باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد النهاردة بإذن الله تعالى معنا قصة عظيمة. من قص القرآن وهي القصة المشهورة بقصة صاحب الجنتين - 00:00:00ضَ

لسه صاحب الجنتين القصة الثانية من قصص سورة الكهف احنا كنا اتكلمنا قبل كده على قصة آآ فتية الكهف واتكلمنا استفدنا في الفوايد اللي فيها. وبعد كده اتكلمنا عن ازاي ربنا آآ عقب بيان المخرج من هذه الفتنة وبيان العلاج - 00:00:23ضَ

هزه الفتنة من اول قوله تعالى واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الى وصف الجنة والنار والى بداية قصة صاحب الجنتين. لاحز ان ان قوله تعالوا آآ اطلب ما اوحي اليك من كتاب ربك. او قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة - 00:00:43ضَ

في الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا. قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. قصة صاحب الجنتين تأتي كمثال للشكلين دول. الاولاني هذا الذي يدعو ربه بالغداة والعشي. والتاني الذي انصرف تماما الى الحياة الدنيا. فتحس ان هي الموضوع ماشي يعني القصتين دي يتلاحموا في بعض ان بعد ما القصة - 00:01:03ضَ

اصحاب الكهف انتهت. ربنا بين ان من المخارج الانسان يتخذ صحبة صالحة زي اصحاب الكهف اما عملوا مع بعض. وما يلتفتوش الى الى لكل غرض وكل امر الحياة الدنيا وبعد كده تأتي تأتي تلحم معك قصة صاحب الجنتين كمثال لواحد يريد الحياة الدنيا ولواحد يريد الدار الاخرة - 00:01:23ضَ

اه القصة بردو ما خرجتش عن سياق السورة والحقيقة ان السورة زي ما اتكلمنا في اول درس خالص هو ارتباط سورة الكهف بالدجال وقلنا ان هناك روابط تربط الصورة بالدجال لكن الرابط الرئيسي هو الدجل. الدجل. والدجل هو تزييف الحقائق. انك انت تبقى - 00:01:43ضَ

حاجة شكلها معين وانا اقنعك ان هي حاجة تانية. بس هو ده الدجل. دجال يعني بيضحك على الناس. بيوهمهم ان الحاجة دي اه سودا وهي بيضة مسلا. لو بيضا وهي سودة - 00:02:05ضَ

دجل الدجل هو الوزيفة الاساسية لشخصية الدجال يزيف كل شيء فيدعي انه اله يدعي انه يستحق ان يعبد يدعي ان معه جنة ونار. رغم ان جنته نار ونار وجنة يمر على الناس فيطلب منهم ان يؤمنوا به. فاذا امنوا به خلاهم اغنياء جدا وحسسوا ان هم كده - 00:02:15ضَ

بقيتوا كويسين انتم نجحتم. ويمر على الناس يأمر من يؤمن به فلا يؤمنوا به فيأمر بهم ممحلين. يعني ما عهمش حاجة على الحديدة. فهو عايش في قضية دجل كبيرة. في القصة بتعالج الاصول الاساسية كلها اللي لو الانسان زبطها المفاهيم اللي لو انسان زبطها يستطيع يواجه الدجال نفسه. او على الاقل فتنة - 00:02:35ضَ

رجالة لزلك يقرأ عليه لو الانسان شاف الدجال يقرأ عليه فواتح سورة الكهف. فاذا كانت السورة ديت بتقدر تقاوم الدجال في باب اولى تقدر تقاوم اي فيه فتنة لان النبي عليه الصلاة والسلام وصف الدجالة انه اكبر فتنة منذ خلق ادم. يعني لا يوجد فتنة في الوجود ستنزل ستأتي على البشر مثل فتنة الدجال - 00:02:55ضَ

من ادم الى قيام الساعة. فلو انا معي اسلحة تقف امام الدجال يبقى بالتالي سهل ان انا اتجاوز اي فتنة. طيب القصة بتاعتنا ديت ماشية في السياق ازاي القصة بتناقش الدجل في القضية المادية. يعني القصة الاولانية قصة اصحاب الكهف كانت بتناقش دجل السلطة. ان اصحاب السلطة واصحاب - 00:03:15ضَ

المناصب الملوك انهم يملكون على الحقيقة. ويستطيعوا يتصرفوا في اقدار الناس ويقدروا ان هم يبسطوا يعني باطلهم. ويقدروا يتسلطوا على القلوب ونحو ذلك معالجة الدجل دوت ان الامر كله لله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى نصر فتية الكهف بالزات بدون اسباب خالص. انما دخلوا الكهف طلعوا لقوا نفسهم من - 00:03:35ضَ

كأنه في نوع احتقار شديد جدا للملك وفكرة ان الملوك يستطيعوا ان هم يغلبوا اهل الايمان او يتسلطوا على قلوبهم او يقدروا يعني يحملوهم على الكفر رغما عنهم. هذا كلام نوع من الدجل. وانما الهداية والاضلال بيد الله سبحانه وتعالى. لا يملكها احد اصلا - 00:03:55ضَ

والملك في الحقيقة هو لله سبحانه وتعالى. وانما كل ما بين ايدي البشر هو ملك مجازي ليس بحقيقي. واستفدنا في الموضوع دوت. لكن الموضوع اللي في ايدينا هو بقى الفتنة التانية وهي فتنة قوية وخطيرة. وهي فتنة الدنيا نفسها. فتنة الدنيا على اعتبار ان هي قيمة كبيرة. هو ده الدجل. او ان الدنيا هي معيار - 00:04:15ضَ

قياس الصح والخطأ. دجل. او ان الدنيا معيار لمعرفة آآ من الافضل. دجل. كل ده نوع من زلك الدجال اعتماده الاساسي على فتنة الدنيا. ان هو بيقول للناس انا كويس انا كويس ازاي اللي بيؤمن بياخد دنيا. ازا انا كويس. واللي بيكفر بيتحرك - 00:04:35ضَ

الدنيا ازا الانسان ده اللي اتحرم من الدنيا ده ايه؟ مسكين فده آآ نوع الدجل اللي بتعالجه الصورة لان فتنة الدجال الدنيوية ضخمة ضخمة انت ما تتخيلش يعني ايه يمر على الناس اصلا كانوا اغنياء جدا يمشوا على - 00:04:55ضَ

حديدة يعني. ازاي الناس دي تصبر على الفتنة ديت؟ ازاي الناس تعتقد ان هي كونها كفرت بالدجال حتى لو خسرت كل الدنيا يبقى هي كده عادي جدا. تلاقي الموضوع ده يتجاوزوه - 00:05:10ضَ

ببساطة ويقدروا يسبتوا على ما هم فيه. ازاي ناس يتعرض عليهم كنوز كنوز يعني يبقوا يمروا على الارض الخربة الارض الخربة. فيأمرها فتتحول الى زهب تخيل هذا المشهد لو واحد بس مقلبه معلق بالدنيا يعني لن يحتمل. ده ابسط حاجات ابسط من كده بتلاقي الواحد ممكن فينا يبيع شيء من دينه. لو جت له - 00:05:20ضَ

وظيفة بس بيشترطوا عليه ومش عارف اعمل ايه واعمل ايه. ييجي يستفتيك يقول لك شخص الوظيفة كويسة وبتاع وبس بيطلبوا مني اعمل كزا وكزا. يعني هو مجرد بس عرض بسيط يعني مرتب زيادة شوية - 00:05:40ضَ

بيبتدي بدأ يتهز بدأ ممكن يبيع شوية حاجات علشان الوظيفة ما بالك بقى لو واحد بيعرض عليك عرض ضخم زي دوت ممكن فعلا الناس تتأثر اي حد اللي مش فاهم الاصول اللي هنتكلم فيها النهاردة هيتأسر بسرعة بالنقال. ازا فتنة الدنيا تصحيح الموازين هو ده اللي هنطلع به من قصة صاحب الجنتين. قصة صاحب - 00:05:50ضَ

سنتين مش مجرد اتنين اصحاب زي ما يعني ايه القصة نقلت حوار بين اتنين. بس هو الموضوع اكبر من كده واعمق من كده يعني. الانسان ما يقفش عند مجرد ان هو حوار - 00:06:10ضَ

بين اتنين واحد مؤمن وواحد كافر فالكافر هلك. خلاص يعني ايه؟ او آآ الثمرة بتاعته راحت ويقف انسان هنا بس هو ده اللي دي خلاصة القصة. لكن اعمق بكثير مما تتخيل يعني احنا النهاردة هنتناقش في قضايا كبيرة جدا بتصفها لي القصة ديت. وممكن ان احنا نربط القصة برابط تاني هو رابط احنا - 00:06:20ضَ

قبل كده هنمشي معه في القصة. وهي اه ان ربنا سبحانه وتعالى وصف لنا الاطوار اللي بتمر بها الدعوة عموما. يعني الانسان مسلا في بداية لو ان افترضنا ان ما فيش دعوة خالص. ما فيش دعوة الى الايمان ما فيش دعوة الى التوحيد. ثم بدأت بذرة تدعو الى التوحيد تدعو الى الايمان. ما المتوقع ان يحصل لها؟ المتوقع يحصل - 00:06:40ضَ

ماذا يا اصحاب الكهف متوقع اضطهاد شديد. متوقع ابتلاء شديد. ويعني يجب على هذه الفئة المؤمنة ان هي تصبر. طب وتعمل ايه؟ ما تصبر تصبر ولا تتعجل مواجهة الايه الزالمين دول مواجهة مادية يعني. لان الحسابات بتقول ان هم هيخسروا يعني. وربنا بيؤسس سنن. ما هي ممكن ربنا ينصرهم ولو شاء الله - 00:07:00ضَ

ولا انتصر منهم. لكن دي هتبقى معجزة. والموضوع ده مش هيتكرر في كل زمان ومكان. ده حتى ربنا سبحانه وتعالى في مكة ما عملوش مع النبي عليه الصلاة والسلام. ليه؟ رغم ان معجزات كتير للنبي عليه الصلاة والسلام كان ممكن معجزة تانية والموضوع ينتهي. لكن كده ما اتحطتش سنة. حطت معجزة غير قابلة للتقليل - 00:07:22ضَ

طب انا بعد كده يحصل لي ايه؟ كلنا نستنى معجزات. فلازم في سنن تمضي. سنن تمضي يعني الفئة ازا كانت مستضعفة للدرجة ديت. فينبغي ان هي تحافز على ايمانها تحافز على - 00:07:42ضَ

وتحاول تتجنب الصدام المباشر مع الايه؟ مع القوة الظالمة ديت مع استمرارها في السبات على على منهجها السبات على مبادئها مع استمرارها في دعوة الى الله سواء بقى المتاح هو شكل سري او شكل علني محدود بس ما توقفش ابدا. وترجو من الله يعني الفضل والسعة. بعد فترة - 00:07:52ضَ

