باحث

الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا - 00:00:00ضَ

والمسلمين اجمعين باب رمي الجمار بسبع حصيات. ذكره ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله رضي الله - 00:01:34ضَ

انه انتهى الى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم اللي بعده باب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره - 00:01:57ضَ

قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات. فجعل البيت عن يساره ومنى - 00:02:27ضَ

عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:47ضَ

اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب رمي الجمار بسبع حصيات الجمرات ثلاث ترمى كل واحدة منها بسبع حصيات على التحقيق والتحديد ونقل عن بعضهم انه ان رمى بست - 00:03:08ضَ

اجزأه وقال بعضهم يجبر ذلك طعام وان ترك اكثر من النصف جبر ذلك بدم الى اخر ما قالوا لكن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ان يضبط المسلم امره ويتقن العدد المطلوب شرعا - 00:03:42ضَ

بحيث لا يزيد عنه ولا ينقص الزيادة مع اعتقاد شرعيتها بدعة والنقص خلل في العبادة وترك شيء مما وجب عليه نقل عن بعضهم ما ابالي ان رميت الجمار بست او سبع - 00:04:21ضَ

اذا نقل عن بعض الصحابة قال بعضهم من ترك واحدة يتصدق بشيء ولم يحدد وبعضهم يقول في حصاة مد وفي حصاتين مدان وفي ثلاثة فاكثر دم كلها اجتهادات لكنها منسوبة الى السلف الى بعض الصحابة - 00:04:55ضَ

وعلى كل حال مثل ما قلت على المسلم ان يضبط اموره ولا يفرط في شيء من ذلك ولا يتساهل ولا يتغافل بل طلب منه ان يرمي بسبع حصيات يتأكد لانه لو كان ذلك من امور دنياه - 00:05:50ضَ

ما فرط فيه قال رحمه الله باب رمي الجمار بسبع حصيات الجمار تطلق على الحصاء الصغار كل واحدة منها يقال جمرة ولذا المشروع ان ترمى بالسبع الحصيات الصغار بقدر البندق - 00:06:13ضَ

لا يزيد في حجمها ولا يزيد في عددها ولا ينقص من ذلك يكون مقتديا بما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام وعن صحابته الكرام اهل الابتداء والائتساء ذكره ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:49ضَ

وهذا سيذكره المؤلف وصولا بما سيأتي قال رحمه الله حدثنا حفص بن عمر اه حفص بن عمر نعم قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج عن الحكم هو ابن عتيبة عن ابراهيم النخعي - 00:07:26ضَ

عن عبدالرحمن ابن يزيد بن جابر عن عبد الله وابن مسعود رضي الله عنه ابن ام عبد ابي عبد الرحمن رضي الله تعالى عنه انه انتهى الى الجمرة الكبرى الجمرة الكبرى - 00:07:58ضَ

التي تلمك كبرى جمرة العقبة التي تلي مكة جعل البيت عن يساره ومنن عن يمينه يعني واستقبل الجمرة استقبل الجمرة ورمى بسبع وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة - 00:08:23ضَ

مر هذا في الدرس الماظي وقلنا تخصيص ابن عمر آآ ابن مسعود بالبقرة لان اكثر احكام المناسك بها اكثر احكام المناسك فيها وقال بعضهم ان احكام هذا اليوم وهذه الايام التي هي ايام التشريق فيها - 00:08:59ضَ

اذكروا الله في ايام معدودات ثم قال بعد ذلك باب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره هذا مر في الحديث السابق وهو نفسه هذا الحديث والطريق لا يختلف كثيرا - 00:09:29ضَ

قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة هو ابن الحجاج قال حدثنا الحكم يعني ابن عتيبة عن إبراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد السابق انه حج مع ابن مسعود - 00:09:59ضَ

رضي الله تعالى عنه ورآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره مؤمنا عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وهو متن الحديث السابق - 00:10:20ضَ

