باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه دورة علمية مباركة باذن الله تبارك وتعالى. طلب العلم فضائله معلومة. وجماع الخير - 00:00:00ضَ

العلم النافع والعمل الصالح. والعلم ايضا من العمل الصالح. طلب العلم من العمل الصالح. ولذلك قال قال الزهري رحمه الله تعالى ما عبد الله بمثل الفقه واذا استشعر طالب العلم - 00:00:20ضَ

العلم واجتهد في تحصيله وكد جوارحه في طلب العلم. فانه يجتنب ذلك كله والشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله تعالى يرحل اليه. وحضوره هنا هذا من اسباب تيسير طلب العملة. فردوا التحية باحسن منها. واحرصوا على الحضور الى ان تنتهي الدورة - 00:00:40ضَ

ولو كان احد يستغني عن الرحلة في طلب العلم لاستغنى عنها كليم الله موسى عليه السلام. فانه رحل الى كما قال الله تبارك وتعالى في شأنه هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ فالشيخ حضر اليه - 00:01:10ضَ

والحمد لله الحضور طيب. ولكن الشأن في الفقه وفي الحفظ وفي ملازمة طلب العلم. فالعلم لا يؤخذ جلسة ولا جلستين ولا بيوم ولا يومين ولا بسنة ولا بسنتين. بل الامر كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى ان كان الرجل ليختلف الى الرجل - 00:01:30ضَ

ثلاثين عاما يتعلم منها. ومداومة الحضور في هذه الدورة من اسباب تنشيط الشيخ. وهذا من جملة اداب طلب العلم التي نبه عليها العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه تيسير اللطيف المنان. فانه ايضا ذكر في فوائد - 00:01:50ضَ

الخضر ان موسى عليه السلام قال له هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ وكذلك في اهل اليمن للنبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له جئناك لنتفقه في الدين ولنسأل عن اول هذا الامر - 00:02:10ضَ

بحضوركم وابداء اهتمامكم في طلب العلم والاخذ عن الشيخ هذا يبعث النشاط فيه ايضا عائلته لك انتم المستفيدون وانتم في مجلس صحة هذي مجالس صحة تحفها الملائكة وتخشع الرحمة وانتم في - 00:02:30ضَ

عبادة وفي طاعة اسأل الله عز وجل الشيخ السداد والتوفيق وان يوفقهم في هذه الدورة وفي ايامه كلها وان ينفع تعليمه في بلدنا هذا وفي كل مكان والله اعلم وبالله التوفيق - 00:02:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشركنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين - 00:03:10ضَ

قال الامام الحافظ ابن حجر رحمنا الله تعالى واياه في كتابه بلوغ المرام. كتاب الصلاة بعض المواقف والحمد لله بن عمرو رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:30ضَ

وقت الظهر اذا زالت الشمس. وكان كل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر. ووقت العصر ماذا ووقت صلاة المغرب ما لم يقل ما لم يلد الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل - 00:03:50ضَ

الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم. نعم ولكم من حديث بريدة في العصر والشمس بيضاء نارية. ومن حديث ابي موسى والشمس مرتفعة وعن ابي بعثة الاسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احد - 00:04:10ضَ

في اقصى المدينة والشمس حية. وكان يستحب ان يؤخر من العشاء. وكان اخوه يوم قبلها وكان ينفث من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسا. ويضرب في السكين من المئة. متفق عليه - 00:04:40ضَ

وعندهما من حديث جابر والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآه المجتمع عجل واذا رآه والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها والمسلم من حديث ابي موسى فقام الفجر حين انشق الفجر. والناس لا تكاد يعرف بعضهم بعضا. وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي - 00:05:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا فانه ليبصر رابعا من نبيه. متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول الحافظ رحمه الله تعالى كتاب الصلاة - 00:05:30ضَ

الصلاة في اللغة هي الدعاء في الخير. قال تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح اذا دعي احدكم فليجب فانكار فان - 00:06:00ضَ

ان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم. ومعنى فليصلي على تفسير الجمهور اي فليدعو لاهل البيت الذين زارهم بالخير والبركة اما الصلاة اصطلاح الفقهاء فهي ذات اقوال وافعال مفتتحة - 00:06:30ضَ

بالتكبير ومختتمة بالتسليم. الصلاة من اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين. ومما يدل على عظم هذه الفريضة العظيمة اولا ان الله جل وعلا فرضها على نبيه صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بدون واسطة - 00:07:10ضَ

بدون واسطة. يعني ان جبريل ما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بفرضية الصلاة انما فرضها الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بدون واسطة. الامر الثاني الذي يدل على اهمية هذه الصلاة انها تتكرر في اليوم - 00:07:50ضَ

والليلة خمس مرات. ثالثا ومما يدل على اهمية في هذه الصلاة انها لا تسقط عن المكلف. ما دام عقله ثابت حتى لو كان مريضا فانه يصلي. ما دام العقل ثابتا فانه مطالب - 00:08:20ضَ

قم بالصلاة والصلاة امرها عظيم لانها صلة بين العبد وبين ربه يقف العبد بين يدي ربه في هذه الصلوات خمس في غيرها من النوافل يناجي ربه. يدعوه يذكره. يثني عليه - 00:08:50ضَ

ولا يوجد عبادة من العبادات بهذه الصفة. الصلاة تنهى عن الفحشاء الصلاة من اعظم وسائل الصلاح والاستقامة والاقلاع عن الذنوب والمعاصي. وهذا جاء بنص القرآن. كما في قوله تعالى ان الصلاة - 00:09:20ضَ

تنهى عن الفحشاء والمنكر. لكن الصلاة ما هي اي صلاة الصلاة التي قام المكلف بشروطها واركانها وواجباتها وحافظ على سننها القولية والفعلية. ولهذا كما تلاحظون في القرآن جميع الايات التي وردت في شأن الصلاة ما فيها امر - 00:09:50ضَ