بقى يبتدي يحصل بقى ايه ان هي بزكاء الفئة المؤمنة دي عرفت تتجنب ان هي تسحق. اتعاملت بسياسة وليتلطف ولا يرن ايه؟ بكم مع حد. دي السياسة. سياسة عشان احافز على رأس مال الناس. عشان نشتغل. نكبر واحدة واحدة ما نتعجلش. المتر الى الذين قيل لهم - 00:08:12ضَ

كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ففي مرحلة يعني فاعفوا واصفحوا. ما فيش حل غير انك انت تصبر. حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. اوعى تشك طالما ربنا اخر لك او او انت مستضعف يقول لك ليه ربنا سايبنا كده؟ لا ممكن سورك دلوقتي حالا. ولو شاء الله - 00:08:32ضَ

انتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. طب يا رب احنا هنتقتل والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفة لهم. طب يا رب ننتصر ازاي؟ يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم. طب والتانيين - 00:08:52ضَ

ما تقلقش والذين كفروا فتعسى لهم واضل اعمالهم. ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم. فالشاهد يعني ان احنا بنتكلم في المرحلة التانية. الفئة المؤمنة عرفت بالسياسة تحافز على نفسها. وفي نفس الوقت ما تتخلاش عن الثوابت. في نفس الوقت ما بتبعش دينها وفي نفس الوقت - 00:09:12ضَ

ما بتداهنش في نفس الوقت ما بتتخلاش عن الايه؟ عن عقيدتها. انما هي محافظة على الثوابت تمام وعلى عبادتها. وشغالة دعوة في الحدود المتاحة تجنب الايه؟ الصدام قدر المستطاع. وبيبتدي يبتدي بقى ايه؟ تصبر بقى. صبر. قال موسى لقومه استعينوا بالله ايه؟ واصبروا. ان هم قالوا له اوزينا من قبل ان تأتينا - 00:09:37ضَ

ومن بعد ما جئتنا. طب ما كان ممكن نسخن بقى طب يلا بنا على ايه؟ على فرعون وندغدغ الدنيا ونموت بقى كلنا. ما قال لهمش كده. احنا عائزين نكمل مش عائزين نموت - 00:09:57ضَ

دلوقتي احنا عايزين نكمل عايزين نستمر في دولة عايزين نبنيها. في دعوة عايزين نكمل فيها والقوة دلوقتي ما تسمحش خالص بالمواجهة. طب ايه الحل؟ استعينوا بالله واصبروا. ربنا قال له كده. قال آآ واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة - 00:10:07ضَ

بشر المؤمنين. ما تقلقوش بس اعملوا اللي عليكم بس واصبروا شوية. استعينوا بالله واصبروا. ان الارض بص الدجل بيتعالج اهو. ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. طيب - 00:10:27ضَ

بدأت الحركة بدأ الدنيا تنتشر شوية. انت في الاول لو كنا في اصحاب الكهف كان وجودك اصلا غير مقبول. في اي فئة من فئات المجتمع انت اللي بيشوفك ممكن يبلغ عنك. انت اللي بيشوفك بيشتمك ويضطهدك. بدأت انت واحدة واحدة ابتدي بقى لك وجود شوية على الارض. بدأت بتكلم - 00:10:44ضَ

الناس الناس بدأت تسمع منك. ما تسمعش عنك. قال له صاحبه وهو ايه؟ يحاوره. في محاورة. في نقاش. في في انا بدأت بدأت ادافع عن قضيتي بدأ فيه ناس صدقني تقتنع بي بدأ فيه ناس تتأثر بالكلام. بدأت تخترق بعض فئات المجتمع - 00:11:04ضَ

حتى وصلت لواحد صاحب جنتين. ده ده كان بعيد قوي ان احنا نوصل له. احنا شغالين حتى في حدود دقيقة جدا ما نقدرش نكلم ناس في المستوى دوت. المستوى ده اصلا ده فيه - 00:11:23ضَ

وبينه حواجز كتير من ناس اصلا رافضينك. ما بالك ازاي هنوصل لدوت؟ فواضح ان هنا الدعوة ماشية الناس ماشيين بطريقة جيدة. بدأوا يأسروا في طبقات المجتمع لدرجة ان في واحد مؤمن وايمان قوي صاحبه رجل صاحب جنتين. وراجل اكيد يعني من رجال الدولة ومن الناس المؤثرين - 00:11:33ضَ

القرار وديت الايه ده الامر الحسن في الايه في الموضوع دوت. ان انت تبدأ يبتدي الناس تسمع منك تسمع عنك. يبتدي ان انت تناقش الناس في قضايا الاسلام. وتبتدي تكبر - 00:11:53ضَ

القاعدة التي تؤمن بك وبقضيتك وبالتوحيد وابتدي تنشر الالتزام في الناس. بعد كده بقى تأتي المرحلة اللي بعد كده اللي قلنا ايه؟ مرحلة موسى والخضر مرحلة موسى والخضر مش مرحلة مجرد حوار بس. لا ده بقى تأثير حقيقي على الارض. فمش بيغير بالكلام. هنا هنا الرجل ما عندوش حاجة يعملها غير ان هو يحاور بس - 00:12:06ضَ

مجرد ان انا بحاول انشر الفكرة بس ما عييش في ايدي حاجة. انا الحمد لله طلعت مرحلة الايه؟ الاضطهاد الشديد. بقيت مقبول في المجتمع وبقت الناس بتسمعني. لكن برضه ما فيش في ايدي حاجة اعملها. لسة انا ممنوع اه هو اه الناس سابوك تتكلم بس مانعينك من حاجات كتير. ما تقدرش تبقى اه منصب. ما تقدرش تبقى حاجة كبيرة. ما تقدرش - 00:12:26ضَ

صاحب مال كبير. كل حاجة مقيدة انتم موجودين بس بحدود. بعد فترة انت ما بقتش انت صاحب السلطة بقى صاحب السلطة نفسه اقتنع بك والغني اقتنع بك وبقى فيه كتير منك على كل المستويات. وبدأت ساعتها تعمل تأثير حقيقي ملموس على الارض. موس - 00:12:46ضَ

عليه السلام والخضر ماشيين في الارض بيغير بايديه. والناس بتحبه اوي ومقتنعة به. لدرجة ان هو بيكسر السفينة. الناس ما تقولوش بتعمل ايه انت متخيل الناس اقتنعوا به لدرجة ايه؟ مقتنعين الناس دي بيعملوا الصح. الناس دي عارفين مصلحتنا. الناس دي جايين يصلحوا لنا فعلا. الناس دي فعلا هي اللي هتنقذنا من المالك الظالم - 00:13:06ضَ

بدأ ان هو يكسر سفينة قدام اتبعها. بدأ ان هو يعمل تغيير على الواقع في الارض. والناس عارفة ان الخضر بيستغربوا احيانا تصرفاته. لكن هم مقتنعين ان هو بيعمل صح اكيد - 00:13:26ضَ

فدوت مرحلة التأثير الحقيقي بقى الملموس على الارض. يعني انت بقت الدعوة لها ايه؟ لها نقابة ولها ناس ولها مش عارف ايه. بقى لك وضع كويس كبير. بدأت خش بشكل كبير جدا في معادلة التأسير. بعد كده بقى بشكل ما تلاقي مرة واحدة بقى انتقلت لمرحلة ايه؟ ذي القرنين. بس بص لازم تعدي على كل الايه؟ مراحل. ده لو واحد عائز ينط من - 00:13:38ضَ

كهف الزي القرنين هيقع لازم هيقع في النص. ولا حتى من مرحلة آآ الراجل المحاور ده لديه القرنية. لازم تصبر مرحلة مرحلة يصل التمكين الا انك انت تمشي على السنن. هي دي سنن. لازم تاخدها وتكمل للاخر. ربنا راعى فيك صدق بقى ما شاء الله فانجز لك انجزك شوية ماشي. لكن هي - 00:13:58ضَ

برضو لازم المراحل هتاخد ايه؟ هتاخد وقتها. فده يعني بيربط لنا شوية القصة دي ماشية ازاي. لكن في الاخر احنا بنشوف كل ده هي مشاهد عبودية في الحقيقة يعني اصحاب الكهف بالنسبة لي قصة ناجحة جدا. وزي القرنية قصة ناجحة. ان البعض بتعتقد ان القصة الناجحة هي قصة ايه؟ زي القرنين. آآ هو الراجل - 00:14:18ضَ

انا راجل صاحب دولة وراجل يقول لك آآ عايزين زي القرنية. لأ احنا عايزين اصحاب الكهف ايه المشكلة يعني؟ عايزين الراجل صاحب صاحب الجنتين دوت. عايزين موسى والخضر عايزين مستويات طول ما انت دماغك بس زين القرنين هتوصل ازاي؟ انت لازم تعدي على كل الايه؟ المراحل. فبالتالي ليه القصص دي كلها ناجحة؟ لان احنا بقى - 00:14:38ضَ

الاساس اللي بتعالجه الصورة وهو دجل ايه؟ الافتتان بالدنيا. وهو ده الموضوع اللي هتركز عليه القصة دي بالزات. ان القضية في نجاحك او فشلك ما لوش ارتباط بما عندك من الدنيا - 00:14:58ضَ

سواء كتير او قليل او او ضخم او او محروم او معاك. انما القدر اللي حققته من عبودية ربنا في الوضع اللي انت فيه كنت بقى كهف كنت آآ موسى والخضر كنت ذي القرنين قدر العبودية اللي عملتها في الوضع اللي انت فيه هو ده مقدار نجاحك عند الله - 00:15:08ضَ

سبحانه وتعالى. لذلك احنا بنشوف كل القصص دي قصص ناس ناجحة. سواء كان قاعد في كهف سواء كان قاعد في قصر سواء كان بيجوب المشرق والمغرب سواء مش قادر يطلع من التلاتة متر اللي قاعد فيهم - 00:15:28ضَ

دي بالنسبة لي كلها قصص ايه؟ نجاح. وده اللي هتبدأ به الايه؟ القصة بتاعتنا. القصة بتاعتنا بتتكلم في صاحب الجنتين اختصارها يعني لو حد مش عارفها هو اتنين واحد وصاحبه هو هتقول لي كان صاحبه ازاي ده راجل كافر وده راجل مؤمن بس هو ما كانش يعرف ان هو ايه كافر الا بعد ما حصل الحوار. هو لغاية دلوقتي كان - 00:15:38ضَ

بيه الزن فكم مصاحبه فعلا. بعد كده بان كفره بقى. المهم يعني ايه ان هو واحد ومصاحب صاحبه دوت يعني صاحب جنتين. ربنا بيصف الجنتين دول حاجة رهيبة جدا يعني. قال اه اه واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما - 00:15:58ضَ

زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا. انا عايزك تتخيل الراجل ده عنده ايه؟ عنده جنتين يعني بستانين ضخمين جدا جدا يعني بتتوصف بجنة. بستان بستانين فواكه. فمن اعناب فواكه يعني عنب وغيره. بستان كبير - 00:16:18ضَ

وبستان ضخم شمال من عناب وحففناهما بنخل. يعني السور بتاع الجنة نخل شيء طبيعي. يعني هو عامل سور ضخم جدا للجنة دي عبارة عن نخيل واجعلنا بينهما زرعا. وبين الجنتين زرع خضار بقى. خضروات - 00:16:38ضَ