ذكروا عن قتادة انه روى عن ابن عمر انه قال ما ابالي رميت الجمرة بست او بسبع وهذا لا يثبت عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم مع ما عرف عنه - 00:10:45ضَ

من شدة التحري والاقتداء قالوا ان قتادة لم يسمع من ابن عمر باب يكبر مع كل حصاة قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد عن عبدالواحد - 00:11:29ضَ

قال حدثنا الاعمش قال سمعت الحجاج يقول على المنبر السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها ال عمران والسورة التي يذكر فيها النساء. قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد انه كان مع ابن مسعود رضي الله عنه حين رمى جمرة العقبة - 00:12:14ضَ

الوادي حتى اذا حاذ بالشجرة اعترضها. فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال من ها هنا والذي لا اله غيره قام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله - 00:12:44ضَ

عليه وسلم سلم على عبدك ورسولك قال رحمه الله باب يكبر مع كل حصاة قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه المناسك والمواقف والمشاعر - 00:13:04ضَ

انما شرعت لاقامة ذكر الله انما شرعت لاقامة ذكر الله ومنها رمي الجمار في شرع التكبير مع كل حصاة ونقل عن عائشة انه انما يرمي الجمار من اجل التكبير حتى نقل - 00:13:38ضَ

انه لو لم يرمي وكبر كفى لكنه غير صحيح فالثابت عنه عليه الصلاة والسلام انه رمى وكبر وجمع بينهما قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:13ضَ

ما قاله من تلقاء نفسه وانما نقله عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال حدثنا مسدد عن عبدالواحد مسدد سراد وكما قال الامام احمد مسدد كاسمه مسدد كاسمه مسدد بن مسرهد - 00:14:44ضَ

ابن مسربل ابن مغربل الى اخر ما ذكروا مما قد لا يكون ثابتا على هذا النسق الذي ذكروه عن عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش سليمان ابن مهران الامش قال سمعت الحجاج - 00:15:12ضَ

قال سمعت الحجاج يقول على المنبر السياق كانه سياق رواية وهو لا يريد ان يروي عن الحجاج لانه ليس باهل للرواية لما عرف عنه من مخالفة عرف عنه من ظلم - 00:15:40ضَ

مما يناقض العدالة المشترطة للرواية كأنه يقول وارد في سند للبخاري اذا هم من رجال البخاري الحجاج لا ويروي قصة الحجاج يروي قصة الحجاج ولا يروي عن الحجاج ذكر في التواريخ - 00:16:12ضَ

التي منها تاريخ الحافظ ابن كثير المسمى بالبداية والنهاية نقلا عن الحجاج انه قال لو كان لي من الامر شيء الحككت قراءة ابن ام عبد انا باللفظ النبوي يجيبها بعد - 00:16:41ضَ

ما قال قراءة ابن مسعود لحككت قراءة ابن ام عبد بظلع خنزير نسأل الله العافية الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل بل يقرأ بقراءة ابن ام عبد - 00:17:02ضَ

المقصود التنبيه على مثل هذا لان الاعماش وهم من ثقات الرواة يقول سمعت الحجاج اللي بيدرس السند يبي يدرس الحجاج على انه من رواة الحديث وليس الامر كذلك ويريد ان يروي قصته - 00:17:27ضَ

ليذكر قوله في رد عليه كما هو الحاصل يقول على المنبر السورة التي يذكر فيها البقرة ما يقول سورة البقرة السورة التي يذكر فيها البقرة والصورة التي يذكر فيها ال عمران - 00:17:55ضَ

والسورة التي يذكر فيها النساء كانه يقول لا يجوز ان تقول سورة البقرة سورة ال عمران لماذا وش وجهة نظره؟ البقرة مئتان وسبع وثمانون اية وقصة البقرة في ثلاث ايات او اربع - 00:18:32ضَ

