باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله وحده - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم الذين التحقوا في اكاديمية زاد في دورتها الثانية يطلبون هذا العلم قربة لله عز وجل يرجون به - 00:00:49ضَ

رفعة الدرجات في الدنيا والاخرة. مرحبا بكم الى هذه الحلقة الجديدة والى هذا المجلس المبارك مجلسكم هذا والمجلس الحادي والعشرون من مجالس الفقه في اكاديمية زاد نذكر فيه تتمة احكام الصلاة - 00:01:08ضَ

ومقدمة الصلاة وكنا قد ذكرنا في الحلقة السابقة واللقاء السابق منزلة هذه الصلاة واهمية الصلاة ومكانة الصلاة في ديننا الاسلامي وعرفناها في لغة العرب وفي الشريعة عند العلماء وفي مجلسكم هذا - 00:01:28ضَ

ولقائكم هذا ايها الاخوة والاخوات نذكر حكم الصلاة ووجوب الصلاة الصلاة ايها الاخوة ما حكمها هذا امر معلوم من الدين بالضرورة وهو ان الصلاة واجبة وهي في اعلى مراتب الوجوب - 00:01:49ضَ

ولذلك عبر بعض العلماء بقولهم في فرضية الصلاة لان العلماء قد اختلفوا هل الفرض والواجب بمعنى واحد ام ان الفرض اعلى من الواجب ومن قائل وهم الاكثر انهما سواء ومن قائل بان الفرض - 00:02:10ضَ

اعلى من الواجب ولذلك عبر بعض العلماء عن الصلاة بالوجوب ولذلك يقال متى فرضت الصلاة ومتى فرضها الله عز وجل. لان هذه الصلاة من فرائض الدين وهذه الصلاة يجب على كل مسلم - 00:02:32ضَ

فمن ليس بمسلم لا تجب عليه الصلاة الكفار ايها الاخوة والاخوات لا يطالبون بالصلاة ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل الى اليمن قاله انك تأتي قوما اهل الكتاب - 00:02:53ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اين هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الكافر ايها الاخوة والاخوات - 00:03:12ضَ

لا يطالب بالصلاة وانما يطالب اولا بالشهادتين وهالمعنى هذا انه لا يؤاخذ بترك الصلاة لا ليس هذا المعنى بل ان معنى ذلك ان الكافر اذا ترك الصلاة يؤاخذ ويعاقب على تركها لكنه لا يؤمر بادائها حال كفره - 00:03:33ضَ

لان من شرط صحة الصلاة ان يكون مسلما اذا الصلاة تجب على كل مسلم بالغ اما الصبي فان الصلاة لا تجب عليه وذلك لان الشرائع لا تجب الا بعد البلوغ - 00:03:58ضَ

قال صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وعلي المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ ولماذا اوجبت الشريعة العبادات على البالغ دون الصبي سؤال ربما يسأل - 00:04:16ضَ

لماذا تجب العبادات بعد البلوغ الشريعة ايها الاخوة والاخوات جاءت بالعدل والصبي قبل بلوغه لم يملك التمييز التام فيما ينفعه وما يضره فاذا ما بلغ كان راشدا مكلفا يعلم عاقبة فعله - 00:04:39ضَ

ولذلك اذا بلغ المرء لا ينبغي ان يقال له مراهق ويقلل من شأنه انما يشجع ويقال له انت اليوم جرى عليك قلم التكليف انت اليوم اصبحت شريفا لانك اصبحت يكتب عليك - 00:05:03ضَ

يكتب لك اصبحت لك مكانة لك صحف هذه الصحف تشمل على الصالح وعلى السيئات من هنا ايها الاخوة والاخوات ينبغي ان يعظم هذا الامر عند الصبي اذا بلغ فانه اذا بلغ - 00:05:23ضَ

دخل مرحلة التشريف. ولذلك جرت عادة العلماء ان يقال فيمن بلغ وكان عاقلا من المسلمين يقول مكلف المكلف هو وصف للمسلم العاقل البالغ والحقيقة ان الشريعة لم يأت بها وصف للافعال بالتكليف - 00:05:40ضَ

انما الذي جاء في القرآن هو نفي التكليف لا يكلف الله نفسا لا لا تكلف نفس فان الذي جاء هو نفي التكليف وليس الوارد هو التكليف ولذلك الشريعة جاءت سمحة سهلة - 00:06:01ضَ