بالصلاة مجردة. اقيموا الصلاة. والمقيمين الصلاة. على صلاتهم دائمون على صلاتهم يحافظون كل هذا يدل على انه ليس المراد صلاة ليس المراد صلاة خالية من الخشوع والخضوع والوقوع خوف او احساس الوقوف بين يدي الله تعالى. هذه الصلاة امر عظيم. ووالله لو - 00:10:30ضَ

صلينا الصلاة الشرعية المطلوبة ما كانت احوالنا كما ترون وكما تشاهدون ان خبر الله صدق ووعده حق. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ثم ذكر الحافظ رحمه الله تعالى باب المواقيت - 00:11:10ضَ

والمراد بالمواقيت هنا بالمواقيت هنا الاوقات التي حددها الشرع لاداء هذه الصلوات. وقد يقول قائل لماذا الحافظ قال باب المواقيت؟ ثم فيما بعد قال باب شروط الصلاة. اوليست المواقيت او بمعنى اخر؟ اوليس دخول الوقت - 00:11:40ضَ

من شروط الصلاة بلى لكن الحافظ بوب للمواقيت قبل شروط الصلاة لانه لاحظ امرا. وهو ان هذه في المواقيت اكد من بقية شروط الصلاة. لان المواقيت اجتمع فيها امران الامر الاول انها سبب. للوجوب - 00:12:20ضَ

والامر الثاني انها شرط للاذى او قل شرط للصحة يعني عندك مثلا باقي شروط الصلاة ستر العورة استقبال القبر القبلة هذه شروط شروط هذا لكن ليست بسبب ما السبب؟ لصلاة الظهر او - 00:13:00ضَ

صلاة الظهر ومثلا الزوال. ولهذا سيأتينا ان شاء الله في درس الاصول عندما نعرف السبب سنمثل بالزوال مثلا نقول الزوال سبب لدخول وقت الظهر الغروب سبب لان الله جل وعلا جعل هذه المواقيت علامات لنا والا قد لا ندري متى نصلي الظهر متى - 00:13:30ضَ

اصلي العصر متى نصلي المغرب؟ فهذه تسمى بالاسباب. وصار القول وحما بدأ ان المواقيت لها جهتان. الجهة الاولى السببيات. وجهة الثانية الشرقية. الثانية ايش؟ الشرقية. والمواقيت كما هو معلوم خمسة لمن لم يجمع وثلاثة لمن جمع. لان من جمع المواقيت - 00:14:00ضَ

تافه الظهر والعصر وقت والمغرب والعشاء وقت والفجر. اما من لا يجمع فوقيت في حقه خمسة الحافظ رحمه الله تعالى ساق الحديث الاول اللي هو حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهذا الحديث موظوعه - 00:14:40ضَ

بيان اول الوقت واخره. بيان اول الوقت واخره اردفه بجزء من حديث بريدة في العصر ومن حديث ابي موسى في العصر ايضا اخوان منهج سلكه الحافظ في البلوغ. من اول البلوغ الى اخره. طريقة الحافظ - 00:15:10ضَ

انه اول ما يبدأ يورد الحديث الجامع في البيت في في الباب يريد الحديث الجامع في الباب ثم بعد هذا يضيف الى الى هذا الحديث الجامع بعض الروايات هذه الاظافة قل ان يفعلها الحافظ الا لغرض. قل ان يفعلها الحافظ الا لغرض. فهذا - 00:15:50ضَ

الحديث الذي معنا في حديث عبد الله بن عمر ان نبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله. ما لم يحضر العصر - 00:16:20ضَ

ما لم يحضر العصر. هذا جزء من الحديث دليل على ان وقت صلاة الظهر يبدأ من الزوال. يبدأ من الزوال. والزوال علامة معروفة وهي ميل الشمس الى جهة المغرب. لان الشمس اول ما تطلع من - 00:16:40ضَ

فان الظل يكون في الجهة المقابلة. فاذا وقفت الشمس في كبد السماء نعم ان فعل كل شيء ظله. فاذا مالت الى الغروب رجع الظل مرة اخرى. فاذا رجع الظل يقال زالت الشمس. فوقت الظهر قال اذا زالت الشمس - 00:17:10ضَ

وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر. هذا فيه دليل على انه ليس هناك فاصل بين وقت الظهر ووقت العصر. بل بمجرد ما يخرج وقت الظهر يدخل وقت العصر. ثم قال ووقت العصر - 00:17:40ضَ

ما لم تصفر الشمس. ما لم تصفر الشمس هذا القدر من الحديث يدل على ان وقت العصر يبدأ من كون ظل ظل الرجل كطوله الى ان تصفر الشمس ومعنى هذا لو اخذناه على ظاهره نعم انها اذا اصفرت الشمس خرج - 00:18:10ضَ

وقت العصر. ومعلوم ان الشمس تصفر قبل الغروب بوقت. بو وقت قد يكون الوقت يقارب نصف الساعة مثلا. نعم. لكن الحافظ رحمه الله اشار بالرواية من حديث جابر من حديث - 00:18:50ضَ

ابي موسى من حديث بريدة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس نقية. وكان يصلي العصر والشمس مرتفعة فهذا القدر من الروايتين نعم افادنا فائدتين الفائدة الاولى ان حديث عبدالله ابن عمر قول وحديث - 00:19:20ضَ

بريدة وابي موسى ايش؟ فعلا فعل فعل الامر الثاني والفائدة الثانية ان الرسول صلى الله عليه وسلم او تبين بهذا في هذين الحديثين ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول وقتها. لان الشمس لا تكون بيضاء نقية ولا تكون حية بعد - 00:20:00ضَ