نعم فلماذا تخص بالبقرة او بقصة البقرة التي لا لا تعادل الا قريب من واحد بالمئة منها يذكر فيها البقرة صحيح يذكر فيها البقرة هذه وجهة نظر لكن هل الدين والعلم يثبت - 00:19:05ضَ

بمثل هذه الاجتهادات لا ما دام ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن صحابته ما يدل على الجواز فهو جائز ولا لك علاقة بما وراء ذلك ال عمران في ذكروا في السورة - 00:19:35ضَ

فقال يذكر فيها ال عمران فلا فلا تقصر السورة عليهم هذي وجهة نظره واجتهاد منه ولكن من فوقه واعلم منه واكثر ملازمة للرسول قالوا سورة البقرة فاراد ان يرد عليه - 00:20:03ضَ

بما ثبت عن الصحابة الذين لزموا النبي عليه الصلاة والسلام واخذوا القرآن عنهم مشافهة مثل ابن مسعود سمعت الحجاج يقول على المنبر السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها ال عمران - 00:20:29ضَ

والسورة التي يذكر فيها النساء قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال حدثني عبدالرحمن بن يزيد والحديث السابق عبدالرحمن بن يزيد انه كان مع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه حين رمى جمرة العقبة - 00:20:59ضَ

فاستبطن الوادي يعني رمى الجمرة من بطن الوادي من اسفل وليس من اعلى فاستبطن الوادي حتى اذا حان الشجرة اعترضها فرمى بسبع حصيات دل على انه كان هناك شجرة ثم ازيلت فيما بعد - 00:21:32ضَ

استبطأ احد وهي الشجرة التي بايع النبي عليها الصلاة والسلام الانصار عندها الارقبة العقبة بيعة العقبة ها كمل كمل بيعات ثنتين ولا ثلاث وش الثالثة في كتاب الاستيعاب لابن لابن عبد البر - 00:22:00ضَ

وقالوا عن عبادة ابن الصامت انه حظر البيعة الاولى والثانية والثالثة ولكن الاكثر على انهما بيعتان في ثالثة ها لا غير ما له علاقة يعني مع الانصار للنبي عليه الصلاة والسلام مع الانصار - 00:22:37ضَ

ولذا تجدون في سبل السلام في ترجمة عبادة ابن الصامت حظر البيعة الاولى والثانية والثالثة وكأنه استشفه ذلك من كلام ابن عبد البر الاستيعاب فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة - 00:23:17ضَ

ثم قال من ها هنا من هذا المكان والذي لا اله غيره قام الذي انزلت عليه سورة البقرة الان الجمار مع التسهيلات والتيسيرات التي حصلت للجمار ورميها بامكانك ان ترمي من اي جهة - 00:24:01ضَ

من اي جانب وتقع الحصاة في موضع واحد الذي هو الحوض تريد ان ترمي تقف في المكان الذي وقف فيه ابن مسعود قال من ها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة قد لا يتيسر لك - 00:24:38ضَ

تريد ان تطبق السنة فاذا جئت الى ان تذهب الى الى الطريق المؤدي الى هذا قد تمنعك الشرط لانه يؤثر على غيرك المقصود ان من قصد شيئا حصل له والاصل - 00:25:09ضَ

في الرمي ان تقع هذه الحصاد في هذا المكان وانت قصدت ان تقتضي بالنبي عليه الصلاة والسلام ولم يتيسر لك لكثرة الزحام وكثرة الحاج مئة الف حج مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:33ضَ

لكن الان ملايين باستثناء السنة هذه والتي قبلها للجائحة التي لا تخفى عليكم لكن قبل قبل تعديل الجمرات ومسارات الجمرات حصل وفيات بالعشرات عند الجمرات من شدة الزحام فالدولة وفقها الله - 00:25:54ضَ

لكل خير عدلت فعلت ما هو اصلح للناس مما يخفف عليهم فالان اه نرمي الجمرة ما يكلف كثير صحيح ان المشي وطول المسافة قد تمضي مع طريق ثم ترد مضجع على رجليك الى طريق اخر - 00:26:29ضَ