ان الخضروات ما بتتسماش جنة. الجنة دي بتسمى الايه؟ الفواكه بس. لكن الايه؟ الخضروات تسمى جنة بتسمى زرع وجعلنا بينهما زرع. هنا عنده هنا فاكهة وهنا فاكهة وفي النص زرع وفي حوالين كل دوت سور طبيعي من النخل. كلتا خد بقى كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تزلم منه شيئا. يعني لو كان - 00:16:57ضَ

عند جاره بيطلع قيراط هو بيطلع عشرين قيراط. والحاجة بتطلع بزيادة بحاجة مهولة يعني. يعني سمرة الايه؟ الشجرة الواحدة بتعدي ولم وفجرنا خلالهما ايه؟ نهرا. وعنده نهر بيعدي في وسط الايه؟ وسط كل ده. متخيل يعني ايه نهر معدي؟ يعني الحجم قد ايه بالنسبة للبستانين دول؟ يعني عنده بستان - 00:17:17ضَ

من نهر وبستان شمال نهر وفي النص فيه نهر بيعدي ما بين الجنتين دول. متخيل قد ايه الراجل ده عنده ملك مئات الفدادين الاف الفدادين حاجة ضخمة جدا دي تصورنا للراجل الاولاني. الراجل التاني واضح ان هو اكيد على قد حاله. او يعني ملكه محدود يعني جدا. قال له صاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا - 00:17:36ضَ

واعز نفرا وهي هتبدأ هنا لقضية انا بتكلم مع واحد مادي جدا. طبعا هو صاحبه لما شاف كده انت ليه بتتكلم بالطريقة ديت ولسه ما فهموش لغاية دلوقتي. بس فاهم ولا - 00:17:56ضَ

لما دخل الجنة دخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة؟ قائما. ولئن رددت الى خيرا من المنقلبة. هنا صاحبه بقى فهم ان الراجل ده لسع. وشت وضل وخلاص بيخرف. فبدأ يحاوره قال له صاحبه - 00:18:08ضَ

كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان ترني انا اقل منك مالا وولدا. وعسى ربي ان - 00:18:28ضَ

يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا. او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا. واحيط تمارين فاصبح ادمر السمار بتاعته اتدمرت في في ليلة. اصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على رؤوسها. ويقول يا ليتني لم اشرك - 00:18:44ضَ

يربي احدا لم تكن له فيها ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا. هنالك الولاية لله الحق. هو خير ثواما وخير عقبى واضرب مثل الحياة الدنيا كمائن انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تزول الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. النهاية - 00:19:04ضَ

المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. تمام. هي دي القصة مجرد اتنين اصحاب وحصل لواحد كده كده بس احنا عايزين ندخل بقى الاعمق من كده. القصة في الحقيقة مش بتتكلم عن اتنين رجالة - 00:19:24ضَ

قصة بتتكلم عن فكرين قصة بتتكلم عن منهجين قصة بتتكلم عن توجهين التوجهون دول ممكن يكونوا بين اتنين. وممكن يكون بين مجتمعين. وممكن يكون بين حضارتين انا عايزك تطلع معايا برة الافراد - 00:19:40ضَ

الى الامم لان الفكرة دي صاحبنا الاولاني بيمثل الحضارة الاسلامية الايمانية اللي فاهمة الدين صح والدنيا صح تاني بيمثل حضارة مادية تماما علمانية لا تؤمن بالله سبحانه وتعالى ولها قيم مختلفة - 00:19:58ضَ

وهنا الحضارتين بيتقابلوا. والمنهجين بيتواجهوا ده منهج وده منهج. ايه المنهج الاولاني؟ المنهج الاولاني منهج صاحب الجنتين. يرى ان الغاية من هذه الدنيا هي المادة هذه هي المراد ويرى ان الدنيا عظيمة للغاية - 00:20:20ضَ

انا اكثر منك مالا واعز نفرا. لها قدر كبير جدا عنده ويرى لسبب ما انها ليست فانية. يعني يصل به الخبل. ان هو بيقول وما اظن ان تبيت هذه ابدا. مستأثر به الامر لدرجة ان هو يتخيل مش انا مش ممكن اموت - 00:20:42ضَ

لا لا لا مستحيل مستحيل افتقر ولو يعني حصل ومتنا حنرجع لافضل مما كنا لو في ربنا او في اخرة يرى ان الدنيا هي دي الحقيقة ما فيش حقيقة من وراها. يرى ان الاسباب - 00:20:58ضَ

هي دي اخر حاجة ما فيش ورا الاسباب اسباب تانية يعني ليه الزرع حصل ده عشان انا زرعت وعشان في مطر نزل. بس. طب في وراه حاجة كده ؟ ما فيش حاجة خلاص. هو الموضوع ينتهي هنا. ما تقوليش في حاجة وراء زلك تدبر او تحكم او او او او او - 00:21:14ضَ

في الكلام دوت هي الحضارة واقفة عند الاسباب المادية. تعظم جدا المادة. تعظم جدا الاسباب المادية. تعظم جدا يعني ما يتعلق بالايه؟ بالعلوم الايه؟ الدنيوية كويس لكن هنقول الجانب الكويس اللي فيها. بس هي بتقف هنا بس - 00:21:32ضَ

لزلك عندها هي دي الغاية ان ما فيش حاجة بعدها فازا تحصيل المادة هو الغاية تاني بقى صاحبنا يرى منهج تاني خالص يرى ان وراء كل الاسباب دي علة علة العلل والسبب الرئيس وهو الله سبحانه وتعالى. هو الذي خلق ذلك هو الذي يدبره وهو الذي قادر ان الاسباب دي - 00:21:49ضَ

لا تؤتي استمارة لو لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا ولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك تنعكس الموازين في لحظة - 00:22:14ضَ

واحدة ان في متصرف يتصرف الموضوع مش في ايد الاسباب ولا في ايدك انت. انما في مدبر حكيم. يرى ان وراء كل دوت غاية اخرى تماما خد بالك الفكرة تختلف تماما. يرى ان الماديات دي كلها لها غاية من ورائها. وهي غاية اخروية وهي اننا عن طريق المادة دي احقق عبودية الله - 00:22:24ضَ

عن طريق المادة دي اصل الى ان انا انجو يوم القيامة. عن طريق المادة دي ازاي ارضي ربنا سبحانه وتعالى؟ لزلك هو مؤمن ان فيه بعد ده كل دي الماديات دي وسيلة. وفي بعد الوسيلة دي غاية عظمى. وان احنا بنستعمل الوسيلة ديت للوصول الى هزه الغاية. وهي الدار الايه - 00:22:44ضَ

الاخرة. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار طيب آآ يؤمن صاحب المنهج الايماني ان هناك - 00:23:04ضَ

افعال العباد عليها حساب وعليها عقاب. وفيه ثواب وفيه عقاب وفيه محاسبة وفيه ميزان. لكن اصحاب الفكرة المادية بتنتهي عندهم الحياة عند الموت بالتالي هو ما فيش حاجة بعد الموت خايف منها - 00:23:24ضَ

وبالتالي ده هيأثر في ان المنهجين دول هيختلفوا في الوسائل انا دلوقتي عندي غاية بغض النظر احنا اختلفنا في الغاية ماشي احنا كده كده اتكلمنا ان المنهاجين مختلفين في الايه - 00:23:37ضَ

الغايات ده شايف ان المادة هي اقصى مراد. وده شايف المد الاخرة هي اقصى مراد. هي المراد وان ده شايف ان المادة هي المطلوبة شاهدة ان هي المقصودة وده شايف المادة هي عبارة عن وسيلة - 00:23:50ضَ

وبالتالي لما صاحبنا بتاع المادة دوت شايف ان المادة هي المقصود وما فيش وراها حساب ولا ثواب ولا عقاب ما عندوش مشكلة في استعمال اي وسيلة للوصول الى المادة اللي ما عندوش مقياس بيقيم به الصح والغلط - 00:24:05ضَ

ولا الخير والشر. انما المسألة نسبية اللي احنا شايفينه صح يبقى صح. شايفينه غلط يبقى غلط. الربا صح الدعارة صح الكذب صح خداع الامم صح اضطهاد الفقراء صح سرقة ثروات العالم الثالث. صح؟ المشكلة يعني. المفروض احنا نعيش. ايه المشكلة؟ مش لازم اعيش. اضطهاد السود. صح؟ طالما الابيض هو الاحسن - 00:24:20ضَ

الابيض والارقى. نضطهد الايه؟ الفئة السوداء ديت. حاجات كتير جدا انت بتعتقد ان الحضارة الغربية مبهرة في حاجات لكن خد بالك في قيم تانية مش موجودة خالص عندهم التاني لان عنده في اخرة عنده فيه ربنا وفيه حساب وفيه ثواب وفيه عقاب عنده الوسائل محددة - 00:24:46ضَ

الوسيلة الغاية عنده لا تبرر الايه؟ الوسيلة. لكن عنده الوسائل مقيدة بالشريعة. ما ينفعش ان انا في طريقي الى المادة اخد وسيلة غلط. ليه؟ لان انا انا لو خدت في طريقي للمادة وسيلة غلط يبقى انا جيت على الغاية - 00:25:02ضَ

بالنقد انا دلوقتي انا عايز انتهيوا احنا احنا اسسنا ان في منهج ايه هو المنهج ان المادة وسيلة للاخرة صح؟ طب هل يبقى منطقي ان انا عشان اوصل للوسيلة استعمل وسيلة حرام - 00:25:17ضَ

اذا كان انا اصلا بقول ان هي اصلا كلها على بعضيها بوصل بها للايه؟ ان انا ارضي ربنا. طب عشان اوصل لها هي هستعمل الطريقة حرام؟ يبقى يبقى انت متناقض. يبقى انت كده - 00:25:33ضَ

في حاجة غلط عندك. انا دلوقتي بقول الدنيا قنطرة للاخرة. طب عشان اوصل للدنيا اوصل بوسيلة محرمة. يبقى ده صاحب المنهج الايماني عارف ان الوسائل مقيدة فيه حاجات حلال وفيه حاجات حرام فالوسائل نفسها هتختلف تماما من المنهج ده للمنهج دوت. فقيم العدل والحاجات ديت هتبقى مختلفة - 00:25:43ضَ

في المنهجين. آآ بالتالي الايه المعايير ستختلف تماما خد بقى يتفرع عن المنهجين دول نتائج نتيجة مسلا الاولانية ان صاحب المنهج المادي هيقيم نجاحه على اساس ما يملك من المادة - 00:26:03ضَ

ان هو جعل المادة هي الايه الغاية مش كده مركزين؟ المادة دلوقتي هي الغاية منهج مادي مش شايف مش شايف وراءه الحاجات دي اي حاجة فبالتالي هي دي الغاية. فانا لما اعوز اقيم نجاحي حقيمه على اساسي ليه؟ الغاية. قد ايه خدت من الغاية - 00:26:24ضَ