خروج وقت الظهر الا في اول ايه؟ في اول وقتها. لكن هذا الظاهر تعني ان وقت العصر الى اصفرار الشمس نعم جاء معه حديث اخر وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:20:30ضَ

اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ها؟ هذا الحديث متى نستفيد منه؟ انه يمد وقت العصر ما هو الى الاصرار. يمد وقت العصر الى - 00:21:00ضَ

الى الغروب الى الغروب وعلى هذا فقد اتى بفائدة زائدة على حديث عبدالله ابن عمر. ومن هنا قال الفقهاء للعمل حديثين ان العصر لها وقتان. وقت اختيار. وسعة وهذا من خروج وقت الظهر الى الصرار الشمس. هذا - 00:21:30ضَ

هو الوقت الافضل يعني من هذا من هنا الى هنا هو الوقت الافظل الذي تصلى فيه العصر الوقت الثاني الذي نستفيد من حديث ابي هريرة مع حديث عبدالله ابن عمر. اللي هو ايه؟ من الاضطرار - 00:22:10ضَ

الى الى الغروب. هذا قال عنه العلماء انه وقت الضرورة. ومعنى انه وقت وقت الضرورة يعني انه مختص باهل الاعذار. فمن صلى من هل الاعذار في مثل هذا الوقت فيصدق عليه انه صلى في الوقت وتكون صلاته اداء - 00:22:30ضَ

مثل انسان نام ولا استيقظ الا بعد اصفرار الشمس. استيقظ الا بعد ما الا مثلا قبل اذان المغرب ها عشر دقائق. ما امداه ويكبر يصلي له ركعة الا غربت الشمس. هذا بنص الحديث ادرك العصر - 00:23:00ضَ

او حائض مثلا طهرت او جريح اشتغلها بتضميد جرحه ولم يبق من الوقت الا هذا الوقت المشار اليه. فاذا صلى تكون صلاته اداء. وبهذا لنا ايها الاخوة ان العصر لها وقتان. وان الذي جعل العلماء يقولون - 00:23:20ضَ

ان العصر لها وقتان هو العمل بحديث عبد الله ابن عمر مع حديث مع حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم قال ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق. سيذكر حافظ رحمه الله - 00:23:50ضَ

احاديث تتعلق بالشفق وبوقت صلاة المغرب كما سيأتي. قال قال ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. ووقت صلاة العشاء اله منين؟ لما انه سكت عن البداية دل على انه من مغيب الشفق - 00:24:20ضَ

يعني منين نستفيد من المغرب؟ ان العشاء من مغيب الشفق لكون الشرع سكت عن بداية العشاء لما سكت عن بداية العشاء دل على ان العشاء يدخل من مغيب الشفق والمراد بالشفق - 00:24:50ضَ

على القول الراجح عند اهل العلم الحمرة التي تبقى بعد غروب الشمس هذا هو الشفق فاذا غاب الشفق انتهى وقت المغرب وهو بالساعات ما يقارب ساعة وثلث من غروب الشمس اذا حسبت الى ساعة وثلث نعم يعني كاحتياط - 00:25:10ضَ

فيكون دخل وقت العشاء والا ففي التقاويم تقاويم يجعلونه ها ونصف الساعة يجعلون من من اذان المغرب الى دخول وقت العشاء يجعلون المدة ساعة ها ونص ونص الساعة مع انه هو في الغالب اقل لكن كأنهم ارادوا بهذا - 00:25:40ضَ

الاحتياط قال ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. هذا على القول الراجح في المسألة لان حديث عبدالله ابن عمرو هذا نص في الموضوع وهو ان وقت العشاء ينتهي بنصف الليل. فاذا حسبت من غروب الشمس الى طلوع الفجر - 00:26:10ضَ

سر لان هذا هو الليل الشرعي كما ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ان الليل يبدأ من الغروب الى طلوع فاذا قسمت من الغروب الى طلوع الفجر على اثنين تكون قد حصلت على ايه؟ على نصف - 00:26:40ضَ

الليل قال ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس اه هنا قال الى نصف الليل الاوسط كلمة الاوسط هذي تكلم فيها العلماء. وقالوا ان هما فرد بهذه اللفظة في روايته عن قتادة. وجميع من روى الحديث عن قتادة - 00:27:00ضَ

دون همام ما يذكر هذه اللفظة. بل ان بعض العلماء وهو قرطبي رحمه الله كما في المفهم على في شرحه هو على مختصره هو في صحيح مسلم قال كأن هذه اللفظة وهم. ان هذه اللفظة وهم. لانه نصف الليل - 00:27:40ضَ

كيف يقال نصف الليل الاوسط؟ نصف الليل الاوسط. لكن الذين حملوا فيه الرواية على الصحة وقبلوها قالوا ان الاوسط هنا معناه الاعدل الذي معناه ان تأدية الصلاة في هذا الوقت الذي هو نصف الليل اعظم من الاجر - 00:28:10ضَ

في تأدية الصلاة في اول الليل وسيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يرغب في ان تؤخر الصلاة تعني صلاة العشاء عن اول الليل. فهذا اذا حملنا هذه الرواية على الصحة يكون المراد بالاوسط هنا الادل فانه يقال هذا اوسط - 00:28:40ضَ

ومن هذا بمعنى اعدل كما في القرآن كذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا نعم عدولة اه الوقت الاخير اللي هو الفجر قال ووقت الفجر ووقت الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. ما لم تطلع الشمس - 00:29:10ضَ

ما هنا يسميها النحويون المصدرية الظرفية يعني ايش مصدرية ظرفية؟ تقدر بظرف مصدر اذا وقعت بعدها لم تظاف كلمة عدم الكلمات كم؟ تكون الكلمات ثلاث كلمات. العدم والمصدر والظرف يصير التقدير ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر نعم مدة - 00:29:40ضَ