وانما تجب على المسلمين يجب على البالغ العاقل اما المجنون فان الصلاة لا تجب عليه طيب ما الفرق بين المجنون والصبي المجنون لا تجب عليه الصلاة ولا تصح منه واما الصبي - 00:06:21ضَ

المميز فان الصلاة لا تجب عليه لكنها تصح منه فاذا ما صلى الصبي وكان مميزا ومعنى انه مميز يعقل فيها الصلاة فاذا كانت له نية فان صلاته صحيحة لكنها لا تكون على وجه الوجوب انما تكون على وجه النفل والاستحباب - 00:06:43ضَ

ويثاب عليها اذا الصلاة تجب على كل مسلم بالغ عاقل ما بقي عقل فان الصلاة واجبة لو كان المرء كبير السن لكنه يعقل لم يستطع ان يصلي قائما تصلي قاعدا - 00:07:10ضَ

لمن استطاع ان يصلي قاعدا. يصلي على جنب لم يستطع ان يصلي على جنب فانه يصلي مستلقيا. لم يستطع فانه طالما عنده عقل وله قلب فان الصلاة واجبة عليه يرد سؤال - 00:07:30ضَ

لو ان المرأة كبر في سنه حتى ذهب عقله بما يسمى عند الناس في الخرف اصبح هذا الرجل لا يعقل الاوقات ولا يعرف الصلاة تجب عليه الصلاة لا تجب عليه الصلاة - 00:07:49ضَ

لانه فقد شرط العقل اما لو كان المرء يعقل احيانا بعض كبار السن تمر عليه ايام يعرف الصلاة ويسأل عنها وتمر عليه ايام لا يعقل الاوقات وفي الايام التي يكون له عقل - 00:08:07ضَ

فان الصلاة واجبة عليه والايام التي لا يعقل فيها فان الصلاة لا تجب عليه وهذا الوجوب يشمل الذكر والانثى قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 00:08:26ضَ

والصلاة على المؤمنين هي واجبة والمؤمنون هذا الجمع يشمل الذكر والانثى كما قال سبحانه وتعالى عن مريم بنت عمران وكانت من القانتين فان المرأة تدخل في خطاب الجمع للمذكر وانما يغلب جانب الذكورية في الجمع والمذكر - 00:08:47ضَ

لما جعله الله عز وجل في منزلة الذكر على الانثى كما قال سبحانه وتعالى وليس الذكر كالانثى وتدخل انثى في هذا الجمع. والله تعالى اعلم. فاصل يسير ايها الاخوة والاخوات - 00:09:14ضَ

ثم نعاود الحديث وتتمة المسائل في احكام الصلاة تقول احدى الامهات لم استطع ان اتمالك نفسي من الغضب عندما تلفظت ابنتي البالغة من العمر خمس سنوات بالفاظ بذيئة اثناء زيارة صديقة لي احسست بالاسف والاحراج. ولم ادري كيف اتصرف من شدة الغضب؟ كثيرا ما ينطق الاطفال - 00:09:31ضَ

كلمات مزعجة تتسبب في شعور الوالدين بالاسف والحرج. والخوف من انفلات الطفل اخلاقيا. والحقيقة التي لا ينبغي تجاهلها ان الالفاظ اللغوية لدى الطفل يكتسبها فقط من خلال محاولته تقليد الاخرين. وغالبا ما يكون غير مدرك لابعاد معانيها - 00:10:08ضَ

ومن المهم المبادرة بعلاج هذه المشكلة بصبر وحكمة. قبل ان تتحول الى عادة وسلوك. ويكون ذلك من خلال التجاهل وعدم ابداء انزعاج ملحوظ عند سماع كلمة نابية من الطفل لاول مرة. حتى لا يكون لها اهمية لديه او تأثير - 00:10:29ضَ

عدم استقبال الكلمة بابتسامة او ضحك ونحوه عند سماعها. كي لا يتشجع عليها فانه سيتركها من تلقاء اظهار الرفض التام لهذا السلوك وذم هذا اللفظ علنا اذا تكرر. مراقبة اللغة المتداولة في محيط الطفل - 00:10:49ضَ

مراقبة البرامج الاعلامية التي يتابعها. مخاطبته باللغة التي ترغب في ان يخاطبك بها. تطوير مهارة التفكير لديه وفتح باب الحوار معه. تعويده على الاسف والاعتذار كلما تلفظ بكلمة بذيئة. اذا لم يستجب الطفل - 00:11:09ضَ