قد ايه معه فلوس انا اكثر منك مالا واعز نفرا ده تحديد نجاحه. هو بيحدد نجاحه بالايه؟ بكمية الفلوس اللي عندي. كمية نفر اللي عندي كمية القوة المادية اللي عندي انا كده ناجح - 00:26:42ضَ

فتقيم الحضارات على اساس ما عندها من الايه؟ من القوة فده التقييم المنهج المادي. الحضارة دي قوتها اعلى خلاص يبقى هي حضارة انجح. الحضارة دي فلوسها اكتر يبقى دي حضارة انجح. بغض النزر عن اي حاجة تانية - 00:26:56ضَ

تمام؟ وبالتالي هيقيس الذل والعزة على اساس برضو نفس الشيء انا اكثر منك لو اعزي واقيس الاكرام والاهانة على اساس المادة اللي معه فلوس كريم واللي ما عهوش حقير ما لوش اي قيمة - 00:27:10ضَ

وهتقيم بعد كده الناس نفسها نجاحها وفشلها بالنسبة لها على اساس خدمتهم لمادتها انت بتخدم مادتي يبقى انت ناجح بالنسبة لي. انت ما بتخدمش مادتي يبقى انت فاشل بالنسبة لي. ده المنهج. المنهج التاني بقى. المنهج اللي هو اصلا شايف ان الدنيا وسيلة والغاية - 00:27:24ضَ

العبودية والوصول لرضى ربنا. يبقى انا هقيس نجاحي على اساس قد ايه؟ على اساس قد ايه وصلت الرضا؟ ربنا. مش قد ايه وصلت الوسيلة نفسها لان انا مش هيفرق معي ايه الوسيلة اللي وصلتني. انما المهم وصلت ولا لا؟ مش كده؟ فبالتالي هيختلف حتى التقييم في النهاية. انا - 00:27:42ضَ

اقيم نجاحي انا كتجربة او كحضارة ايمانية على اساس ايه على اساس ان عندي من الماديات ولا على اساس قد ايه وصلت للغاية العظمى وهي ارضاء الله سبحانه وتعالى. وبالتالي مش هيكون مقياس النجاح والفشل هو كمية المادة. وانما المادة دي ترتب عليها ايه بقى بالنسبة لك - 00:28:02ضَ

لو مادة قليلة لو صبرت يبقى انت ناجح. ولما ادى كتير لو شكرت يبقى انت ناجح. لو انك انت مريض لو صبرت يبقى انت ناجح. لو انت قوي لو شكرت يبقى انت ايه ناجح. وعلى اساس كده بتقيم الحضارة فشلها او نجاحها. وبتقيم الحضارات التانية. فبالتالي - 00:28:21ضَ

اليمنية ترى ان الحضارة المادية ازا لم تقدم للدنيا توحيد عبودية لم تحكم بالشريعة هي حضارة فاشلة لان انا عندي ان الغاية مش المادة اصلا. فلما اجي اقيم الحضارات مش بقيمها بالمادة - 00:28:41ضَ

ولا بعمقها في التاريخ ولا باثارها الملموس على الارض انما تقييم الحضارة ما قدمته للدنيا من صلاح ما قدمته الدنيا من منهج روحي العبودية وتوحيد وربنا بيأسس عندنا المعنى ده قال سبحانه وتعالى لما الناس بص المنهج المادي لان اتبعتم شعيبا انكم ازا - 00:28:59ضَ

خاسرون. ده المنهج الايه؟ المادي لذلك قالوا لشعيب قالوا آآ اصلاتك تأمرك؟ بس الفرق بين الايه؟ بالوسائل اهي اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا - 00:29:22ضَ

ما نشاء فرق الوسيلة وسيلة شعيب انا مقيد بوسائل محددة. لان انا عندي في رضا ربنا. لزلك قال لهم لا تفسدوا في الارض هو بيقولوا له احنا ايه المشكلة؟ نفسد في الارض - 00:29:40ضَ

ايه المشكلة نطفي في الميزان؟ انت تفرق معك ايه؟ انت مالك لان هو عنده المادة غاية تفرق معه انا كده كده مش مؤمن بحساب فيفرق معي ايه اغشك او ما اغشكش - 00:29:51ضَ

اكل اكل سرواتك ولا ما اكلهاش عشان كده هم قالوا له منهجك غير منهجنا. انت صلاتك تأمرك. عبادتك تأمرك. لكن احنا نفعل ما نشاء للقوم لان اتبعتم شعيبا انكم اذا خاسرون. لكن ربنا رد عليهم في النهاية قال فاخذتهم الرجف فاصبحوا في دارهم جاسمين الذين كذبوا شعيبا - 00:30:01ضَ

كأن لم يغنوا فيها. الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين. فبالتالي شعيب في الاخر يقول فكيف اسى على قوم ايه؟ كافرين. وربنا فرعون بالحضارة العظيمة اللي اسسها كماديات. ربنا يقول واتبعوا امر فرعون وما امر فرعون بايه؟ برشيد. ليه؟ يقدم - 00:30:23ضَ

عشان الغاية ما حصلتش هو عمل كل الماديات دي بس اوردته النار في النهاية قال يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد الايه؟ المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد الايه؟ المرفوض - 00:30:43ضَ

فانا لما باجي اقيم بقيم بالطريقة دي. لكن حضارة زي حضارة قوم يونس دي بالنسبة لي حضارة ناجحة. بغض النظر عن مادياتها ولولا كانت قرية آمنت فنفعها. هي بقى مسألة الايه؟ مسألة النفع. فنفعها ايمانها الا قوم يونس. لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي - 00:31:00ضَ

في الحياة الدنيا ودولا اللي نقدر نقول ومتعناهم الى ايه؟ الى حين. تمام. وربنا بيبين لنا قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم بص بعد كده النهاية. هل حضارة نجحت اولا نجحت؟ باي مقياس. ازا كان دخلوا النار في النهاية. ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. ولا يحسبن الذين كفروا - 00:31:18ضَ

وانما نملي لهم خير لانفسهم. انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. ايحسبون. بص بقى الفرق بين الايه؟ بين النظرة. انا لما منهجي ايماني بص النزرة تاني ايحسبون اننا نمدهم به من مال وبنين - 00:31:38ضَ

ان ده خير يعني ان هم كده كويسين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. امال مين اللي ناجحين؟ ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون - 00:31:52ضَ

هم دول الايه؟ بالنسبة لنا تقييمهم ناجح. بغض النظر عن كمية المال وكمية البنون اللي ايه؟ اللي عندهم اذا المعايير هتختلف معي تماما. في التقييم الايه؟ تقييم الحضارة ديت او الحضارة ديت - 00:32:07ضَ

طيب خلينا ننزل تاني نرجع تاني لصاحبنا. ونتكلم في شوية تفاصيل تانية الراجل اه صاحبنا اللطيف دوت رغم صاحبه الشرس دوت الا ان ربنا بيقول قال له صاحبه هو ايه؟ محاوره - 00:32:22ضَ

وادي المرحلة فعلا تحتاج الى حوار طويل. نحتاج ان احنا يا جماعة مهما كان اللي بيخالفنا نتجنب تماما منهج السب. الشتم والانتقاص الكلام دوت كونك بتشتم اللي قدامك او بتسبه - 00:32:42ضَ

ده له معنى خطير ما كنتش انت على الحق. طيب انت على الحق. بس انت بتعتقد ان هو لن يهتدي بالتالي بتسبه انك انت لو عندك رجاء ان هو يهتدي مش هتعمل كده - 00:32:59ضَ

انت بتتعامل معها خلاص على انها واحد من اهل النار انتهى الموضوع. وبالتالي انا بشتمه يعني دي مشكلة انت لو انت فعلا ترى ان الهداية بيد الله سبحانه وتعالى هتبقى خايف انك انت تضل وبكرة هو يهتدي - 00:33:15ضَ

والتالت عامل معه بنفسية مختلفة نفسية تبقى هادي تحاوروا وتناقشوا تحاول تغير افكاره فعلا انت مش بتعامل معه على ان هو آآ عدو زي الشيطان. بالك الشيطان احنا بنتعامل مع عدو رهيب ليه؟ لان ده خلاص احنا عارفين ان هو مش هيهتدي. لكن اي حد ما عندناش صك ان هو مش هيهتم - 00:33:30ضَ

بتعامل معه على ان في احتمال كبير انه يهتدي لازم ان انا اناقش واحاور واصبر حتى لو بيقول كلام كفر اناقشه وتنزل معه في الخطاب وحاوره امال امتى ازاي احنا هنكبر - 00:33:50ضَ

علشان في ناس برة يخشوا معنا جوة. طب لو انا كل اللي برة عني بشتمه بقلس عليه وبعمل مش عارف ايه طب مين مين هيجي تاني لازم يكون في عند اهل الايمان حتى لو العكس حتى لو حصل العكس احنا اتشتمنا ده طبيعي طبعا ان هما - 00:34:05ضَ

ما فرقش معهم احنا موجودين ولا مش موجودين. لكن انا يفرقوا معي. انا اريد ان انقذ الناس من النار النبي عليه الصلاة والسلام لما اسلم من اليهودي لغلام قال الحمد لله الذي انقذه بي من النار - 00:34:21ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام يحزن لو نفسي تفلتت منه. لعلك باخع نفسك. ادي نفس السورة اهو. لعلك باخع نفسك على اثر ان لم يؤمنوا بهذا الحديث ايه؟ اسفا. اسفا ده يتأسف الانسان على ايه؟ على ان حد فلت منه. فمهما كان صاحبك مهما كان اللي بتدعوه بيبعد مهما - 00:34:34ضَ

صدق مهما ردك اصبر عليه وارد. وافضل حاوله للايه؟ للنهاية. تمام وبعد كده بنقول ان صاحبنا دوت خد بالك برضو من حاجة. ما زهدش في المساحات المتاحة. يعني انا دلوقتي هو برضه صاحبنا لسه مستضعف يعني - 00:34:54ضَ

لوش مساحة كبيرة يشتغل فيها. بس في مساحة صغيرة متاحة. ايه المتاحة؟ الكلام اتكلم ما عنديش قناة ما عنديش فلوس. ما عنديش لجان. ما عنديش نقابة. ما عنديش ما عنديش ما عنديش. مش ممكن خالص - 00:35:10ضَ

في واحد يحبط يقول لك هنعمل ايه؟ ما عندناش ما فيش في ايدينا حاجة. رغم ان هو ممكن يكلم اللي جنبه طب ما تكلم اللي جنبك هو يقول لك اصل آآ واخدين مننا المساجد. اصل مضايقين علينا. طب هو مانعينك تكلم اللي جنبك - 00:35:23ضَ

ما بتكلمش اللي جنبك ليه؟ من عينك تكلم زوجتك واولادك؟ ما تشتغلش دعوة في بيتك ليه؟ مانعين انك تكلم جارك وصاحبك في حكر على الكلام ليه انت مرة واحدة مجرد ما خدوا منك مسجدك او خطبة الجمعة بس وقفة الدعوة. يعني المنطقة كلها وقفة دعوة. ليه يعني - 00:35:39ضَ

