باحث

عبدالرحمن رح لاحمد الله اكبر الله اكبر شم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه والمسلمين اجمعين - 00:00:02ضَ

باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم انه سمع اباه وكان افضل اهل زمانه يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه - 00:01:07ضَ

بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف وبسطت يديها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الطيب بعد رمي الجمار - 00:01:34ضَ

والحلق قبل الافاضة الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة التحلل يحصل بثلاثة اشياء تحلل الكامل الثاني التي هي المذكورة في الترجمة ويحصل التحلل الاول بفعل اثنين من هذه الثلاثة - 00:02:04ضَ

التي ذكرها الامام في الترجمة وجاءت في حديث عائشة رضي الله عنها باب الطيب بعد رمي الجمار التي هي تحية منى فاول ما يبدأ به الرمي بعد الوصول الى منى يوم النحر - 00:02:49ضَ

ثم الحلق او التقصير ثم بعد ذلك يفيض الذبح مع انه امر مهم ومؤكد في المناسك الا انه لا دخل له في التحلل لا يترتب عليه تحل لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 00:03:14ضَ

يعني كأن له مدخل كان له مدخل في التحلل لكن هذا الذي جرى عليه اهل العلم ومنهم من يقول ان التحلل يحصل بعد الرمي فقط وهذا قال به جمع من اهل العلم وينسب الى عمر لكن الصواب - 00:04:04ضَ

ما جاء في هذا الحديث طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت قال رحمه الله تعالى قبل الافاضة اي قبل طواف الافاضة الذي هو ركن الحج - 00:04:31ضَ

حدثنا علي بن عبدالله تحلل الثاني الذي يكون بعد رمي الجمار والحلق يحل للحاج فيه كل شيء الا النساء واذا فعل الثالث حل له كل شيء حتى النساء حدثنا علي بن عبدالله بن المديني الامام المعروف - 00:05:01ضَ

قال حدثنا سفيان ها بن عيينة قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه سمع اباه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر يقول الامام وكان افضل اهل زمانه - 00:05:30ضَ

ذكر عنه من العلم وذكر عنه من العبادة وذكر من التقوى والخشية الشيء الذي يبهر وكان افضل اهل زمانه وش يقول ان الكرماني بترجمته سمع اباه اي القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق - 00:06:01ضَ

كان من نساك قريش واهل عبادة كثيرة واجتهاد وافر واما ابو بكر فهو افظل خلق الله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من هذه الامة والا فالرسل والانبياء افظل منه - 00:07:20ضَ

الان عندنا في السند عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر انه سمع اباه يعني القاسم كان افضل اهل زمانه لكن ما موقع محمد بين هؤلاء الفضلاء له موقع - 00:07:40ضَ

له موقع محمد محمد ابن ابي بكر ها مثلهم من النساك العباد اللي ها ايه ليس بصحابي قال العلماء وليس من التابعين لهم باحسان لانه دخل في قضية عثمان دخل في قصة مقتل عثمان رضي الله عنه وارضاه - 00:08:18ضَ

ها شو هو القصة معروفة ومشهورة عند المؤرخين وكل هذا دخوله من دخول الاتباع لماذا لان امه تزوجها علي ابن ابي طالب هذا من دخول الاتباع وذكروا عنه ان المصريين - 00:08:55ضَ

انتقموا منه لعثمان فادخلوه في جوف حمار واحرقوه نسأل الله العافية ومع ذلك التثبت من هذه الامور يحتاج الى الى دراسة وعناية ولذا يقول القحطاني في نونيته لا تقبلن من التواريخ كلما - 00:09:33ضَ

كتب الرواة وخط كل بنان هذا ما قاله المؤرخون لكن يبقى التثبت في ذلك يحتاج الى عناية شخص نسيت اسمه درس اسانيد القصص في تاريخ الطبري بعشرة مجلدات اعرفه عندي بس ما ادري نسيته - 00:10:04ضَ

كثرة هالكتب ينفع في هذا الباب مع ان الائمة الكبار لا يشددون في هذا باسانيد الاخبار والمغازي والتفسير والفظائل ما يشددون تشديدهم مثل تشديدهم في الاحكام والعقائد وكان افضل اهل زمانه - 00:10:42ضَ

يقول سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها عائشة تكون عمته رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل احرم واحل - 00:11:17ضَ

تعلى عن الماضيين كلاهما فعل ماض فهل معنى هذا انه لما فرغ من هذا ومن هذا ها ولحله حين احل وحيل حين احل قبل ان يطوف حين احل قبل ان يطوف - 00:11:54ضَ