عدم طلوع الشمس. ها؟ مدتان. هذي الظرفية. عدم منين جبنا كلمة عدم؟ كلمة لام طلوع من كونه مصدرية. كونه مصدرية. نعم. اذا مدة عدم طلوع الشمس الصلاة تكون ايه؟ تكون اداء تكون اداء. فاستفدنا من هذا انها اذا - 00:30:30ضَ

طلعت الشمس ها خرج وقت الفجر. اذا عندي منطوق ما هو المنطوق؟ مدة عدم طلوع الشمس هذا وقت للفجر. مفهومه اذا طلعت الشمس يعني زال النفي زال النفي طلعت الشمس خرج - 00:31:00ضَ

الان وقت صلاة الفجر. طيب. نعم. الحديث الثاني اذا صار الحديث الذي معنا خلاصته انه يتعلق باوقات الصلاة ايش؟ بداية ونهاية. وبعضه المسائل التي قلنا هذه فيها تفاصيل. لكن لو - 00:31:20ضَ

اردنا ان نفصل في كل جزئية ما استطعنا ان نقطع مسافة في الكتاب. حديث ابي برزة هو يتعلق بالمواقيت. لكنه يختلف عن حديث عبدالله بن عمر لان حديث عبدالله بن عمر قول وحديث ابي برز - 00:31:50ضَ

من اوله الى اخره هو ايش؟ فعل. ولهذا موضوع الحديث ودائما يا اخوان موضوع الحديث يفيد الطالب في انه يتصور المباحث التي ستقال تحت هذا الحديث. ستقال تحتها هذا الحديث. فموضوع الحديث اذا اتقن وضبط - 00:32:20ضَ

يعطي الطالب خلاصة عما يدور عليه الحديث في غالب احكامه. فهذا الحديث الذي معنا موضوعه بيان متى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات الخمس؟ فيالوا متى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات الخمس؟ هذا ما - 00:32:50ضَ

يحكيه لنا هذا الصحابي الجليل ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تم يصلي العصر يصلي العصر. الغريب ان الحافظ حدث اول الحديث قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولى - 00:33:20ضَ

الاولى يعني بالنسبة للصلاة صلاة النهار. الاولى لان الفجر فيها كلام للعلماء. لكن الصلاة الاولى يعني بعد صلاة الفجر يعني بعد طلوع الشمس هي الصلاة الاولى. التي تدعونها الاولى حين حين تدحض الشمس - 00:33:50ضَ

ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى اخره. وليت ان الحافظ ما اسقط هذا لانه يدل على ما كان على الوقت الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ايش؟ الظهر - 00:34:10ضَ

كما ان الحافظ رحمه الله اسقط من الحديث ما يتعلق بالمغرب لانه قال قوي ونسيت ما قال في المغرب قائل هو سيار ابن سلامة احد رواة الحديث ان هو الراوي هو قد دخلت انا انا وابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه - 00:34:30ضَ

المقصود ان هذا الحديث يعني يبين متى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات الخمس؟ قالت كان يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله الرحل المراد به المنزل والمسكن - 00:35:00ضَ

في اقصى المدينة يعني يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي ويرجع الى رحله اين رحله ها نحن في اقصى المدينة. قال والشمس حية. ومعنى حية انها محتفظة - 00:35:20ضَ

بحرارتها وضوءها. فهذا يفيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول وقتها لان الرسول يدخل في الصلاة ثم بعد الصلاة يذهب هذا الرجل الى الى رحله وهو في اقصى المدينة - 00:35:40ضَ

ويصل الى رحله والشمس حية. اذا اضفنا اخذنا كلمة حية. وكلمة وكلمة نقية. وكلمة مرتفعة. كم صفات هذي؟ ها؟ اربع صفات. استفدنا من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبادر بوقت صلاة العصر. وكان - 00:36:00ضَ

احب ان يؤخر من العشاء. ليؤخر من العشاء الجملة هذي فيها نوع اجمال نوع اجمال ما ندري الى وين خير ولا ندري ايش سبب التأخير ولهذا كما قلت لكم في اول الكلام - 00:36:30ضَ

اورد الحافظ قال وعندهما من حديث جابر والعشاء احيانا احيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأوا اخر ايش قصد الحافظ بهذا القدر من حديث جابر؟ قصد بهذا توضيح وكان يستحب ان يؤخر - 00:37:00ضَ

من العشاء يصير استحباب الرسول صلى الله عليه وسلم لتأخير العشاء هل هو مطلق او مقيد ها؟ مقيد مقيد بكون الصحابة رضي الله عنهم يتأخرون. لكن لو رآهم تعجلوا يؤخر لا. الرسول صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم. يراعي مشاعر - 00:37:30ضَ

ترى الامة عموما. ويعطي الائمة من بعده دروسا. نعم. هذا القدر من في درس تربوي للائمة. من الامام يراعي احوال الجماعة ويكون لوقف اقامته آآ يعني لوقت اقامته وقت محدد ما يكون بعض الاوقات - 00:38:00ضَ

تقدم بعض الاوقات يتأخر يكون وقت الاقامة واضح وبين يعطي الناس الفرصة في اوقات الفرص للفجر الذي الناس يستيقظون من النوم واللي عنده اولاد يوقظهم ويحتاج الى وقت لايقاظهم يعطي الناس الوقت مثلا الظهر مثلا - 00:38:30ضَ

ان ينظر اذا كان الجماعة يجتمعون قد يكون الناس عندهم تعب ويريدون الصلاة والذهاب الى بيوتهم والراحة والغداء فيكون الامام يراعي الشريعة من جهة ويراعي ما يناسب الناس من جهة اخرى ما لم يؤدي هذا ها - 00:38:50ضَ