على كل حال الحج لن تكون بالغيه الا بشق الانفس اللي بيحج يوطن نفسه على التعب يقول ابن حجر والجمرة اسم لمجتمع الحصى سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان - 00:26:57ضَ

اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصن الصغار جمارا فسميت تسمية الشيء بلازمه وقيل لان ادم او ابراهيم لما عرظ له ابليس فحصبه جمر بين يديه اي اسرع فسميت بذلك - 00:27:34ضَ

فاستبطن الوادي حتى اذا حاذ بالشجرة اي هذا ها او وازنها اعترضها فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال الى اخره سم باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف - 00:28:14ضَ

قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم جمرة العقبة التي التي ترمى يوم النحر ولا يرمى غيرها لا يوقف عندها لا يوقف عندها لا في يوم النحر ولا في ايام التشريق - 00:29:00ضَ

انما الوقوف عند الاولى والثانية عند الاولى والثانية كما سيأتي باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي - 00:29:29ضَ

الوقوف والدعاء وتطويل الدعاء ورفع اليدين وهذا امر متفق عليه انه لا يوقف عنده ولذا يقولون لا يعرف فيه خلاف نعم باب اذا رمى الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ايش عندك - 00:29:49ضَ

ترجمة باب باب اذا رمى الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة يقوم ويسهل مستقبل القلب اقليم متأخير ويسهل يقوم مستقبل القبلة ويسهل وش عندك ليقوموا ويسهلوا مستقبلهم فين ده ها عندي انا - 00:30:30ضَ

نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا طلحة بن يحيى قال حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات - 00:31:14ضَ

يكبر على اثر كل حصاة. ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم تقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا. عندك - 00:31:37ضَ

فيسهل فيجتهد ثم يأخذ ذلك فيستعن في تاء في تاء يا ويلي عنده نباته ها رواية ويكون مستقبله لكن لقيت شاي لقيت رواية بالتاء اه يستاهل المهم شيء لا لا لا في في الحديث - 00:32:11ضَ

لا لا الترجمة يسهل هم اللي في المتن نشوف نشوف كلام الحافظ ايه ثم يأخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة - 00:34:34ضَ

من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا رمى الجمرتين يعني ما عدا العقبة - 00:35:17ضَ

يسمونها الكبرى والصغرى او الاولى والثانية اذا رمى الجمرتين يقوم مستقبل القبلة ويسهل في الاولى يسهل وفي الثانية يأخذ ذات الشمال فهل يأخز ذات الشمال في الاولى مثل الثانية او يأخذ ذات اليمين - 00:35:52ضَ

على كل حال هو مستقبل القبلة ويقصد المكان السهل بحيث لا يؤذي نفسه ولا يؤذي غيره قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا طلحة بن يحيى قال حدثنا يونس - 00:36:28ضَ

ابن ها شو الايدي الايلي يونس بن يزيد الايلي عن الزهري الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن سالم من عبد الله ابن عمر عن ابن عمر حولك قد اختلف العلماء - 00:36:53ضَ

فالاكثر على ان سالما اجل من نافع مولى ابن عمر سالم مع نافع ومعنا نافع اكثر رواية عن ابن عمر من سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما لو كان يرمي الجمرة - 00:37:31ضَ

الدنيا يعني القريبة من من منى بسبع حصيات ويكبر على اثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة اه يقوم طويلا يدعو دعاء طويلا قد لا يصبر عليه كثير من الناس - 00:37:56ضَ

ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل او يستهل على كل حال المعنى معروف والموافقة للترجمة لابد منها ويقوم مستقبل القبلة لان الدعاء يكون باستقبال القبلة - 00:38:33ضَ

فيقوم طويلا ويدعو كما فعل الجمرة الاولى ويرفع يديه ويقوم طويلا فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا يعني هل الدعاء من غير رفع اليدين رفع الدعاء شيء ورفع اليدين شيء اخر - 00:39:11ضَ