بعد مرات من التنبيه يعاقب بالحرمان من شيء يحبه. مع تنبيهه الى ان الكلمة البذيئة من وحي الشيطان دوما بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء - 00:11:29ضَ

اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم كنا قد ذكرنا قبل فاصل والاخوة والاخوات ان الصلاة انما تجب على المسلم البالغ العاقل فهل تجب الصلاة على الصبي؟ قلنا لا تجب الصلاة - 00:11:51ضَ

اه قلنا لا تجب الصلاة على الصبي اذا كانت الصلاة ليست بواجبة على الصبي هل يؤمر بها؟ نعم. يؤمر بها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك - 00:12:23ضَ

قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فان الصبي اذا اكمل سبعا يؤمر بالصلاة واذا اكمل عشرا يضرب على اداء الصلاة وهذا الحكم الشرعي من النبي صلى الله عليه وسلم له حكم كما ذكر العلماء - 00:12:37ضَ

فان الصبي اذا لم ينشأ على ذلك عسر عليه ان يحافظ على هذه الصلاة وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه فاذا عود على هذه الصلاة فانه يعتاد ذلك - 00:13:01ضَ

اذا امتنع الصبي بعد العشر عن الصلاة فانه يضرب ضربا غير مبرح. يضرب الضرب اليسير الذي يحصل فيه المقصود وليس المقصود من الضرب الانتقام انما هو التأديب وهذا ايها الاخوة والاخوات على وجه العموم - 00:13:17ضَ

فان من الاباء ثم يضرب ابنه اذا فعل امرا يغظبه اه يضربه ضربا بالتشفي والانتقام. هذا الضرب لا يجوز لان الباعث عليه ليس التأديب انما الباعث عليه التشفي والانتقام. وهذا يدخل في جور وقدرة الكبير على الصغير. اما الضرب الذي يجوز - 00:13:36ضَ

الذي يقول لمصلحة الصبي لتأديبه. كهذا الظرب الذي لا اجد الصلاة. فانه للمصلحة الصبي وتأديب الصبي. يضرب هذا الضرب الذي ليس بالمبرح ليعتاد هذه الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا او لا لكم. والولد يشمل الذكر والانثى. يوصيكم الله - 00:14:00ضَ

لاولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الولد يشمل الذكر ويشمل الانثى فاذا كان الولد صبيا ذكرا يؤمر بالصلاة واذا كانت بنتا تؤمر بالصلاة كذلك. وليس من شرط امره بالصلاة ان يؤتى به للمسجد - 00:14:22ضَ

انما يذهب بالصبي للمسجد اذا امن منه الاذى وازعاجا وامن منه ازعاج المصلين اذا حصل ذلك يؤخذ الى المسجد وامن على الصبي كذلك من طريقه في طريقه الى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك في حق الصبي ليعتاد هذه الصلاة لان منزلة الصلاة عظيمة - 00:14:43ضَ

هذه الصلاة لعظم منزلتها اجمع العلماء رحمهم الله على ان من جحد وجوبها كفر فمن جحد وجوب الصلاة بعد علمه بفرضيتها فانه يكفر. لماذا حكم العلماء رحمهم الله بكفره لانه مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:15:09ضَ

وقد قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فان اخوة الدين لا تكون الا لمن اتى بالصلاة اما من ترك الصلاة فانه لا يكون اخا لاهل الاسلام. وهذا سنذكره في حكم ترك الصلاة - 00:15:34ضَ

على وجه التهاوي والكسل لكن في الجزء الاول نذكر حكم جحد وجوب الصلاة. من جحد فرضية الصلاة وجوب الصلاة فانه مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ناقض لاجماع المسلمين - 00:15:56ضَ

يحكم بكفره ان كان متعلما فان كان جاهلا يعلم فاذا بين له واصر على جحد وجوبها فانه قد كفر وهذا من موجبات الكفر اما لو كان المرء يعتقد وجوب الصلاة - 00:16:13ضَ

ولم يصلي وتركها تهاون وكسلا فهل يقضى بكفره هذه مسألة اخرى المسألة الاولى من جاحد وجوب الصلاة فانه كافر وحاكم العلماء رحمهم الله بكفره ولو ادى الصلاة يعني لو ان شخصا - 00:16:32ضَ

قال بان الصلاة لا تجب ثم ذهب الى المسجد يصلي مع الناس فانه بهذا الفعل لا يكون مسلما الا ظاهرا لانه ادى الصلاة واقام بها مع المسلمين. فان قال بان الصلاة - 00:16:52ضَ