الى الاخلال او التساهل بالضوابط الشرعية المذكورة في ابواب المواقيت. فالمقصود بهذا قال والعشاء طبعا العشاء مفعول لفعل محذوف والتقدير ويصلي العشاء. احيانا واحيانا منصوبان بفعل محذوف. يعني كل منهما له فعل يناسبه - 00:39:10ضَ

بالفعل واحد ها؟ اما فهمتوني؟ كلكم ما فهمتوا احيانا واحيانا احيانا يؤخر واحيانا يقدم. ها؟ اذا صار الفعل المقدر ها واحدا او مختلفا مختلفا. اذا قيل لك اعرف احيانا ترى يصلح الاعراب بالحديث او تحسبونه خاص - 00:39:40ضَ

ها؟ يسرح ولا ما يفرح؟ يصلح. اذا قيل ما اعراب احيانا واحيانا؟ تقول منصوباني كل منهما بفعل محذوف. يعني منصوب على ايش؟ على الظرفية. ها؟ على الظرفية. احيانا يؤخر يدل على انه منصوب على الظرفية ايش؟ ايش؟ انه بمعنى في. بمعنى في - 00:40:10ضَ

اعلمكم ان شاء الله درس النحو كيف كيف يفرقون بين الظروف التي تعرض ظروفا والظروف التي تعرض مفعولا به منصوب. لكن ما علمكم الحين. خلهم جلس النحو. ها؟ ايه. فاحيانا هنا بمعنى في لان - 00:40:40ضَ

تقدير في بعض الاحيان يؤخر في بعض الاحيان ايش؟ يقدم. قال والعشاء احيانا واحيانا وفيه اجمال الان في اجمال ايش احيانا يقدم واحيانا يؤخر؟ قال اذا رآهم اجتمعوا عجل عجل يعني اقام الصلاة وصلى لاجل ان يتفرق الناس في امورهم وشؤونهم. واذا رآهم ابطأوا - 00:41:00ضَ

نعم ما عجل لان لا تفوتهم الصلاة من اولها اخر يعني انتظرهم حتى يحضروا ويجتمعوا ويدرك الصلاة من اول وقتها. قال واذا رآهم ابطأوا اخر. وهذا لعمر الله هو المنهج السديد في رعايتي مصالح الناس ولا سيما ما يتعلق - 00:41:30ضَ

الصلاة. لا اله الا الله. قال وكان ينفتل علي ينصرف من صلاة الغداة لان المراد بالغداة الفجر واصل الغدو في اللغة ايش؟ اول النهار هذا اصل الغداة ويقابل الغدو الرواح. لكن هل دائما الغدو هو اول - 00:42:00ضَ

يمكن يمر بعض الفوائد يا اخوان اللغوية يحاولون ان تسجلوها كما قلت في الكلمة الليلة البارحة اللي حضر منكم الطالب يحرص يعني على الفوايد ما هو من انا الله المستعان - 00:42:40ضَ

لكن عموما اقتنصوا الفوائد اللي تمر احيانا. اصل الغدو يا اخوان هو الذهاب في اول النهار لكن بدأ العرب يتسامحون في اطلاق الغدو فيطلقونه على اي ذهاب في اي وقت كان - 00:43:00ضَ

ها في اي وقت كان الدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني في قصة العسير والمرأة التي زنت قال واغدوا يا انيس. قال العلماء معنو معنى اغدوا اي - 00:43:20ضَ

اذهب واغدو في هواء والا ما في هواوى؟ لا ما في هوا غدو بدون واو لانه فعل امر مبني على حذف حرف العلة. ايه. هذي فائدة ملائية. طيب. قال كان ينفتن من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه. ويقرأ بالستين - 00:43:50ضَ

الى المياه. هذا فيه دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبادر ايضا صلاة الفجر. لانه ينصرف والرجل يعرف جليسه. يعني يعرف من بجانبه من هو؟ يعني المسجد زمان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فيه انوار فيه انوار - 00:44:20ضَ

لو كان في انوار ها كانه يصلي نص الليل يعرف جليسه اللي بعده ولا لا؟ اللي بجنبه لكن يعرف وجليسه يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يغلس بالصلاة ولهذا قال انه يقرأ بالستين - 00:44:50ضَ

الى المئة والظاهر ان قول ابي برزة انه يقرأ بالستين الى المئة ان هذا الركعتين هذا في ايش؟ في الركعتين هذا هو الظاهر من السياق اذا ما قورن باحاديث اخرى - 00:45:10ضَ

طيب في حديث جابر اللي مر علينا بصلاة العشاء جاء في اخره قال هذا معطوف على ما قبله في نفس الحديث والتقليل ويصلي الصبح قال كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم يصليها بغلس. يصليها بغلس. والغلس - 00:45:30ضَ

عند العلماء اختلاط الظياء بالظلام مع غلبة الظلمة. ها؟ اذا غلب الظياء ما يسمى هذا غلسة. الغنس ان تكون نسبة الظلام ها اكثر من نسب من نسبة الضياء. قال ولمسلم من حديث ابي موسى فاقام الفجر حين انشق الفجر - 00:46:00ضَ

الناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. فيكاد يعرف بعضهم بعضا. وسيأتي زيادة كلام فيما يتعلق بصلاة المغرب ان شاء الله. طيب. اذا هذا الحديث الذي نستفيد منه اولا مشروعية المبادرة بالصلوات في اول وقتها - 00:46:30ضَ

فصلاة الظهر تصلى بعد الزوال. وصلاة العصر تصلى قبل ان يتغير بياض الشمس يعني ان تكون الشمس بيضاء نقية. والمغرب اذا غابت الشمس العشاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي فيها احوال الجماعة. فان اجتمعوا عجل - 00:47:00ضَ