ان هذا طويل وهذا طويل تأملوا في العبارة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا في اشكال وراه ها يقوم طويلا يرفع يديه ويقوم طويلا بدون دعاء لان الدعاء تقدم - 00:39:42ضَ

ها ها هو شيء واحد يجمع فيه بين الدعاء ورفع اليدين مع طول القيام او انه يدعو طويلا ويرفع يديه طويلا شيء اخر تأمل في العبارة اللي عندك هذه الهيئة - 00:40:26ضَ

يعني هل الدعاء منفك عن رفع اليدين فهذا يوصف بانه طويل وهذا يوصف بانه طويل او انهما في ان واحد فيكفي وصف واحد رفع يديه ودعا لا الدعاء مرة واحدة لكنه طويل - 00:41:25ضَ

بان قسطلاني الجزء الثالث والرابع شوب عندك شي في الفروق ثم يدعو لانه قال فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا اي لك نريد روايات اخرى ولا مع الاشكال ما في اشكال. المعنى واضح - 00:42:06ضَ

ولا يمكن ان يرفعوا يديه طويلا بدون دعاء طويلة في الموضعين ما في طويلين طويل ما في في الموضعين ما هو وصف واحد لما يحصل في الجمرتين يرفع يديه ويدعو طويلا - 00:42:54ضَ

في الموضعين وما بينهم اختلاف يعني ليس لهذه لهذا الوقوف صفة وذلك الوقوف صفة اللي يجيب لنا القسطلاني انت واياه يا احمد او نحتاجك بالغرفة ومن كل ما جاء ابوه - 00:43:49ضَ

ايه ايه وين تبي الثانية غرفتي ما عنده سالفة من هالحين من هالحين مظنة نعم يا احمد ثم يرمي كذا الحديث؟ كبر حديث لأ من الدور واقف علي ثم يأخز ذات الشمال - 00:44:32ضَ

والشمال ما يقابل اليمين والشمال يقابل الجنوب ها صح ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل او يستهل كأن الذي على اللام شدة فيستهل عندك ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا - 00:45:23ضَ

ثم يرمي جمرة العقبة ذات العقبة يرمي جمرة ذات العقبة ها صكوه صكوه الجمرة صاحبة العقبة ذات العقبة التي فيها العقبة من بتر الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:28ضَ

الجمرة الدنيا بضم الدال وكسرها دنيا ودنيا اي القريبة الى جهة مسجد الخيف وهي اول الجمرات التي ترمى من ثاني يوم النحر قوله يسهل بضم اوله وسكون مهملة ان يقصدوا السهل من الارض - 00:47:53ضَ

قوله ثم يأخذ ذات الشمال ان يمشي الى جهة شماله فيقوم طويلا برواية سليمان فيقوم قيام طويلا وسيأتي الكلام فيه بعد باب ويرفع يديه اي في الدعاء ثم يرمي الوسطى - 00:48:38ضَ

ثم يأخذ ذات الشمال ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي في رواية عثمان ثم ينحدر ذات اليسار يقول ثم يأخذ ذات الشمال فيستهل فيستهل بفتح بفتح المثناة التحتية كسر السين - 00:49:00ضَ

ومثناة فوقية مسنات فوقية مفتوحة وكسر الهاء وتخفيف اللام يستاهل ان ينزل الى السهل من مكان بطن الوادي كما فعل في الاولى ولابي ذر وابن عساكر فيسهل بضم التحتية واسقاط الفوقية - 00:50:35ضَ

ويقوم حال كونه يستقبل القبلة في مكان لا يصيبه الرمي فيقوم بالفاء ولابي ذر ويقوم قياما طويلا كما وقف في الاولى ويدعو ولابوي ذر والوقت ثم يدعو ويرفع يديه في دعائه ويقوم - 00:51:32ضَ