فان هذا القول منه يكون دلالة على تكذيبه لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مؤديا للصلاة لكنه ليس ممن يعد من كان مقرا بوجوب الصلاة لكنه ليس ممن يؤديها - 00:17:08ضَ

يترك الصلاة يدع الصلاة يستهين بها يترك الصلاة تهاونا وكسلا لا جحدا لوجوبها هل يقضى بكفره هذه المسألة مما اختلف فيه الفقهاء واقول الفقهاء لان الاجماع حكي عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:30ضَ

قال عبدالله ابن شقيق رحمه الله لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وحكى الاجماع جماعة اخرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:56ضَ

بكفر تارك الصلاة اما الفقهاء اعني بهم اهلا مذاهب الفقهية فانهم قد اختلفوا في كفر تارك الصلاة على قوله وذهب الحنفية والمالكية والشافعية الى عدم كفر تارك الصلاة اذا كان مقرا بوجوبها - 00:18:16ضَ

وذهب الحنابلة رحمهم الله لو كفر تارك الصلاة والادلة في المسألة كثيرة والحجج مذكورة لكن ايها الاخوة الكرام لكن ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات نذكر لكم دليلا لمن قال بعدم الكفر - 00:18:37ضَ

ودليل من قال بكفر ثم نبين لكم الراجح من هذين قولين فان من قال بعدم كفر تارك الصلاة قال بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل مسلم الا باحدى ثلاث - 00:19:02ضَ

الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين المفارق للجماعة قالوا فاذا قتلنا تارك الصلاة واباحنا دمه فان بذلك نكون قد حكمنا باباحة دمه وهو من اهل الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:19:20ضَ

قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر قال عليه الصلاة والسلام وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث اخر خمس صلوات في حديث عبادة خمس صلوات - 00:19:44ضَ

من حافظ عليهن كانه عند الله عهد ان يدخله الجنة من لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد فان شاء الله عذبه وان شاء الله ادخله الجنة. قوله كان تارك الصلاة كافرا - 00:19:59ضَ

لما كانه امل في دخول الجنة هذا عمدة ما استدل به من قال بعدم كفر تارك الصلاة اما من قال بكفر تارك الصلاة فان لهم ادلة من اظهرها ما جاء في صحيح مسلم - 00:20:17ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بين الرجل والكفر او الشرك ترك الصلاة وكذلك قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:20:32ضَ

هذه ادلة صريحة صحيحة يدل على كفر تارك الصلاة اذا اردت ان ترجح قولا ايها الفقيه لابد ان تأتي بدليله وان تجيب عن دي المخالف فكيف نجيب عن ادلة او الاستدلال بما ذكره اصحاب القول الاول - 00:20:49ضَ

نقول الجواب ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم المسلم الا ثلاث نقول هذا تارك الصلاة من الثلاث لانه ترك دينه. وقد قال صلى الله عليه وسلم التارك لدينه. المفارق للجماعة - 00:21:09ضَ

وكذلك ما كان في حديث عبادة فان الحديث وارد في حق من يصلي ويخلي وانما الذي يكفر هو الذي لا يصلي على وجه العموم والاطلاق كما قال صلى الله عليه وسلم من تركها فقد كفر - 00:21:27ضَ

اما من كان يصلي ويخلي فان هذا لا يكفر وهو على خطر عظيم وسيأتينا بعد الفاصل ان شاء الله هل يقضي ام انه لا يقضي الصلاة الذي يخلي ويصلي اما تارك الصلاة على وجه التهاون والكسل فان القول المرجح - 00:21:45ضَ

عند المحققين من اهل العلم انه كافر وكيف يتصور ان امرأ يعرض على السيف قاله صلي والا قتلناك ويختار القتل على الصلاة كيف تصور ان في قلبه مثقال حبة من - 00:22:06ضَ

نسأل الله عز وجل ان يعيذنا من هذه الحال. فاصل يسير ايها الاخوة الكرام ثم نتم الحديث عن حكم ترك الصلاة وعن قضاء الصلاة لمن تركها. ونحن بانتظاركم ايها الاخوة - 00:22:24ضَ

هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال - 00:22:43ضَ

النهار اذا تجلى. وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت - 00:23:23ضَ

واذا اراد به شرا جعل وقته عليه. وفي سيرة السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت فقد كان داود الطائي يستف الفتيت ويقول بين سف الفتيت واكل الخبز. قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم - 00:23:45ضَ

اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه فاذا وجد افاقة قرأ فيه. فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت - 00:24:06ضَ

البعد عن البطالين. الذين يقضون اعمارهم في المسامرات. فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ - 00:24:29ضَ

اهلا وسهلا ومرحبا بكم. طلاب العلم وطالبات العلم. بعد هذا الفاصل ونتم الحديث عن احكام الصلاة. ذكرنا فيما سلف ايها الاخوة والاخوات ان تارك الصلاة اذا كان يصلي ويخلي فانه لا يكفر - 00:24:48ضَ

لكن المسألة المهمة والتي للاسف قد عمت بها البلوى في بعض الامصار وفي بعض الاوقات وهي في من ترك الصلاة زمنا وكان يصلي ويخلي ثم استقامت حاله وتاب الله عليه - 00:25:15ضَ

هل يلزم بقضاء ما فات هذه المسألة مسائل خلاف بين العلماء رحمهم الله وهي هل من ترك الصلاة متعمدا يقضي هذه الصلاة ام انه لا يقضي في حكم متعمد من نام - 00:25:33ضَ

وجعل الساعة والمنبه على الساعة السابعة بعد طلوع الشمس قال متعمد لترك صلاة الفجر هل اذا استيقظ بعد طلوع الشمس يقضي صلاة الفجر ذهب جمهور العلماء الى ان من ترك الصلاة متعمدا - 00:25:52ضَ

انه يقضي الصلاة قالوا من ترك الصلاة عامدا فعليه القضاء لماذا قالوا لان الناس والنائم وهما معذوران اذا ترك الصلاة يقضيانها بعد زوال العذر العامد من باب اولى فكيف نخفف على العامد - 00:26:13ضَ

ونشدد على الناس وهذا كلام بظاهره جيد هذا امرؤ ناسي ونسي الصلاة لا اثم عليه لما تذكر قلنا له يجب عليك ان تقضي الصلاة وهذا عامد يترك الصلاة متعمدا نقول له لا تقضي الصلاة - 00:26:38ضَ

هكذا قالوا رحمهم الله اما اصحاب القول الثاني وهو رأي ابن حزم رحمه الله واختيار ابن تيمية رحمة الله على الجميع وكذا ابن القيم اختار هذا القول وايضا من المتأخرين - 00:27:01ضَ

اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو ان العامد المتعمد لترك الصلاة لا يقضي الصلاة ما دليلهم دليلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد اوقات الصلاة بل ان جبرائيل - 00:27:19ضَ

صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم اليوم الاول في اول الوقت وفي اليوم الثاني في اخر الوقت ثم قاله الوقت ما بين هذين ومن اوقع الصلاة قبل وقتها فانها لا تجزئه - 00:27:42ضَ

من اوقعها بعد وقتها فانها لا تجزئه قالوا والقضاء يحتاج الى امر جديد وليس لدينا امر جديد يوجب القضاء على العامد وكذلك قال صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة - 00:27:59ضَ

قبل ان تغرب الشمس اي من صلاة العصر فليتم صلاته منطوقه ان من ادرك ركعة من الصلاة يتم الصلاة مفهومه ان من ادرك دون الركعة لا يتم الصلاة وهذا الحكم حكم صحيح - 00:28:20ضَ

في حق العامد وظاهر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اما قولهم بان العامد يخفف عنه والناس يشدد عليه ليس المقصود بعدم القضاء هو التخفيف بل ان المقصود هو التشديد - 00:28:43ضَ

ارأيتم ايها الاخوة والاخوات القتل من قتل مسلما خطأ فان الله تعالى اوجب عليه الكفارة مع انه مخطئ ليس بعامد لكن من قتل مسلما متعمدا ليس عليه كفارة لو اعتق مئة رقبة لا تنفعه - 00:29:03ضَ

ولو صام سنتين متتابعتين وليس شهرين لا ينفعه لان عدم الكفارة من باب التغليظ فذنبه اعظم لن يأتي له بكفارة وكذلك الصلاة من تركها عامدا متعمدا لا يقضيها لان ذنبه - 00:29:26ضَ

اعظم واكبر من ان يكونه كفارة بالقضاء وكذلك ان في هذا القول وهي ان المرء اذا كان يصلي ويخلي عشرين سنة ثم تاب اذا قلنا بقوله الاول فانا سنقوله يلزمك ان تقضي - 00:29:48ضَ