وان ابطأوا اخر. اما الفجر فكان يصليها بغلس قبل ان ينتشر الضياء قبل ان ينتشر الضياء. طيب من فوائد الحديث مشروعية تطوير او اطالة القراءة في صلاة الفجر. واحسب ان هذه من السنن - 00:47:30ضَ

المهجورة في هذا الزمان الا من شاء ربك. غالب الائمة هداهم الله في هذا الزمان نعم لا تلاحظ انهم يراعون ما جاء في صلاة الفجر. مع ان الله جل وعلا في القرآن سمى صلاة الفجر قرآن الفجر - 00:48:00ضَ

اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. تلوك الشمس هذه صلاة الظهر لان الدلوك معناه الزوال قام الى غسق الليل وغسق الليل نصف الليلة اللي هو اسق معناه الشدة شدة الظلمة. كم في هذا القدر من اية من في الاية من وقت؟ اربعة هنا من دلوك الشمس الى غسق الليل - 00:48:30ضَ

طهر والعصر والمغرب وايه؟ والعشاء. لكن لما جاء سبحانه وتعالى الى الفجر ما قال صلاة الفجر قال وقرآن الفجر اشارة والله اعلم الى ان هذه الصلاة مما ينبغي ان يعتنى - 00:49:00ضَ

بالقراءة فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم كما مر يقرأ بالستين الى ايه؟ الى المئة. من الذي يقرأ اليوم فجر؟ بالستين الى المئة يقرأن ثمانين اية في تسعين اية مئة اية. ها قليل هذا والقليل. كان ناس في الازمنة القديمة لا يخلون - 00:49:20ضَ

فبهذه السنة يطيلون القراءة في صلاة الفجر قراءة في صلاة الفجر لكن حفاظ فينا من الله تعالى عليهم بحفظ القرآن. ينبغي لهم ان يحيوا هذه السنة. يحيوا هذه السنة ويطيل القراءة في صلاة الفجر. اما الذي غير حافظ وما عنده الا طوال المفصل - 00:49:50ضَ

يختصر ايضا هو اللي يصلي بطوال المفصل. طيب الفائدة التي تليها وهذه تركناها قال وكان يكره النوم قبلها. هذا فيه دليل يا اخوان على انه لا ينبغي للمسلم ان ينام قبل صلاة العشاء. اي نعم. قبل صلاة العشاء - 00:50:20ضَ

لان هذا الذي نام قبل صلاة العشاء وقت نومه سيكون قصيرا. فهو بين امرين بين امرين وكلاهما فيهما فيه. اما ان ينام عن الصلاة. وهذا اذا كان فثقيل النوم وتعبان بالنهار واظيف مع هذا والعياذ بالله ضعف الايمان. هذا ينام - 00:50:50ضَ

او انه يقوم وهو كسلان. فيصلي الصلاة وهو متثاقل لها فهذه يعني حكمة استنبطها العلماء من هذا الجزء من الحديث وبعدين هذا الجزء من الحديث وكلام من؟ كلام ابي برزة. هو الذي يقول وكان يكره النوم قبلها. والحديث بعدها - 00:51:20ضَ

فهل استقراد منه جميل جدا وهو في محله لان ابا برزة يتكلم على صلاة العشاء فهو يذكر لنا المنهج النبوي الذي كان يسير عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. انه كان يكره النوم قبل - 00:51:50ضَ

وصلاة العشاء وكان يكره الحديث بعدها. وفضيلة الشيخ يسأل ومثل لا يسأل بالنسبة له لكنه يقول الكراهة في قوله وكان يكره الحديث يكره النوم وقبلها اي قراءة تنزيهية فقلت له ان ذكرنا للاخوان درس العصر ان القراءة التنزيهية هذي في - 00:52:10ضَ

المتأخرين اما المتقدمون الكراهة عندهم اذا اطلقت ها ايه الى المحرم. ولهذا بعض الاصوليين عندما جاء يعرف المكروه قال المكروه شرعا هو المحرم هو المحرم. لانه يرى ان المكروه المعنى الذي هو معنى التنزيهي. انه كما قلنا لكم في درسنا - 00:52:40ضَ

تعصر ان هذا الصلاح حادث. اذا اخذنا الحديث على اصطلاح المتأخرين كنت قراءة تنزيهية. لكن ان ادى هذا النوم الى تفويت الصلاة تكون الكراهة في حق من فوتها ها تحريم طيب النقطة التي بقيت في كلامي ابي برزة رضي الله عنه قوله - 00:53:10ضَ

والنوم بعدها. كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. زين النوم بعدها. ها اقول لو حصل النوم بعده طيب. نعم. هذا القدر من الحديث فيه دليل بين على ان السهر مكروه. لان المراد بالحديث هنا - 00:53:40ضَ

المراد به عند العلماء الحديث المباح. الذي قد يكون لا طائل تحته. وقضية والله المستعان. صارت من الظواهر البارزة في هذا العصر حتى لو ان الانسان اراد ان يساهم في العلاج نعم يذكر اسباب السهر - 00:54:10ضَ

اضرار السهر كيفية التخلص من السهر؟ نعم لرأى انه يتكلم كلام قد يكون عديم الفائدة عند كثير من الناس. الى زمن قريب يا اخوان الناس لا يعرفون سهر اول ما بدأت ظاهرة السهر بدأت في رمضان. ثم امتدت - 00:54:40ضَ

الى العطل والاجازات الصيفية. ثم صارت الان صارت ظاهرة السهر على مدار السنة ولا شك انها ظاهرة سيئة. فيها اضرار على دين انسان العلماء رحمهم الله تعالى واخص منهم بالذكر الحافظ ابن - 00:55:10ضَ