مسجد داخل المسجد الكبير اتاخد خطبتين اتاخدوا طب ما انت تقدر تعمل درس مع الاولاد في بيتك تعمل درس في المسجد في الاوقات اللي ما فيش حد بيمر فيها تقدر تعتمد حاجة. تقدر تسجل نفسك تقدر في وسائل كتير - 00:35:59ضَ

طول ما انت ما بتشتغلش في في الحتة المتاحة ربنا مش هيفتح لك الحتة اللي مش متاحة. ان انت احنا قلنا لك اشتغل في دول لما تخلص تعال نرجع ما لسه ما خلصش نرجع لسه ما خلصش خلاص خليك - 00:36:12ضَ

فلازم الانسان دايما اي حاجة متاحة يا جماعة ندخل فيها. وازاي نرجع نقول ان احنا بنعبد ربنا ومش بنقيس نجاحنا وفشلنا على ايه ؟ على المادة اللي في الاخر حصلت. انا مش نجاحي وفشلي هو ذي القرنين - 00:36:27ضَ

انا جه فشل ان انا تحقق المرحلة ديت ابقى ادي المرحلة اللي انا فيها. مش مهم بقى ايه هي المرحلة؟ انا في انهي مرحلة من الاربعة اللي قلناهم؟ بس هو ده بقيم به ايه؟ نجاحي وفشلي - 00:36:41ضَ

احزر انك انت كشخص صاحب منهج ايماني تقع في الفخ المادي. لان بعضنا بيقع في الفخ المادي احيانا فعلا وبيبتدي يقيم مسلا مسلا ممكن داعية يقيم نجاحه على اعداد المتابعين مسلا - 00:36:55ضَ

وبالتالي لو داعية ما عندوش متابعين كتير اعتقد ان هو داعية فاشل دي نزرة مادية كارسية لو احنا بصينا كده يبقى يونس عليه السلام انجح من نوح عليه السلام مش كده ولا ايه - 00:37:09ضَ

رغم ان احنا نعلم يقينا ان نوح من اولي العزم من الرسل. وبالتالي اكيد هو افضل من يونس عليه السلام. اذا تقييمك انت نفسك كداعية مش بتقيمه حتى انا اكثر منك مالا وايه - 00:37:23ضَ

اعزه ايه نفرة. اعز نفرة دي موجودة في الدعاء بيقيموا على اساسها نجاحهم وفشلهم نجاحك وفشلك في قدر ما تبزل بقدر ما تحمل في قلبك من صدق وقد وقدر ما تجد في نفسك من حرارة عند الدعوة وعند الكلام وعند البزل وعند التعب بس - 00:37:36ضَ

ده مقدار نجاحك فلبس فيهم الف سنة الا خمسين عاما. هو ده النجاح. ان فضل شغال تخيل واحد شغال الف سنة الا خمسين عاما امن معه قليل. قيل اتناشر وقيل اربعين وقيل - 00:37:57ضَ

تمانين اقصى رقم اتذكر في التفاسير تمانين. تمانين لو قسمتهم على تسعمية وخمسين سنة يعني كل ميت سنة بيؤمن بيه تسعة واو شيء مهول متخيل واحد كل ميت سنة فيه تسعة بيصدقوه - 00:38:09ضَ

يعني كل عشر سنين واحد ده من اولي العزم من الرسل يبقى ازا انا مش بقيم انا بفكر طريقة تانية فاحذر ان انت نفسك تقع في الايه؟ تقع في الفخ ده من حيس لا تشعر - 00:38:28ضَ

او تقيس مسلا اه بعض الناس للاسف يعني بيقيم الناس مناهجهم على قد معهم من فلوس. حتى الدعاة احيانا بيقيمهم كده. الداعية اللي بيلبس شيك ونضيف بيلبس العربية هو عنده يقول لك ده داعي ناجح - 00:38:46ضَ

ابو الغلبان اللي معه قفطان مقطع لا ده اكيد ما بيفهمش قوي على اساس ايه ؟ ما هي دي نزرة مادية مش كده ؟ الابهار نفسه بيأسر فيك. انت مش بتقيس دلوقتي الناس بعلمهم على قد انما بتقيس بابهارهم. اللي بيبهرهم - 00:39:00ضَ

الشيخ والكويس في العالم. لكن الغلبان ده اللي على قده بتاع لا لا ده فلان قال فلان المبهر. طب والعالم دوت احيانا احنا نفسنا عندنا المشكلة ديت. انا عايزك بس تطلع من هنا الدنيا واضحة معك. احنا بنقيم الدنيا على اساس ايه؟ تمام - 00:39:15ضَ

اه طيب خلينا نكمل. خد بالك الراجل هنا لما حواره قال له ايه؟ قال اكفرت بالذي؟ خلينا نرجع الاول للراجل قال ايه؟ قال قال الاول. قال ما اظن وانت وده يدل على ان حصل خبل في العقل. وما اظن الساعة قائمة. تمام؟ ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. منقلبا - 00:39:34ضَ

يعتقد ان الساعة لن تقوم خد بالك هو صاحبه كفر من امتى ؟ مش من ساعة ما انكر الدار الاخرة. هو قبل كده كفر كفر لما قال ما اظن ان تبيد هزه ايه؟ ابدا. هو اعتقد ان الامر الله سبحانه وتعالى ليس له اي علاقة بهزه الجنة - 00:39:58ضَ

لا يتصرف فيها ولا يدبر لها امر انا الذي اتصرف فيها وانا مش هخليها تمشي فمش هتمشي وهي دي نفس الفكرة المادية. الفكرة المادية ما بتعتقدش ان في رب مدبر - 00:40:22ضَ

انما احنا اللي مسيطرين على كل حاجة احنا اللي بنعمل احنا اللي بنسوي. عشان كده صاحب وجهه بايه؟ قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ده نزرة تانية ومنهجية تانية. وبالتالي المنهج - 00:40:35ضَ

الاولانية تعتقد ان احنا طالما معنا المادة يبقى احنا ممكنين. لزلك الحقيقة ان المنهج المادي دوت الالحادي وما انتقلش من لا دين من دين الى لا دين. وانتقل من دين الى دين اخر - 00:40:47ضَ

بس الفرق فيمن نعزمه فالدين الحق يعظم الله سبحانه وتعالى والقوة الايه؟ القوة المالكة الحاكمة واما المنهج المادي فيعظم المادة ان هي دي القوة المالكة الحاكمة بس اهل الايمان يوالون في الله ويوعدون في الله - 00:41:03ضَ

والمنهج المادي والي في المادة العادي في المادة هو في الحقيقة دين اخر بس بدل ما بيعبد الاوثان والبقر انما يعبد المادة يعبد النظريات يعبد العلم المادي هنقول العلم المادي كويس. بس هو مش غاية - 00:41:23ضَ

ومش هو ده اللي هيعبد. ومش هو ده الامر اللي هنقف عنده. وراء وفوق كل زي علم عليم في فرق كبير في النظرة تعال نخش في مشكلة تانية لصاحبنا دوت - 00:41:42ضَ

ان احنا قلنا ان صاحبنا دوت يرد عليه يقول له انا عندي جنة وهي مش هتبيت كان النهائي ازا انا صح انت غلط ده اللي قلنا عليه في الاول. ان المنهج المادي ده مش بس بيقيم نجاح - 00:42:00ضَ

تجربة على قد المادة بل هو بيقيم الحق والباطل على اساس المادة دي مشكلة كبيرة ان انا ابتدي اقيم مين معاه الحق على اساس اللي عنده مادة اكثر يبقى هو ده اللي عنده ليه؟ الحق واللي مدته اقل يبقى ده اكيد على الباطل - 00:42:20ضَ

والموضوع ده خد مساحة كبيرة في القرآن وازا تتلى عليهم اياتنا انا عايزك بس تمشي معايا في سورة مريم كده ايه واحدة واحدة عشان اتعرض الموضوع ده عرض رائع الخواتيم واذا تتلى عليهم اياتنا بينات - 00:42:40ضَ

بنقول لهم آيات يعني نقول لهم الحق معنا ويا ريت تؤمنوا بالحق. قال الذين كفروا للذين امنوا قالوا لهم ايه؟ اي الفريقين خير مقاما واحسن نبيا. يعني ازاي تقولوا انتم على الحق رغم ان احنا - 00:42:56ضَ

اكتر منكم فلوس واكتر عدد تخيل هو عارفها ازاي؟ يبقى انتم اكيد غلط. واحنا اللي صح. لان احنا خير مقاما. واحسن نديا. يبقى ربنا رد عليهم ازاي قال لهم طيب لو الموضوع كده ما كناش اهلكنا آآ اللي احسن منكم - 00:43:12ضَ

اولم يروا آآ قال سبحانه وتعالى آآ خير مقام حسن الدية اولم يروا وكما اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورؤيا طيب ازا قل طب يا رب طب بتديهم ليه بقى؟ قل من كان في الضلالة فليمد له الرحمن ايه؟ مد. هنديهم ونديهم ونديهم عشان - 00:43:31ضَ

يظلوا في الغي دوت حتى حتى دي اللي هي حيتعرف بها النتيجة بقى. مين صح ومين غلط؟ وهيتعرف ساعتها القيم الحقيقية. وهيتعرف ساعتها الغاية الحقيقية. حتى اذا رأوا ما يعادون - 00:43:54ضَ

اما العذاب في الدنيا واما الساعة فسيعلمون سيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا. بعد كده تجيء لنا بقى مثال - 00:44:12ضَ

افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتينا مالا وولدا. اللي هو العاصي ابن وائل ما كانش شغال عنده الخباب ابن الارت. كان شغال عنده حداد. فقال قلت له عايز فلوسي قال له لا حتى تكفر بمحمد. مش هدي لك فلوسك. قال والله لا اكفر بمحمد حتى تموت وتبعث. قال واني ميت واني لمبعوث - 00:44:30ضَ

قال نعم قال اذا سيكون لي مالا وولدا وهناك ساقاضيك فنزلت الايات افرأيت الذي كفر بايدينا وقال لاوتينا مالا وولدا اطلع الغيب. من اتخذ عند الرحمن عدا كلا سنكتب ما يقول. نتيجة بقى ونمد له من العزاب مدا. ونرثه ما يقول. ويأتينا فردا. طب ايه المشكلة عندهم؟ واتخذوا من دون الله الهة - 00:44:50ضَ

ليكونوا لهم عزا اللي هي القيمة الحقيقية اللي بيراه المنهج المادي. الدنيا ربنا بيرد بيقول كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم بدا. طب ايه اللي مخليهم كده عميان؟ الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين - 00:45:17ضَ

تؤزه مازا طب يا رب احنا كاهل ايمان نعمل ايه فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا طب يا رب ايه القيمة في النهاية؟ وايه الفوز؟ يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا - 00:45:34ضَ

ونسوق المجرمين الى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة. الا من اتخذ عند الرحمن عهدا لذلك قالوا نحن اكثر اموالا واولادا. وما نحن بمعذبين. قالوا ليه؟ آآ صالح قالوا سواء علينا اوعزت ام لم تكن من الواعظين - 00:45:51ضَ