وبسطت يديها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم احرم يعني انتهى من الاحرام او اراد اراد الاحرام ولحله حين احل يعني فرغ فالماضي يطلق على ارادته على ارادة الفعل قبل ان يفعل - 00:12:30ضَ

ويطلق من على الشروع في الفعل ويطلق على الفراغ منه فعندك طيبتو راس حين احرم حين احرم لا يجوز الطيب اذا فرغ من الاحرام تلبس به شرع فيه لا يجوز - 00:13:04ضَ

لكن قبل ان يحرم يسن الطيب كما في هذا الحديث ولحلي حين احل قبل ان يطوف قبل ان يطوف معلوم انه قبل ان يطوف قد فرغ من رمي الجمار وفرغ من الحلق - 00:13:31ضَ

ذلك الترجمة نص فيها على الامرين والحديث ما فيه التنصيص على الامرين لكن على اللازم من لازم ذكر الطواف ان يكون قد فرغ مما قبله وهو الامران نعم باب طواف الوداع - 00:13:57ضَ

قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض - 00:14:43ضَ

قال حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:15:02ضَ

ثم رقد رقدة بالمحصب. ثم ركب الى البيت فطاف به تابعه الليث قال حدثني خالد عن سعيد القتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:21ضَ

قال رحمه الله تعالى باب طواف الوداع هذا الطواف الذي سمي بهذا الاسم لان فاعله يودع البيت وحينئذ يكون اخر العهد بالبيت هذا الطواف طواف الوداع وهم من واجبات الحج - 00:15:44ضَ

من واجبات الحج وليس بركن وليس بسنة يعني في مقابل الواجب الا كل افعال الحج سنن رأى والواجبات والاركان الشروط كلها سنن من سنة النبي عليه الصلاة والسلام بالمعنى الاعم - 00:16:18ضَ

واما بالمعنى الخاص المقابل للواجب لكل فعل ما يناسبه من الحكم هذا الطواف واجب من واجبات الحج يلزم بتركه دم عند اهل العلم وهذا كلام عامة اهل العلم قال مالك وداود - 00:16:45ضَ

قبل المنذر هو سنة لا شيء في تركه كان سنة لما خصت الحائض بالرخصة مما يدل على ان ما يقابل هذه الحائض من بقية المكلفين من الحجاج ان يكون عزيمة - 00:17:23ضَ

سنة لا شيء في تركه يقول مالك وداوود وابن المنذر يقول ابن حجر والذي رأيته في الاوسط لابن المنذر انه واجب للامر به الا انه لا يجب تركه شيء يعني عليه التوبة والاستغفار - 00:17:57ضَ

ولا يلزمه دم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان وسدد مرة مرارا وهو امام معروف وحافظ من حفاظ السنة وهو مسدد كاسمه كما قال احمد وغيره قال حدثنا سفيان - 00:18:21ضَ

وابن عيينة عن ابن طاووس عبدالله بن طاووس ابن كيسان من اعلم الناس باحكام الحج عني طاووسا عن ابيه طاووس ابن كيسان عن ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنهما - 00:18:51ضَ

قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت اخر احد بالبيت الصلاة صلى وطلع امتثل امتثل هذا الامر جاء عند البيهقي اخر عهدهم بالبيت الطواف واخر العهد بالبيت غير اخر العهد بالمسجد - 00:19:20ضَ

البيت عبادته الطواف والمسجد عبادته الصلاة لانه قد يقول قائل اخر العهد بالبيت انا انا صليت وطلعت هذا اخر عهدي بالبيت نقول البيت غير المسجد انت اخر عهدك في المسجد - 00:19:56ضَ

وجاء مصرحا به في رواية عند البيهقي اخر عهدي بالبيت الطواف الا انه خفف عن الحائض امر الناس ابن عباس امر الناس قول الصحابي امرنا ونهينا حكم الرفع اما اذا قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:21ضَ

آآ بالاتفاق انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام قال بعضهم لا يقبل مثل هذا حتى ينقل الصحابي اللفظ النبوي بان يقول قال رسول الله افعلوا كذا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يسمع الصحابي كلام - 00:21:08ضَ

يظنه امره في الحقيقة ليس بامر وهذا الكلام مردود مروي عن داوود الظاهري وبعض المتكلمين لكنه مردود الصحابة اذا لم يعرفوا مدلولات الالفاظ الشرعية من يعرفها بعد غيرهم ما في احد - 00:21:39ضَ

هم عاصروا النبي عليه الصلاة والسلام وسمعوا الفاظه وعرفوا وعرفوا مصطلحاته تردد عليهم كلامه فهموا هو الاحتمال ان يكون نهي وليس بامر مهو بصحيح هذا الكلام مردود ومرفوظ ممن قاله - 00:22:06ضَ