كيف؟ كيف يقول عن السهر؟ يقول ان السهر مظنة لتفويت قيام الليل ان السهر مظنة لتفويت قيام الليل. وين الحافظ ابن حجر لو رأى الناس في هذا الزمان ثم السهر نعم اظن لتفويت قيام الليل. واهم من هذا مظنة لتفويت صلاة الفجر - 00:55:40ضَ

لان من ينام قبل الفجر بساعة او ساعتين وقد يكون ضعيف الايمان وقد يكون ثقيل النوم هل هذا يصلي الفجر مع المسلمين وبعدين اذا قام يصلي الفجر ماذا سيكون وضعه فكره وذهنه وتلذذه بسماع - 00:56:10ضَ

السهر له ظرر على بدن الانسان. قد تكلم الاطبا كلام عجيب جدا انا تكلمت على السهر كما قلت ترسل فجر اليوم اظن واحد سأل عن ذكرت انا دي رسالة في السهر انا كتبتها منذ عشرين سنة. ونسبة اللي يسهرون يمكنهم خمسة بالمئة. واذكرك اليوم يوم - 00:56:30ضَ

الرسالة ما طلع شي اسمه استراحات. عندكم استراحات انتم؟ ايه. عندنا حنا استراحات عظيمة. الرسالة اللي ما فيها ولا كلمة واحدة تشير الى كلمة استراحة. ما في شي اسمه استراحاتك اليوم. يوم اكتب الرسالة انا. استخلصتنا منها - 00:57:00ضَ

كلام وضعته في في الموقع او في صفحتي في الموقع واطلعت على اظرار صحية عظيمة جدا هي اللي يمكن تردع انس اخذوها بمأخذ القبول. السهر ايضا له ازرار على المجتمع. على المجتمع - 00:57:20ضَ

كم سيخسر المجتمع من هذا الشباب الذي الذي سيسهر في الليل وينام في النهار اطعت معطلة السهر مخالفة لما فطر الله تعالى عليه المخلوقات في هذا الكون انظر لهذه الطيور المسخرة التي استجابت لفطرة الله تعالى. ما يبقى على الغروب تقريبا نصف ساعة الا هي - 00:57:40ضَ

ابحث عن المأوى. انتم عمركم شايفين الطيور صلاة الاخير تطير؟ قال وش جايهم اليوم؟ وراهم اليوم الطيور ما ما نامت سهرانين لأ شفا الطيور وجد مجرد ما يتضح النور تطير قدرة الله - 00:58:10ضَ

اول ما تطير الطيور تتجه للبياض. اللي هو مكان طلوع الشمس. انتم عمركم شايفين الطيور الى الساعة عشر النهار ما قامت ما قام احد منهم ابدا. اللي والله ما قاموا هالناس اللي - 00:58:30ضَ

اعطاهم الله العقول والافكار والافكار والادراك كيف؟ نعم يتنكبون عن الصراط السوي والله الله جل وعلا يقول وجعلنا الليل لباسا. وجعلنا النهار معاشا. وصف الله جل وعلا الليل بانه سكن - 00:58:50ضَ

هذا هو اللي يناسب ومن النقاط اللي ذكر الاطباء وعنها ما اريد ادخل في الموضوع هذا ذكر الاطباء ان في المخ خلايا. لا تنام الا في النهار الا في الليل. ما هي ما تنام في الظلام يمكن - 00:59:10ضَ

ما صلى الفجر دخل له غرفة وسكر الستاير ونام الى الظهر. ما تنام الخلايا هذي بقدرة الله تعالى. تبقى لا تنام هذه الخلايا الا في الليل. الا في الليل. وشي يعني لو اردنا ان ندخل فيه اخذ منا ما - 00:59:30ضَ

لكن قصدي بهذا اننا يا اخوان نستفيد من اعمارنا. نستفيد من اوقاتنا. نستفيد من من شبابنا. لا يضيع العمر سهر بالليل ها ونوم بالنهار. وانتم ايها الاخوة عند حسن الظن ولا اقصدكم ان شاء الله بهذا الكلام - 00:59:50ضَ

وانما هذا كلام عام استدعى نعم ايراده ما مر في هذا الحديث. والا فانتم ان شاء الله عندي انا نعم في المحل الارفع وفي الظن الحسن انكم ان شاء الله تستفيدون من اوقاتكم تستفيدون من اعماركم واهم شي - 01:00:10ضَ

اخوان في حياة هذا الانسان التي هي قصيرة مهما طالت ان الانسان ينظم الوقت ويستفيد ما دام في زمن الشباب قبل من الكبر قبل ان يكون عنده اولاد يكون عنده اسرة فيشغل. فانتم الان ان صح التعبير تعيشون الفترة او - 01:00:30ضَ

وقت الذهبي في حياة الانسان هو الوقت الذهبي ان صح التعبير هو زمن شباب لان قبله طفولة ومراهقة وبعده ها حرم كبر شيخوخة هذا قدر الانسان ان يعيش واسأل الله تعالى ان يكتب لنا - 01:00:50ضَ

الحياة السعيدة والسلام عليكم ورحمة الله الله يجزاك خير سم انا استفدت كثيرا من الناس الله يرفع بك. الله المستعان. يقول السائل احسن الله اليكم. في مسألة ترخيص صلاة العشاء انها للعلم - 01:01:10ضَ

وقد ورد في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ان المتعافى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء حتى نام الصبيان. الحديث فكيف الجمع بين المسألتين؟ لا معارضة بين الحديثين - 01:01:40ضَ

لان العلماء ذكروا ان ما ورد في حديث ابن حديث عبدالله ابن عمر كان لعذر والرسول صلى الله عليه وسلم نتأخر وقد لا يكون الصحابة تعوذوا منه صلى الله عليه وسلم التأخر. او يكون التأخر كما دلت عليه رواية في الحديث - 01:02:00ضَ

