنمية! قال اني - 00:42:52ضَ

بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. وليس هذا من النصح يرضى الا يفك البيع التي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجرد انه يكسب ربعميت درهم - 00:43:22ضَ

هناك من يبيعون الله ورسوله ببلاش. لوجه الشيطان. وهذا ليه؟ لانه بايع ولا يستقيل من بيعته لانه مسلم حقق العبودية لله. فلا يفك البيع باموال الارض فضلا عن اربعمئة درهم. العبودية شيء كبير يشمل الدين كله. العامل الثاني - 00:43:42ضَ

على قول الطائفة التي تعتقد ان هذه الايات الاتية نزلت في بدر اذ تقول للمؤمنين ان يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين بلى ان تصبروا وتتقوا. ده العامل التالت والرابع. ان تصبروا - 00:44:12ضَ

وتتقوا ويأتوكم من تورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين تومين عليهم تيمة لهم علامة. ولا تعارض ما بين هذا العدد وما بين العدد الذي ورد في سورة الانفال. اذ تستغيثون - 00:44:42ضَ

ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف فهنا الف وبعدين تلات تلاف وبعدين خمس تلاف. سلام معارضة لان الاية في الانفال تقول بالف من الملائكة مردفين. في قراءة نافع مردفين. مردفين - 00:45:02ضَ

اي سيأتي بعدهم اخرون. فبدأ الانزال بالف. ثم سني بثلاثة الاف حتى وصل الى خمسة الاف كل دي دفعات متتابعة كما نزل القرآن منجما لانه اوقع في تثبيت النفوس. لو نزل القرآن دفعة واحدة - 00:45:22ضَ

فما كان له التأثيرا قوي اذ نزل منجما على حسب الوقائع. تنزل يحصل آآ حادثة تنزل ايات على مقتضى الحادثة فاذا نزل الشيء على مقتضى يهضم وينفعل المرء له. يبقى الف - 00:45:42ضَ

تلت تلاف وبعدين خمس تلاف. هذا على قول من يقولون ان هذه الايات نزلت في غزوة بدر. وهذا الامداد كان في بدر قولي الثاني ان هذا الامداد كان في احد. هذا الوعد بالامداد كان في احد. وسياق الايات - 00:46:02ضَ

جميعا في غزوة احد. وانما جاء ذكر بدر معترضا بين الايات للتبشير. الايات من اول واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال. والله سميع عليم. اذ همت طائفتان منكم - 00:46:22ضَ

ان تفشلا والله وليهم. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة اتقوا الله لعلكم تشكرون. اذ تقولوا للمؤمنين. فقالوا اذ تقولوا للمؤمنين هذا السياق احد اه قد جعل الله عز وجل الامداد مشروطا بالتقوى والصبر. فلما خالفوا الشر في غزوة احد - 00:46:42ضَ

لم يحصل الامداد. بل هذا غلبوا في الاخر. بعدما كانت الدولة لهم في الاول. يبقى مقومات النصر ذل وصبر وتقوى واستغاثة. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم في ممدكم بالف من الملائكة مردفين. اما الهزيمة في احد فقد ذكرها الله عز - 00:47:12ضَ

وجل ذكر الخلل الذي وقع فيه المسلمون في اية واحدة. ولقد صدقكم الله وعده. اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلت اي جبنتم وتنازعتم في الامر وعصيتم. ادي تلاتة من بعد ما اراكم ما منكم من يريد الدنيا. ادي الرابعة. قال ابن مسعود لولا هذه الاية - 00:47:42ضَ

لقلت ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا يريد الاخرة. حتى قال الله عز وجل منكم من يريد الدنيا ولا يحل لاحد ان يعير الصحابة بهذا. لان الله عز وجل قال ولقد عفا عنكم. والله - 00:48:12ضَ

هو الله ذو فضل على المؤمنين. فهذه ايها الاخوة عوامل النصر. وهذه عوامل ونحن في مفترق الطرق ليس لنا جيل نتأسى به وننظر اليه الا دي للصحابة. فنستخلص العبرة من احداثها من احداثهم. وننظر كيف انتصروا ولم؟ وكيف انهزموا ولم؟ في حنين - 00:48:32ضَ

قال الله عز وجل ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما صحبت ثم وليتم مدبرين. فهذه كثرة لانهم قالوا لن نغلب اليوم من قلة. فعوقبوا بالادبار وعيقوا وعوقبوا - 00:49:02ضَ

وبالهزيمة حتى من الله عز وجل على المؤمنين ونصرهم لما نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لما اخبر الناس يوم حنين نادى نداءين فصل بينهما. النداء الاول قال هلموا الي. والنداء الثاني قال - 00:49:22ضَ

انا عبد الله ورسوله. فرجع الى العبودية مرة اخرى واظهرها فانزل الله عز وجل نصره عليهم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:49:42ضَ