يهود ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين. فكذبوهم فاهلكناهم بسرعة كده ده لسه بيقول من شوية. هو كده يظل اعمى الى ان يأتي الايه؟ يأتي العذاب. لذلك اهل الكفر قالوا لاهل الايمان لو كان خيرا - 00:46:10ضَ

ما سبقونا اليه طالما احنا الدنيا معنا يبقى احنا دايما اولى بكل خير لو كانت الهداية دي خير كانت هتيجي لنا الاول بس طالما وجتلناش في الاول ايه ده هي مش خير - 00:46:27ضَ

فهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين؟ فنفس الايه؟ نفس الفكرة. طيب احنا خلينا طبعا احنا ايه؟ فاهمين كاهل ايمان ان خلاص الحق ما بس كده بس نفترض ان هو بيقاس كده - 00:46:41ضَ

نفترض ان الحق بيقاس بقدر ما عندك من الايه؟ الماديات واللي معه مادة اكتر هو الصح لما تيجي نرجع خمسميت سنة ورا هيحصل ايه في المشهد هتتقلب الصورة يبقى اهل الاسلام هم اللي معهم الدنيا كلها - 00:46:56ضَ

هم اللي مسيطرين على الدنيا كلها من الصين للاندلس وهيبقى اوروبا عايشة في الضلال والظلام والضياع والتخلف والعفانة واللي انت عايز تقوله قوله طب ساعتها مين اللي كان صح؟ لو ده المنهج المادي - 00:47:15ضَ

ساعتها مين اللي كان صاحبه؟ المنهج المادي يقول يبقى المسلمين ساعتها كانوا ايه؟ كانوا صح؟ طب ما هو اللي بيقولوا المسلمين امبارح هو اللي بيقولوه النهاردة واللي بيقوله الكفر امبارح هو اللي بيقوله النهاردة. ازاي هم في زمان كانوا صح - 00:47:32ضَ

وفي زمان التاني يبقوا غلط. يبقى المقياس ده كله اصلا ايه؟ غلط. الصح صح حتى لو انت كنت ملك او فقير والغلط غلط سواء انت ملك او فقير. يبقى الحق مش هيتقاس بالمادة ازا - 00:47:44ضَ

زمان يا جماعة كان الاوروبيين بيقلدوا المسلمين الواحد لما يحب يعني يعمل مع حبيبته نمرة كده يقول لها بحبك بالعربي طيب اود ايه يعني اود يعني مكحرت يعني تخيل مم احنا بنكتب ويلكم بقى على البتاعة اللي بنمسح عليها رجلينا دي كويسة يعني. يعني عايز اقول لك ان الناس كانوا عاملين ازاي؟ يبقى ازا المنهج ده منهج ما - 00:47:59ضَ

لزلك ربنا قدر ان ان الدنيا ما تكونش مع واحد بس الفكرة دي ما استقرش وتلك الايام ايه نداولها بين الناس. طب ليه يا رب تداولها؟ وليعلم الله الذين امنوا - 00:48:26ضَ

ما هو انت انت انت معنا ليه؟ عشان احنا معنا الدنيا خد بالك ما ساعتها كان الناس مش مش بس بتحب المسلمين دي كانت بتنافقهم ويعمل نفسه مسلم عشان يخش في ركب الايه؟ الناجحين ماديا. فربنا ايه؟ يروح طب ما اتقلب موازين. خلاص الدنيا مش معكم مع التانيين. ايه الاخبار؟ لسه معنا - 00:48:38ضَ

لو لسه معنا تبقى مؤمن علينا يبقى انت مش تبعنا نداءونا من نسله وليعلم الله الزين امن ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الزالمين. والله مديناها لهم عشان احنا بنحبهم. وسيدنا عمر عشان هي ما تساويش حاجة. لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناحها بعوضة ما - 00:48:55ضَ

ومنها كافر ايه شربة ماء. طيب الصراع قلنا الفكرتين الراجلين دول مثلوا فكر ايماني وفكر مادي بحت مختلف زي ما شفنا كده في الغاية. مختلف في الفكرة مختلف في الوسيلة مختلف في كل حاجة - 00:49:13ضَ

الحضارة الاسلامية قامت على اساس ان الدنيا معبر للاخرة وان الهدف من حقامة الحضارة الاسلامية هي اقامة الدين. واقامة التوحيد وعبادة الله سبحانه وتعالى. زي ما رستم قال لقائد الفرس ان - 00:49:31ضَ

الله ابتعاثنا اربعيا مع ابن عامر. قال لرستم قائد الفرس ان الله ابتعثنا لي الحضارة دي هدفها ايه؟ واختصر هدف الحضارة لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد - 00:49:48ضَ

ومن جور الاديان الى عدل الاسلام ومن ضيق الدنيا الى ساعة الدنيا والاخرة ازاي هنعمل كده؟ هنستخدم الدنيا هنستخدم الدنيا عشان نوصل للغاية لايه؟ للغاية العظمى ديت. وده هدف لكن هدف الحضارة التانية تحصيل اكبر قدر ممكن من المادة - 00:50:04ضَ

لزلك الحضارة بتاعتنا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله حضارة بتقوم على المعنى دوت ان الامر كله لله - 00:50:28ضَ

حضارة بتقوم على المساواة في نشر القيم العدل صدق العفة القيم الحقيقية والقيم دي مصدرها في الحضارة الايمانية الله هو اللي بيقول لنا الصح والغلط وهي الحاجة اللي بتتنشر والحاجة اللي بتتمنع - 00:50:44ضَ

لكن الحضارة الغربية تقوم على زي ما قلنا المادة بس اللي ما عندوش مادة هو مش معنا في الحضارة. ما ينفعش. ومش عايزينه لما احنا كانت الغاية بتاعتنا وتعبيد الناس لرب العالمين فكل الناس سواء بالنسبة لنا في - 00:51:03ضَ

الخطاب اللي بنوجهه لكن بص الحضارة الغربية الحضارة الغربية تحتكر الموضوع مع نفسها اه هي مبهرة فعلا ماديا. بس المادة دي معها هي بس والعالم التالت طب خيرك من الدول؟ لأ ده احنا ناخد منهم - 00:51:23ضَ

عشان نصب عندنا برضو عشان احنا احنا بس حضارتنا ما تطلعش برة ونحتكر الحضارة ديت. ونحاول على قد ما نقدر نطغى على الحضارات التانية وناكلها لكن انا لما بيكون المنتج بتاعي هو الايمان - 00:51:39ضَ

بتعامل مع كل الناس عايز كل الناس تبقى معايا ما دام ما فيش مكان دخل فيه المسلمين الا وعمروه. ونشروا فيه الحق والخير. تحس ان بلاد الاسلام ساعتها كلها سواء - 00:51:56ضَ

ان انت بتنشر معنى غيبي ما فرقش معك خدوا المادة ما تاخدوهاش بقيتوا زينا بقيتوا زينا. بس المهم انت معنا في نفس ليه؟ الراكب الايماني ذلك جعفر رضي الله عنه لما خطب نجاشي عظيم الروم - 00:52:10ضَ

ركز له على حاجات معينة بيتاز بها الحضارة واخد بالك وحاجات معينة هي في سمت الجاهلية دائما لما قال لي النجاشي قال كنا قوما اهل جاهلية نأكل الميت ونقطع الرحم - 00:52:25ضَ

ويأكل القوي فينا ليه الضيف كل التلات حاجات دول موجودين في الغرب ولا لأ نأكل الميتة نقطع الرحم يأكل القوي منا الضعيف. الفكرة رأسمالية كلها مبنية على يأكل القوي من الضعيف - 00:52:45ضَ

هي دي الرأسمالية يا اخي. يأكل قوي منا ليه؟ الضعيف. ما فيش حاجة اسمها خير والكلام ده. اللي يشتغل ياخد ما يشتغلش ياخده على دماغه بس انتهى الكلام يأكل قوي منا الضعيف - 00:53:03ضَ

وده بص لما احط له القيم التانية قال اتانا رجل نعرفه من نسبنا امرنا بعبادة الله وحده لا شريك له في شرعه وامرنا بالصلة والعفاف وذكر بقى ان هو اشياء. بس انا عايز اركز على الصلة والعفاف. العفاف - 00:53:16ضَ

بمعنى معنى تقاس به الحضارة. العفاف المسألة مش مادية ما بتكلمش عن الفلوس خالص نتكلم على قيم معينة اقدر اقيس بها الصح والغلط. الحضارة دي حضارة نافعة ولا ضارة؟ العفاف - 00:53:37ضَ

مازا نشرت الحضارة الغربية؟ مع مع ما نعترف به ان هي نشرت فعلا راحة مادية كبيرة للناس وسهلت وسائل الحياة جدا لكن القيم العفاف كقيمة صلة الرحم كقيمة ان يراعى الضعيف كقيمة - 00:53:51ضَ

اللي هي موجودة في الحضارة؟ هل هي في اساسياتها الامر لا يبالون به يمكن حضارة الاسلام بغض النظر عن تطبيق الاسلام دلوقتي ما بتكلمش التطبيق السيء للاسلام دلوقتي. انا بتكلم عن الحضارة لما كانت في عزها - 00:54:10ضَ

كانت تنشر فعلا الرحمة بين الناس. والعدل والخير والعفاف. حتى الناس او كانوا يدخلوا في دين الله طبعا. ما فيش حد اجبر على دخول الاسلام اللي عايز اقوله ان احنا بنتكلم في يعني كوكبين مختلفين. الحضارة الايمانية تربط القلوب بالدار الاخرة - 00:54:22ضَ

زلك الحضارة اليمنية لما تقوم فعلا قيام حقيقي ما بتحتاجش الى قانون قوي فلو الدولة ضعيفة في الحضارة الايمانية الدنيا بتمشي عادي لان الناس اصلا مرتبطين بالدار الايه؟ الاخرة تخيل لو القانون قوي كمان يبقى وضع مسالي جدا جدا - 00:54:42ضَ

ان اصلا اغلب الناس مش محتاج القانون. واللي محتاجين القانون عدد قليل قوي. فبياخدوا على دماغهم وخلاص الحضارة الغربية ما فيش اي علاقة بين اللي بيفعله الناس وبين الدار الاخرة مش بتقول لهم كده - 00:55:03ضَ

ولا بتقول لهم في ثواب ولا في عقاب انما هو القانون فقط فيكون قوة الدولة بقوة الايه؟ القانون. بالك هي مسألة مرتبطة بالقانون. الدولة اللي تلاقي فيها قانون مطبق بقوة تلاقيها دولة منظمة ومحترمة ومتقدمة وكل حاجة - 00:55:14ضَ

شيل القانون كده عشر دقايق بس هتشوف الحقيقة المشكلة مش مش في مش في دولة متحضرة او دولة متخلفة احنا عندنا الناس ايمان ضعيف الثورة حصل سرقة وحصل وحصل وحصل. باريس - 00:55:28ضَ