قد شق على الناس لانه قال رقد النساء الصبيان اما الحديث الذي معنا الذي هو حديث اه الرواية التي ساقها الحافظ من حديث جابر فهذه تدل على ان هذا هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن لا ندري - 01:02:20ضَ

الزمن التاريخي لهذا الحديث وهذا الحديث والا قد نقول هذا متقدم وحديث جابر الذي قل احيانا واحيانا انه متأخر. لكن ذكر العلماء عند حديث في قصة عمر انه ان تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:02:40ضَ

كان لسبب. نعم. صلاة الوتر وهو الثلث الاخير من الليل تقسيم ممكن هذا حتى فيه التقاويم الان تقاويم الان اجعل عندكم منها شيء او لا؟ تذكر منتصف الليل وتذكر الثلث. التقويم عندنا في - 01:03:00ضَ

في المملكة وخصوصا في بريدة لانه هو الفلكي هذا في بريدة وهو من تلاميذ الفلكي هناك صالح العجيري ايه التقويم المعروف عندنا في القصيم وللمملكة عموما لكنه اصله وضعه احداثياته متعلقة بالقصيم يعني في بريدة ذكر يذكر جداول للمنتصف وجداول للثلث - 01:03:30ضَ

هذا يمكن حسابه من كما قلت في اثناء الكلام من الغروب الى طلوع الفجر. في عرف النصف ويعرف الثلث كل ما كان الصلاة في اخر الليل نعم كما كان داود عليه الصلاة والسلام - 01:04:00ضَ

هنصلي كلما كان هذا افضل. نعم. يقول يقول السائل هو هل يجوز للمرأة ان تخرج بعد الاذان للصلاة في لا حرج اقول لا بأس بخروج المرأة من المسجد لان اصل خروج اصلا صلاة - 01:04:20ضَ

المرأة في بيتها هذا افضل كما ورد في الحديث الصحيح. لكن ان لم يكن هناك عذر هي ستخرج ستخرج سواء قبل الصلاة او بعد الصلاة. فان بقيت وصلت مع الناس قد يكون هذا افضل الا ان كانت ترى انها - 01:04:40ضَ

تخرج الشوارع ما فيها احد وتريد ان تمشي سكان تريد مثلا تمشي على قدميها فهنا قد تترجح المصلحة ففي هذه الحالة اما اذا كانت ستركب سيارة فلا بأس لو بقيت في المسجد وصلت مع الناس قد يكون هذا اولى لان ما دام - 01:05:00ضَ

حضرت لاستماع الدرس او استماع المحاضرة يختلف عما لو خرجت من بيتها قاصدة الصلاة كل السادة احسن الله اليك لانه على يعني قاعدة عند العلماء يصح نعم تبعا ما لا يصح - 01:05:20ضَ

استقلال يعني فصلاتها في المسجد هنا ليست مستقلة لانها هي ما اطلعت يوم واذا جت تصلي هي كانت جاءت مثلا قبل قبلا جاءت قبلا فلو صلت طيبة كيف الجمع بين قراءة النوم قبل العشاء؟ واضح حديث ان الصلاة - 01:05:40ضَ

تخفق رؤوسهم بالمسجد ثم يقومون للصلاة ولا يتوضأون؟ هذا ما يسمى نوم هذا هذا انه اللي يخفق رأسه ويرفعه ويخفق ما يقال انه نام ما يسمى هذا النوم في الاصطلاح - 01:06:00ضَ

هذا نعاس ها؟ وسنة نوم لتسبر الوسادة وينام وينسدح على هذا هو النوم حقيقة اذا ما في تعارض بين الحديثين. ولا يقال ان الصحابة انهم ناموا النوم المنهي عنه شرعا. هذا نوم - 01:06:20ضَ

تخفق من الرؤوس ولهذا كانوا يقومون يصلون ولا يتوضأون ولا يتوضأون ويدل هذا على انه نوم يسير لا ينتقض الوضوء بمثله. يقول السائل جاء في الحديث فاذا كان الحديث في طلب الوجه هذا لا بأس به في البخاري رحمه الله تعالى - 01:06:40ضَ

انا بوب في كتاب العلم باب السمر في طلب العلم. وآآ ساق البخاري رحمه الله تعالى الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث مع اهله بعد صلاة - 01:07:10ضَ

العشاء ساعة ولو بالمقصود ساعة اللي ساعتنا ستين ستون دقيقة لا ساعة عندهم قطعة من الزمن فاذا الحديث شيئا يسيرا يعني في مؤانسة للاهل وشي يسير وينبني عليه فائدة هذا لا بأس به. ولهذا العلماء رحمهم الله تكلموا عن السمر في موضوع طلب العلم. بل - 01:07:30ضَ

فالنعم وهذا ما ما كتبته انا في الرسالة المختصرة اللي اختصرته لكنه موجود في المبحث الاصلي تكلمت انا على السهر المأذون او انواع السهر المأذون فيها. من انواع السهر مثلا قدوم الضيف. يعني لو انت يوم جيت - 01:08:00ضَ

مثلا نصلي العشاء ولا عند الباب ظيف. تقول ادخلنا بننام ها؟ لا. الضيف ماذا يعني ماذا يحتاج؟ ثم ضيف جوعان بعد يحتاج الى طعام ويحتاج الى ولاهلك اعملوا لنا غشاء تجلس الظيف وتوانسه لكن عاد ما - 01:08:20ضَ

اه لا يصير فيه افراط ولا تفريط. لا تقول له نبي ننام يلا على طول هالحين ولا تسحر انت واياه ولا من يأذن الفجر. انت اعمل له الطعام اللي ما فيك - 01:08:40ضَ

كلفة ولا يحتاج الى وقت بعد ما يتيسر من الطعام والمؤانسة والمحادثة اقول ان شاء الله ويحصل الخير الكثير في اخر الليل. ها - 01:08:50ضَ