اذا قال امرنا يأتي هنا احتمال قد قيل به ان الامر غير النبي عليه الصلاة والسلام امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت ابن عباس تأخر يمكن ان يكون الامر ابو بكر يمكن ان يكون الامر عمر ويمكن الامر عثمان - 00:22:32ضَ

نقول لا الامر والنهي في الاحكام الشرعية لا يطلقه الصحابي الا لمن له الامر والنهي وهو الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك له حكم الرفع والخلاف فيه اه لا يكاد يذكر - 00:23:00ضَ

ان يكون اخر عهدهم بالبيت بيت الكعبة والمسجد غير البيت هو بيت من بيوت الله لكن البيت اذا عرف بهذا التعريف المقصود به الكعبة واخر العهد بالكعبة يكون بالطواف كما ذكرنا - 00:23:29ضَ

الا انه خفف عن الحائض كما سيأتي بقصة صفية وانها حاضت ولم تطف والمقصود بعدم الطواف طواف الوداع قال فحابستنا هي لما عرف النبي عليه الصلاة والسلام انها افاضت وطافت طواف الركن - 00:24:03ضَ

قال فلا اذن بخلاف عائشة رضي الله عنها قال حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرنا ابن وهب عبد الله بن وهب المصري يقولون في كتب المصطلح ان ابن وهب هو اول من فرق - 00:24:58ضَ

بين حدثنا واخبرنا بمصر وان هذه تستعمل لكذا وهذه تستعمل لكذا حدثنا لمن كان طريقه في الرواية التحديث او السماع واخبرنا لمن روى بطريق العرظ بان يقرأ على الشيخ والاولى الشيخ هو اللي يقرأ - 00:25:26ضَ

عن عمرو بن الحارث عن قتادة ابن دعامة السدوسي يقال ولد اكمه ايش معنى ولداك معه ها مرادفة لاعمى شو ايه يقال ولد اكمه عن قتادة ان انس بن مالك - 00:26:00ضَ

رضي الله تعالى عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن قتادة نسب اليه شيء من التدليس فلا بد ان يصرح وحكم ان حكم عن - 00:26:58ضَ

عند اهل العلم ولكنه قال حدثه بالاخير ان انس بن مالك ان انس هذا مؤنن حكمه حكم السند المعنعن وعلى كل حال لو ما جاءت حدثه واكتفى بالعنعنة او ما في حكمها لكفى - 00:27:32ضَ

لان المعنعنات في الصحيحين محمولة على الاتصال وهذا امر مفروغ منه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء لما اراد ان ينفر صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:28:03ضَ

ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الى البيت قال قبل الوداع تا واحد بيتحط فيها صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصل يقول ابن حجر قوله امر الناس كذا في رواية عبد الله ابن طاؤوس عن ابيه على البناء لما لم يسمى فاعله - 00:28:38ضَ

البنا المجهول والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قوله وخفف وقد رواه سفيان ايضا عن سليمان الاحول عن طاؤوس فصرح فيه بالرفع ولفظه عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون - 00:29:48ضَ

بكل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الى البيت فطاف به تابعه الليث وابن سعد - 00:30:10ضَ

قال حدثني خالد حذاء لنا خالد الحداء وخالد الطحان وحدثنا خالد عن خالد يجيك في الاسانيد ايهما الاول وايهما الثاني نعم تابعه الليث قال حدثني خالد عن سعيد عن قتادة - 00:30:53ضَ

بن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك ان انس بن مالك رضي الله تعالى حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم الليث تابع عمر ابن الحارث - 00:31:34ضَ

لأنه هو الموازي له الموافق له في السند سم باب اذا حاضت المرأة بعدما افاضت قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه - 00:32:10ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احابستنا هي؟ قالوا انها قد افاضت. قال فلا اذا - 00:32:38ضَ

قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة ان اهل المدينة سألوا ابن عباس رضي الله عنهما عن امرأة طافت ثم حاضت قال لهم تنفر قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد - 00:33:01ضَ

دعاء ما يخالف ندعها وندعوا وش عندك؟ وش عندك؟ مكتوب حاطة وندى عاد ثم معلق عليه بالنصب لانه جواب النفي ندا هنا لماذا تنصب في مثل هذا المقام تنصب بعد الواو واو المعية - 00:33:21ضَ

المسبوقة بالنفي وحينئذ يكون منصوبا بان مظمرة بعد واو المعية نعم قال اذا قدمتم المدينة فسلوا فقدموا المدينة فسألوا فكان فيمن سألوا ام سليم فذكر حديث صفية رواه خالد وقتادة عن عكرمة - 00:33:55ضَ