جميع الصلوات فاذا اراد ان يحصي هذه الصلوات وفي كل سنة ترك ثلاث صلوات من كل يوم وسيقضي عن كل سنة اكثر من الف صلاة في عشرين سنة ويقضي عشرين الف صلاة - 00:30:12ضَ

سيكون هذا هائلا بينه وبين التوبة من هنا من ترك بعض الصلوات عامدا فانه لا يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر من اسى من من الكفار ان يقضي الصلوات السابقة - 00:30:34ضَ

لان تارك الصلاة لا يحرم من حالين اما ان يكون تاركا لها على وجه العموم فهو كافر والاسلام يجب ما قبله ولا يجب عليه ان يقوم بالقضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر كافرا من الكفار - 00:30:55ضَ

ان يقضي صلاة من الصلوات واما من ترك الصلاة ليس على وجه العموم انما كان من يصلي ويصلي فانه ترك الصلاة حتى خرج وقتها متعمدا وقد قلنا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:14ضَ

من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. دل ذلك على ان من ادرك دونها انه لا يتم الصلاة وانها لا تجزئه من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس - 00:31:34ضَ

فقد ادرك الصلاة اخذ العلماء رحمهم الله من هذا الحديث حكما وهو ان الادراك للوقت يكون بادراك ركعة ماذا ينبني على هذا القول ماذا ينبني على قولنا بان ادراك الوقت - 00:31:49ضَ

يكون بادراك ركعة تبنى عليه مسائل الادراكات في الصلاة تكون بركعة المسارة الاولى ان من ادرك من الصلاة ركعة وكان قد تركها متعمدا يتم الاخرى لانه ادرك جزءا من الوقت - 00:32:08ضَ

ومن ترك الصلاة متعمدا ولم يدرك ركعة فانه لا يقضي الصلاة. هذا الفرع الاول مما يتفرع على هذه المسألة وعلى هذا الحكم والقاعدة والادراكات بركعة ان المرء اذا بلغ في اثناء الوقت - 00:32:29ضَ

وادرك مقدار ركعة من الصلاة فان الصلاة تكون واجبة عليه فيجب عليه ان يأتي بالصلاة ان لم يكن قد صلى من قبل لانه قبل بلوغه ليس بمكلف فان كان قد صلى من قبل - 00:32:51ضَ

وقد اختلف العلماء منهم من قال يجب عليه ان يصلي الصلاة مرة اخرى. لماذا او لانه قد صلاها في المرة الاولى نفلا ويجب عليه ان يأتي بها مرة اخرى فرضا - 00:33:08ضَ

واظهر والله اعلم انه لا يجب عليه ذلك ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر من بلغ ان يصلي الصلاة مرة اخرى كذلك الكافر اذا اسلم وادرك من وقت الصلاة ركعة - 00:33:24ضَ

يلزمه ان يصلي الصلاة الحاضرة وان اسلم الكافر ولم يبقى من وقت الصلاة الا مقدارا لا يكفي لركعة ان ولاية يكون مدركا للصلاة وكذلك الحائض تظاهرت من حيضها فان ادركت - 00:33:40ضَ

ركعة لزمها ان تصلي الصلاة هذه امرأة طهرت من حيضها قبل غروب الشمس بدقيقتين يمكنها ان تدرك بهاتين الدقيقتين ركعة فانه هو الحال هذه يلزمها ان تأتي بالصلاة وتصلي العصر - 00:34:00ضَ

اما ان طهرت قبل غروب الشمس ببضع ثوان فانه لا يلزمها ان تصلي صلاة العصر اذا علمنا ان الادراكات في الشريعة للصلاة تكون بركعة. والمقصود بركعة تامة. بقيامها وركوعها وسجودها - 00:34:21ضَ

هذا مجمل ما ذكرناه في هذه المقدمات في احكام الصلاة وفي الحلقة القادمة ان شاء الله ونحدثكم عن شعيرة ظاهرة من شعائر الصلاة وهي الاذان بهذا القدر نكتفي في حلقتين في مقدمة احكام الصلاة نسأل الله - 00:34:42ضَ

ان ينفع بها ويبارك استودعكم الله عز وجل على امل ان نلقاكم وانتم بخير وتقوى وعافية ونحن كذلك في حلقة جديدة نتحدث فيها عن احكام الاذان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:05ضَ

بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زادنا كاذبين للعلم الازهار في البستان - 00:35:32ضَ