حصل سورة حصل ايه ؟ نفس الكلام بالزبط اللي حصل سرقة والمحلات اتقلبت وشارع الشانزليزيه ما بقاش بقى نفضوه. لما اتقطعت الكهرباء في بريطانيا حصل ايه؟ لما اتقطعت الكهرباء في امريكا حصل ايه؟ هي دي حقيقة البني ادم - 00:55:45ضَ

ممكن يعمل كده في اي لحظة. انما اللي مانعه الايه؟ قوة القانون. اللي بيلتزم بالقانون اللي بينقذ قطة جوة جبل بهليكوبتر هناك. هو اللي كان بيقتل العراقي وولاده في العراق - 00:56:04ضَ

اللي بينقذ آآ بيعمل عملية الفار في فرنسا هو اللي بيقتل المسلم في سوريا ما فيش قيمة الموضوع مرتبط بامر شخصي انا كمسلم ما بقتلش امرأة ولا مسكين ولا ولد ولا طفل ولا عابد في صومعة. بغض النزر او في بلدي او براها لان انا شغال بقيم - 00:56:16ضَ

قيم حقيقية مرتبطة بالدار الاخرة. لكن تاني قيمته مرتبطة بالمادة. اللي بيجيب لي مادة هعمله واللي ما بيجبليش مادة مش هعمله احترامي للمواعيد واحترامي للايه؟ والامانة والحاجات دي لان هي بتجيب لي مادة. لكن انا نفسي اللي بزني بالليل - 00:56:38ضَ

وبشرب الخمر وبسجد للاصنام ان دي ما لهاش علاقة بالايه المشكلة المادية اللي عندي اذا الحضارة بتقدم لك منتج مرتبط بالمادة بس. المنتج الروحي صفر مش قلت لكم هو ده كبير شوية - 00:56:55ضَ

تعبتوا معي شكلكم النهاردة الاسلام هدفه نشر الدين نشر العلم نشر الدعوة الحرية في الاسلام مرتبطة بما امر الله سبحانه وتعالى حدود الله تلك حدود الله فلا ايه؟ تعتد. وهي دي الحرية عندنا - 00:57:15ضَ

ونؤمن ان الحرية دي هي اعظم حرية للانسان لانها حرية في التحرك في المساحة التي تنفعه ولا تضر انا لما اقول لك والله هنا في منطقة الغام ما تقوليش انت قيدت حريتي. ده انت هتقول لي الف شكر يا باشا. انك قلت لي صح - 00:57:33ضَ

لو قلت لك انت حر رحت شلت كل العلامات دي وقلت لك ونسب بدأوا يفرقعوا. هتعمل في ايه؟ هتقول لي انت ما قلتليش ليه انت منطقة غلام؟ قلت لك والله ما رضتش اقيد ايه - 00:57:47ضَ

حريتك في الحركة حضرتك بحريات يا باشا احنا حريات. اللي عايز يمشي في اي حتة يمشي. طب انا فرقعت. الله دي حريات يبقى اللي بيحط لك العلامة دي بتشكره. والله لا كتر خيرهم. كتر خيرهم قالوا فيه مطب بعد متين متر. كتر خيرهم والله قالوا فيه لجنة بعد متين متر يعني ايه؟ فيه ناس عاملين معك واجب - 00:57:58ضَ

كتر خيره السواق عمل لي كده من الناحية التانية عشان اعرف ان في زابط جاي يعني هو ايد لك حريتك قال لك هدي ها في زابط يعني بيرعش لك كده يبقى في زابط تمام - 00:58:17ضَ

بتشكره صح ولا ايه؟ ولا بتقول له انت ما لك انت ما لك امشي زي ما انا عايز؟ تقول له اه الله ينور يا اسطى حاجات بسيطة ربنا لما عمل لنا الحرية كده في حدود ما شرع يبقى ده يحتاج الى شكر وحمد. الحمد لله الذي هدانا لهذا مش كده؟ لان هو - 00:58:27ضَ

خلينا ما نطلعش برة ديت برة ديت لأ انت مش حر تطلع برة ديت عشان خاطرك انت انا مش بستفيد حاجة ولا بتضر ولا بنتفع انما لك انت انت اللي بتستفيد وانت اللي بتضر - 00:58:45ضَ

عايز تستفيد استفيد عايز تتضرع راحتك. ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليمح لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله الحضارة الاسلامية تعتمد بالكلية على الله مهما بلغت من الاسباب - 00:58:58ضَ

ولا تعتمد على قوتها ابدا لا قوة الا بالله حضارة سليمان قامت على هذا من فضل ربي ليبلغني اشكر ام اكفر. قامت على اتمدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون. حضارة بتقوم على الارتباط بالله في كل وقت - 00:59:22ضَ

ذي القرنين فاعينوني بقوة. اجعل بينكم وبينهم ردما. اتوني زبر الحديد. لما قالوا ان يأجوج او مأجوج ومفسد فلنجعل خرجا على ان تجعل انت تجعل بيننا وبينهم سدا. قال ما مكني - 00:59:49ضَ

فيه ربي خير. شف ذي القرنين وصلنا لذي القرنين اهو. تحس ان نفس الدماغ دماغ اصحاب الكهف هي دماغ ذي القرنين. اصحاب الكهف قاموا فقالوا هنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه لها. دي القرنية قال اما من ظلم فسوف نعذبه. ثم يرد الى ربه برد الاصابات بالدار - 01:00:03ضَ

مساء الخيرة ماشية معنا. فالايمان بالله واليوم الاخر ماشي معنا في كل القصص. بنفس الطريقة نفس المستوى لان موضوع المادة ما اسرش في الفكر دي وسيلة. في الاخر كل الغايات عندنا واحدة. فتحس ان الدماغ واحدة. انت ماشي في القصة تحس ان هم دماغ اصحاب الخلاف. هي دماغ - 01:00:23ضَ

الراجل دوت هي دماغ موسى والقدر. هي دماغ زي القرنين. نفس المنهج. نفس الوسائل نفس الطريقة بس هو القصة شكلها مختلف. ماديا بس كتنفيز واهداف ووسائل واحد. وده بيريحك عشان كده الانسان يا جماعة اللي بيرتبط بالله والدار الاخرة بيبقى واحد دايما - 01:00:40ضَ

ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ايه؟ ذكرنا واتبعه وكان امره ايه يوم هنا يوم هنا يوم رأس مالي يوم اشتراكي يوم مصلحتي هنا يوم مصلحتي هنا يوم المادة هنا يوم المادة هنا بميت وش - 01:01:03ضَ

لكن اللي عايز الدار الاخرة هو اتجاه واحد بس من اصبح والدنيا همه. فرق الله عليه ايه شاملة ونصبح والاخرة همه. جمع الله له ايه؟ شمله. فهمت ناس واحد دماغه ما تغيرتش طول الليل طول الاربع قصص - 01:01:18ضَ

قال فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا ابيض يا ورد او يصبح ماؤها غورا. ينزل الماية ما تطلعلكش بس خلص الموضوع. تعرف تطلع الماية ؟ فلن تستطيع له طلبا - 01:01:43ضَ

فعلا حصل كذا احيط بثمنه. ازاي حصل؟ الله اعلم. ابيدت تخيل كل المساحة دي ابيدت في يوم وليلة تماما احيط بثمنه اصبح تحس ان الموضوع تم في ايه؟ ليلة واحدة - 01:02:09ضَ

نام صحي بلاش ولا حاجة موجودة. اصبح يقلب كفيه على معنى ثقافية. وهي خاوية على عروشها. ويقول يا ليتني لم اشرك برب احد. ولم تكن له فئة طبعا ينصرونه من دون الله - 01:02:23ضَ

وما كان منتصر خد بالك الناس دي بيبقى لهم اتباع كتير جدا. مش هو لسه قايل واعز وايه نفرة فين بقى النفر؟ لم تكن له فيها ينصرونه من دون الله - 01:02:39ضَ

لان برضو اتباعه عندهم نفس الفكر ليه المادي لما الراجل كان معه مادة من حبيبنا لما راح انساه خلاص غير اهل الايمان مرتبطين بوثاق الايمان وده يربطنا في كل زمان ومكانه. ما بنحسش بفروع قد ما بينا - 01:02:51ضَ

كده الماديين موضوع تاني عشان كده ما فيش صحبة حقيقية في موضوع الماندي ده على فكرة. هي مجرد منفعة. ولو كان في الزاهر صحبة يعني الحب الحقيقي بس هو الحب في الله - 01:03:11ضَ

كده يقول لك في النكتة ايه لما حمار العمدة مات القرية كلها راحت ولما العمدة مات ما حدش راح يعزي العمدة مات هم راحوا يعزوا في الحمار ليه؟ عشان الحمار يعني لطيف. عشان ايه رضا العمدة؟ العمدة نفسه مات ما حدش راح يعزي - 01:03:25ضَ

لم تكن لاؤفئة ينصرون وخلاص مش انت اتلسع بقى من المادية بتاعتك وما كان ايه؟ منتصرا. هنالك الولاية لله الحق. هو خير ثوابا وخير عقبة. ثم ضرب الله مثل ايه الاستنتاج النهائي. دايما كل قصة في الاخر بيبقى في ملخص واستنتاج ونتيجة وحل كل ده بيخلص - 01:03:49ضَ

بس دقيقة واحدة قال واضرب له مثل الحياة الدنيا. بتطلع بايه بقى من الموضوع ده؟ الحياة الدنيا كماء. انزلناه من السماء. زلك تشبيه بالماء نفسه له تحس ان هو انا جميل. الماء - 01:04:11ضَ

من طبيعته هو لا يستقر كزلك الدنيا لا تستقر تتقلب من حال الى حال من طبيعة الماء انه لا يبقى. دايما يتبخر يقعد يروح السحاب ينتشر يعني ما فيش ماء بيبقى في وضع كده الى الابد. لازم يمشي دايما - 01:04:25ضَ

كزلك الدنيا تزهب ولا تبقى من دخل في الماء لابد ان يبتل خش المية وتتبلش كزلك من دخل في الدنيا لابد ان تصيبه شيء من فتنته الماء نافع لكن اذا زاد عن حده ضر - 01:04:46ضَ

لو شربت ميه كتير اوي تتعب لو سقيت الارض مية كتير اوي تغرق هو له حد هتاخده بعد كده تتدرب قال ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس منه. ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة. ممكن تاخد غرفة مش هتضرك. اتنين روح. فدايما - 01:05:06ضَ

الدنيا لو زادت عن حد معين ايه تضر اختلط به نبات الارض وبعد كده خلاصتها اصبح هشيم تزره الرياح اللي هي الغاية تخيل انت ربنا بيقول الغاية بتاعتهم كلها هي عبارة عن - 01:05:25ضَ

منتهي تخيل واحد علق نفسه بغاية تفنى ازا هو هو فاني لذلك الرسالة بتقولها لك الصورة القصة دي لا تعلق قلبك بغاية فانية لان حلمك فاني من اول ما بدأ - 01:05:40ضَ