قياما طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة ما في شفتوا عنه بيحلل الاشكال الذي اوردناه هنا هنا ارحمه عندك ما حل الاشكال بتكرير الوصف والفعل واحد نعم ولا يقف عندها ثم ينصرف - 00:52:00ضَ

فيقول يعني ابن عمر هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله نعم باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطى قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عن سليمان عيونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله - 00:53:12ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات ثم يكبر على اثر كل حصاة. ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسهل - 00:53:42ضَ

ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا. فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها. ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل اللهم صلي وسلم - 00:54:10ضَ

يقول رحمه الله تعالى باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطى لماذا لم يقل والعقبة لأنه لا وقوف عندها ولا دعاء عندها ورفع اليدين من اجل الدعاء وجاءت فيه احاديث كثيرة - 00:54:39ضَ

وللسيوط رسالة في رفع اليدين في الدعاء اسماها فظ الوعاء بذكر احاديث رفع اليدين في الدعاء فمن اداب الدعاء ومن سننه رفع اليدين وجاء في عليه الصلاة والسلام ان الله لا يستحيي - 00:55:13ضَ

ان يرد عبده اذا رفع يديه صفرا يعني ما يجيب دعاءه كل شيء مم المقصود ان القيام الطويل هذا الوصف مقرون بالدعاء ليس مجردا عنه ها يوم الدين انكر هذا او - 00:55:44ضَ

يريد التأكيد لانه يريد التأكيد. الله يبارك فيك نعم باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطى قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي شسمه اخوه عبد الحميد نعم - 00:56:35ضَ

عن سليمان ابن سليمان ابن بلال عن يونس ابن يزيد الايدي ان يزيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يرمي جمرة الدنيا بسبع حصيات - 00:57:07ضَ

ثم يكبر اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قيام طويلا وهذا تقدم بالابواب السابقة فيدفع فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسهل - 00:57:40ضَ

ويقوم مستقبل القبلة قيام طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل ابن حجر - 00:58:01ضَ

عن ابن قدامة قال لنا لا نعلم لما تضمنه حديث ابن عمر هذا مخالفا لا نعلم لما تضمنه حديث ابن عمر هذا مخالفا الا ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء - 00:58:25ضَ

الا ما روي عن ما لك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار فقال ابن المنذر لا اعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة الا ما حكاه ابن القاسم عن مالك انتهى - 00:58:49ضَ

ورده ابن المنير بان الرفع لو كان هنا سنة ثابتة ما خفي على اهل المدينة وما خفي عن اهل المدينة وغفل رحمه الله تعالى عن الذي عن ان الذي رواه من اعلم اهل المدينة من الصحابة - 00:59:11ضَ

في زمانه في زمانه وابنه سالم احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة شوف التعصب للمذهب لما نقل ابن القاسم عن مالك انه لا يرفع يديه في هذا الموضع نصره ابن المنير لانه - 00:59:34ضَ

مالكي وقال لو كان سنة ثابتة ما خفي على اهل المدينة طيب الراوي ابن عمر وابنه سالم احد الفقهاء فقهاء المدينة السبعة فخذهم سبعة ها مين بجيبهم وخذوهم عبيد الله عروة سالم سعيد ابو بكر سليمان خارجه - 01:00:12ضَ

والراوي عنه ابن شهاب عالم المدينة ثم الشام في زمانه فمن علماء المدينة ان لم يكونوا هؤلاء والله المستعان سم باب الدعاء عند الجمرتين وقال محمد حدثنا عثمان بن عمر - 01:00:58ضَ

قال اخبرنا يونس يونس عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى رمى الجمرة التي كان اذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى يرميها بسبع حصيات - 01:01:32ضَ

يكبر كل ما رمى بحصاة ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف. ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات كبروا كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبلا - 01:01:49ضَ

قبلة رافعي يديه يدعو ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبرها وعند كل حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها. قال الزهري سمعت سالم بن عبدالله ابن عبد الله يحدث مثل هذا عن ابيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله - 01:02:19ضَ