ان هو اتعلق بنهاية فانية ما لوش قيمة حقيقية. وما فيش دافع حقيقي له. كله رايح طالما كله رايح تفرق ايه خدته او ما خدتوش بتحس حتى ان ان سايرك هدفك انت مش عارف تعيش ليه. طب ما هي كده كده هتموت وكده كده هتروح مننا. فتحس ان حلمك مات في اساسه - 01:06:00ضَ

مات من اول ما بدأ ان هو لما قعدت تتخيل الغاية بتاعتك لقيتها ميتة. فحلمك مات بموتها كان لما انا اكون غايتي الله والدار الاخرة عمري ما حلمي يموت ما سعي يقف. عمري ما ييأس - 01:06:22ضَ

عمري ما احبط عمري ما اجبن ابدا دايما الغاية بتاعتي ما بتروحش ما بتضعش ما بتفناش ما بيتابدش. ما فيش اي حاجة مادية بتأثر فيها. اقدر على اي وضع اكون لسه ماشي في غايتي عادي جدا - 01:06:38ضَ

والغاية بتاعتي مش بتموت وحلمك يفضل خالد بخلود الله تعالى. حلمك يفضل خالد بخلود الجنة والنار لان حلمك الحقيقي بيتحقق بعد الموت فالموت نفسه ما بيخوفكش بل العكس انت احيانا بتشوف الموت هو ده المانع بيني وبين حلمي - 01:06:57ضَ

لذلك بعض معاذ بن جبل لما جاءه الموت قال مرحبا بالموت مرحبا زائرا مغيبا حبيب جاء على فاقة قول له انت فين من زمان؟ احنا شغالين كل ده ومستنيين البوابة تتفتح. خلصني. غدا نلقى الاحبة - 01:07:21ضَ

محمدا وحزبا. لكن الفكر المادي شايف ان الموت هو نهاية كل شيء نهاية كل احلامه ونهاية كل طموحاته ونهاية كل غاياته وكل الغايات تنتهي في الموت لزلك هم لما مسلا يخسروا في البورصة ممكن ينتحر - 01:07:37ضَ

ان هي دي الغاية خلصت. انت لما تخسر في البورصة خسرت كل فلوسك. خلاص انا لله وانا اليه راجعون. وبتكمل في العبودية عادي احنا بقى بنعتقد ايه في الدنيا؟ اخر حاجة - 01:07:50ضَ

احنا نعتقد ان الدنيا معبر الى الاخر وسيلة توصلنا الى الله وفي نفس الوقت نعتقد ان الدنيا في مقاييس الله حقيرة وضيعة ليس لها قيمة في زاتها انما قيمتها تنبع من كيفية استعمالها - 01:08:03ضَ

هي نفسها ما لهاش قيمة. انت ممكن اجيب لك مسمار صغير اوي. تافه جدا صغير جدا. المسمار ده في حد زاته ما لوش ايه قيمة لكن في مكان معين كده يتربط فيه في مكنة كبيرة قوي - 01:08:27ضَ

هيبقى له قيمة كبيرة قوي. بس لو اتحط فين؟ في مكانه. هو بياخد قيمته من هو بنص جنيه بس ده بالنسبة لي في المكان ده بمليون جنيه. لانه شغل مكنة بمليون جنيه - 01:08:40ضَ

من غير المسمار ده ما تشتغلش. هي الدنيا بالنسبة لنا كده. هي نفسها ما لهاش قيمة. انا مش عايز المسمار. انا عايز اركبه هنا انا عايز المكنة تشتغل مش عايز المسمار لو جبتني ميت مسمار مش هفرح بيه طالما ما ركبناهوش - 01:08:53ضَ

طالما ما شوفتش المكنة شغالة انا مش فرحان لغاية دلوقتي فالدنيا عاملة زي المسمار الصغير ده كده. ما لهاش قيمة في نفسها. ما لها اقل من المسمار بكتير بس ممكن واحد بالمسمار ده يوصل الفردوس الاعلى - 01:09:09ضَ

يبقى انا المعنى التاني هي وسيلتي. فوسيلتي يعني انا مش هرفضها. لا ده انا عايزها بس مش عايزها لزاتها انا عايز استعملها صح وعايز اتعبد لله بها فلو جات لي بسعى فيه زي الناس ما بيسعوا. جات لي كويس. استعملها. ما جاتليش عادي. ما حصلش حاجة يعني. انا كده كده شغال - 01:09:24ضَ

لان انا لا اريدها هي انما اريد ما وراءها. فممكن اوصل لما وراءها بها او بغيرها جات لي هاستعملها. ما جاتليش على قد حالي برضو ايه هوصل لنفس درجة العبودية. وسيدنا داود وصل وسيدنا سليمان وصل برضو مش كده؟ اصل ده كان - 01:09:50ضَ

فينو ده كان فين؟ فرق كبير جدا في الدنيا. بس الاتنين نعم العبد انه ايه؟ اواب. الله! الاتنين وصلوا لنفس المراد. فانا بالنسبة لي انا بسعى زي الناس ما بيسعوا - 01:10:08ضَ

زي الكافر ما بيسعى انا بس عادي. لقد خلقنا الانسان الكافر. هو الانسان انك كادح يظهر بك. كل النبي عليه الصلاة والسلام بيقول كل الناس ايه؟ يغدوا انت بتنزل الشغل والكافرنس الشغل خد بالك. انت عايز تبقى غني وعايز يبقى غني برضه. انت عايز تبقى عندك عربية وعايز يبقى عندي عربية. بس ليه؟ هي ليه دي؟ الفرق بينك وبين - 01:10:18ضَ

الغاية وبعدين يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول كل الناس ياخده. الفرق ما بينهم ايه؟ فبائع نفسه. الاتنين بيبيعوا نفسهم. بس واحد باع نفسه لربنا. واحد باع نفسه بتقول ايه؟ للدنيا. فبايعوا النفس. فاللي باع نفسه ربنا نجى - 01:10:38ضَ

فمعتقها او موبقها. لزلك الذم في القرآن مش على زات الدنيا انما على ارادة الدنيا الاندية تكون هي النهاية اقرأ معي كده الايات من كان يريد الحياة الدنيا. وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. قال تعالى ورضوا - 01:10:55ضَ

الحياة الدنيا واطمأنوا دي هي دي المشكلة. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. كلا بل تحبون العاجلة لكن هي لو استعملت صح نعم المال الصالح - 01:11:18ضَ

مع الرجل الصالح النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو لبعض الصحابة ان ربنا يوسع ماله ويكثر اولاده وغير ذلك زي ويمد في عمره زي ابو هريرة. مش كده ولا ايه - 01:11:40ضَ

يبقى ازا هي هي وسيلة سكينة هقتل بها حاجة وحشة. هعمل بها اكل وحاجة كويسة. هي الدنيا كده هي في نفسها سكينة ما لهاش قيمة. هاعمل بها ايه عائز تريد بها ايه؟ تريد تريد الحياة الدنيا؟ خلاص يبقى انت كده دي بالنسبة لك مذمومة. هتستعملها في طاعة ربنا زي سليمان وزي ذي القرنين. كويس. يا ريت نبقى كلنا سليمان - 01:11:50ضَ

القرنية. ازا انا مش بزد في الدنيا بالفكرة الصوفية اللي هي ايه؟ اني بتركها اوعى تتركها لمين لما تتركها؟ هتتركها لمين؟ مين هياخدها لما انت تتركها؟ ما هياخدها الكافر. ولما الكافر ياخدها هيضطهدك بها وبعدها يأسر على غايتك ودينك - 01:12:14ضَ

ما انا لازم انا اللي املكها. عشان استعملها في مرضاة الله عشان افتح بها البلاد والعباد عشان يبقى عندي جيش وعندي وعندي جهاد وعندي فتح لقلوب العباد كده وفي نفس الوقت انا مش متعلق بها هي ولا شايفها هي الغاية ولا شايفها هي المراد. فزهدي في الدنيا هو ان انا لا اريدها - 01:12:31ضَ

هو ده الزهد في الدنيا. انا لا اريدها. هي خارق قلبي تماما كده في ايدي بس خارج قلبي انما اللي في قلبك بس هو ارادة الله والدار الاخرة ازيك بقى الحديد يقول لنا كده - 01:12:48ضَ

من اصبح والدنيا همه فرق الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم يأت من الدنيا الا ما قدر له. من اصبح والاخرة همه همه همه هي دي الفكرة جمع الله له شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي ايه - 01:13:02ضَ

وهي راغمة. يبقى احنا بنستعملها. ونرى ان القيمة الحقيقية والغاية الحقيقية هي الدار الاخرة. هي رضا الله سبحانه وتعالى. انا جعلنا ما على الارض زينة لها ادي قيمتها بس بنستعملها ليه؟ لنبلهم او يوم ايه؟ ما هي دي اللي هشتغل فيها. ده مكان شغلي. بس انا مش عايز مكان شغلي. انا عايز المرتب. ايام احسن وايه؟ احسن عملا. فاحنا - 01:13:16ضَ

ماشي انفصام بين الدنيا والاخرة دي وسيلة بتوصلني ديت بس خلاص الموضوع انتهى ما عنديش يا الدنيا يا الاخرة. عادي ممكن يبقى معي الدنيا وابقى احسن واحد احسن واحد في الاخرة كمان - 01:13:36ضَ

بس انت شايفها ازاي؟ شايفها ايه قيمتها فين؟ قيمتها فيما تستعمل فيه المال والبنون في حد زاتهم كده من غير استعمال زينة منزر زينة الحياة الدنيا. لكن لو استعملتهم وحولتهم الى - 01:13:51ضَ

الباقيات الصالحات هو ده اللي نقدر نقول عليه برافو عليك خير ثوابا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ان انا احول كل شيء مادي في حياتي حسنة فلوس استعملها في ايه؟ اجيبها منين؟ ولادي هعمل بهم ايه؟ هربيهم ازاي؟ منصبي هستعمله ازاي؟ دراستي تفوقي كلامي مع الناس كل شيء مادي - 01:14:09ضَ

بشوف ازاي هتعبد به الله علشان احول الشيء المادي اللي هو في زاته حقير وما لوش قيمة. المسمار ده ان انا احوله الى الكلمة التانية اللي هي شيء باقي وصالح - 01:14:39ضَ

هي في نفسها ربنا بيقول لنا دي زاهبة فانية. طب انا يا رب دي الزاهبة الفانية دي هعمل بها حاجة كده. هروح محولها لحاجة ايه؟ باقية صالحة. شغل لي مكنة كبيرة قوي - 01:14:53ضَ

معي انتاج مستمر دايما كل كل دي فكرتنا احنا عن الدنيا كده. نسعى فيها ونجتهد ونعمل كل حاجة. بس هو هدفنا مش هي. هي في زاتها من القيمة. احنا عايزين كل ده نحولها الى ايه؟ الباقي - 01:15:03ضَ

الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير اخيرا كهف ضيق كان سبب في رحمة وسعة وجنة كانت سبب في عذاب والم. الامر ليس بقدر ما عندك من المادة انما بقدر ما عندك من الايمان - 01:15:15ضَ

جزاكم الله خيرا سبحانك ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:15:40ضَ