يقول رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الجمرتين وقال محمد قيل محمد بن بشار وقيل مم وش القرينة ها ما سماه وابن بشار يسميه الذهلي محمد بن يحيى ما سماه البخاري ولا في موضع - 01:02:51ضَ

مما رواه عنه في الصحيح وقالوا ان السبب في ذلك ما حصل بينه وبين البخاري في مسألة اللفظ فالذهلي امام لا يمكن ان يهدر البخاري الرواية عنه وهذا من انصافه - 01:03:47ضَ

ولو سماه لعده بعض من يسمع الاسم كاملا تعده موافقا له ومثل هذه التعاليل التي يذكرنا وعلى كل حال فسواء كان ابن بشار او الذهني كلاهما ثقة ولا يقدح في الحديث - 01:04:09ضَ

قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس السابق ابن يزيد الايلي عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من مراسيل الزهلي الزهري وفي اخر الحديث - 01:04:33ضَ

في اخر الحديث قال الزهري سمعت سالم بن عبدالله يحدث مثل هذا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يكون الحديث موصولا بما ذكره الزهري في اخر الاسناد - 01:04:57ضَ

فيكون كأن الزهري يونس عن الزهري عن سالم عن ابيه نعم اعتبارا بما ذكره الزهري في اخر الحديث او لا وبالامكان اذا غضبنا النظر عن قوله يحدث مثل ما قال يحدث بهذا الحديث - 01:05:17ضَ

ها الشاهد اذا قلنا ان الشاهد بالمعنى على قول جمع من اهل العلم ان الشاهد يكون بالمعنى واما القول بان الشاهد يكون عن صحابي اخر فلا على كل حال الامر سهل والحديث صحيح على اي حال - 01:05:58ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمرة التي تلي مسجدا منى الاولى يرميها بسبع حصيات كل يكبر كل ما رمى بحصاة ثم تقدم امامها ووقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو - 01:06:25ضَ

ها اي نعم فسر رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه - 01:06:49ضَ

وهذا تقدم شرحه في الاحاديث السابقة فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر عند كل حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها - 01:07:18ضَ

قيل في تفسير المهمل يسمونه مهمل اذا ذكر اسمه من غير نسبة قالوا مهمل انه ابن بشار او ابن المثنى او الذهلي على كل حال اينما دار فهو على ثقة - 01:08:03ضَ

وهذا لا يؤثر في ثبوت الحديث يقول في الحديث مشروعية التكبير عند عند رمي كل حصاد وقد اجمعوا على ان من تركه لا يلزمه شيء الا الثوري فقال يطعم وان جبره بدم احب الي - 01:08:29ضَ

وعلى الرمي بسبع قد تقدم ما فيه وعلى استقبال القبلة بعد الرمي والقيام طويلا قد وقع تفسيره بقدر او بمقدار ما يقرأ سورة البقرة من بيده مقدار سورة البقرة ها الوقوف الطويل - 01:09:10ضَ

جاء تفسيره بانه بقدر سورة البقرة ثم توب علينا وفيه التباعد عن موضع الرمي عند القيام للدعاء حتى لا يصيب آآ رمي غيره مصيبة رمي غيره وفيه مشروعية رفع اليدين في الدعاء - 01:09:42ضَ

وترك الدعاء والقيام هو ترك الدعاء والقيام عند الجمرة العقبة ولم يذكر المصنف حان الرامي في المشي والركوب وقد رمى وقد روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان ابن عمر كان يمشي الى الجمار - 01:10:11ضَ

مقبلا ومدبرا ذاهبا وايبا وعن جابر انه كان لا يركب الا من ضرورة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ها كم من تقرأ سورة البقرة - 01:10:46ضَ

ها لا لا عادك عادك شو عندك يعني؟ ها كنت اقرأها بنصف ساعة والان يا الله سارة حسبنا الشباب يبتل وين الساري - 01:11:38ضَ