قال حدثنا مسلم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للحائض ان تنفر اذا افاضت قال وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم سمعته يقول بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:30ضَ

رخص لهن قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج - 00:34:54ضَ

فقدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يحل. وكان معه الهدي فطاف من كان معه من نسائه واصحابه وحل منهم من لم يكن معه الهدي فحاضت هي فنسكنا - 00:35:14ضَ

مناسكنا من حجنا فلما كان ليلة الحصبة ليلة النفر قالت يا رسول الله عشان وذكر ليلة النفر ليلة النفر بل ليلة النفر معروف معروف قالت يا رسول الله كل اصحابك يرجع بحج وعمرة غيري؟ قال ما كنت تطوفي بالبيت ليالي - 00:35:34ضَ

قدمنا قلت لا قال فاخرجي مع اخيك الى التنعيم فاهلي بعمرة. ما كنت تطوفي او تطوفين تطوفين بدون نون. دنيا بدون نون جوزوا الحذف في بعض المهن من غير ناصب ولا جازم - 00:36:02ضَ

ها انا عندي تطوفين لكن ما المجوز لتطوفي من غير ان يتقدم ناصب ولا جازم شو المجوز شو المسوغ لحذف النون من غير ناصب ولا جازب نشوف الشراح ايش قالوا - 00:36:26ضَ

له شواهد نعم قال فاخرجي مع اخيك الى التنعيم فاهل لي بعمرة وموعدك مكان كذا وكذا. فخرجت مع عبد الرحمن الى التنعيم فاهللت بعمرة وحاضت صفية بنت حيي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ حلقا انك لحابستنا - 00:37:11ضَ

اما كنت طوفت يوم النحر؟ قالت بلى. قال فلا بأس انفري. فلقيته مصعدا على اهل مكة وانا منهبطة او او انا مصعدة وهو منهبط. وقال مسدد؟ قلت لا جرير عن منصور في قوله لا - 00:37:45ضَ

يقول الامام رحمة الله عليه باب اذا حاضت المرأة بعدما افاضت عائشة رضي الله تعالى عنها حاضت لما احرمت وقد احرمت بما امرت به من من ايش؟ اي انساك بما احرمت عائشة - 00:38:14ضَ

الافراد اهاه لا ها لا الاحرام الاول تمتع لانه لما ظاق عليها الوقت ادخلت العمرة على الحج فصارت قارنة فيما بعد لما حاضت الوقت طويل ولا يتصور ان تحبسهم مع طول المدة لانها سوف تطهر قبل ان يحين موعد الخروج - 00:38:53ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام هدأه قال لها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم لئلا يقول قائل لماذا يقول لعائشة هذا شيء كتبه الله ويقول لصفية اقرأ حلق وهذا في الاصل دعاء - 00:39:37ضَ

ان تعقر وان تصاب في حلقها لكنه او على كل حال لا يقصد معناه وفيه نوع تفريق لمن لا يعرف الفرق بين الامرين هذه حاضت في وقت لا يتصور ان تحبسهم - 00:40:03ضَ

والثاني حاضث في وقت يتصور ان تحبسهم لولا انها افاضت قبل ذلك ولذلك الحائض تحبس الرفقة الرسول يقول حابستنا هي ويفتى بانها لا تحبس الرفقة الان تسمعون فتاوى بهذا وما قال بهذا شيخ الاسلام - 00:40:24ضَ

رحمه الله لكن الرسول يقول احبسة ناهية باب اذا حاضت المرأة بعد ما افاضت يعني طافت طواف الافاضة يعني ما عاد بقي لها مشكلة ولو لم تسعى يعني طافت فحاضت - 00:41:04ضَ

لان السعي لا يشترط له طهارة وليس في البيت وليس بداخل البيت لئلا قال لا تدخلوا البيت المسعى بعدما افاض ما ذكروا الا الطواف قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن يوسف التنيسي - 00:41:49ضَ

احد الاخذين عن مالك واحد اصحاب الموطئات سبعة عشر وتلميس معروفة بلدة في مصر خونا ذا المصري ذا اللي وراك ذا تعرف تنيس ها عندكم بلدة مشهورة من هذا الامام - 00:42:16ضَ

اه لا الظاهر انها موجودة ها المدينة ولا محافظ لها عزبة ها ما دام ما تعرفه انت يمكن انه عزبة فيه مصنف عن آآ بلدان مصر مدنها وقراها وعزبها طبع في طبعته الاولى في بولاق - 00:42:56ضَ

قديما في اول القرن الماضي قبل مئة واربعين سنة ثم طبع مؤخرا في دار الكتب المصرية بعد اربعين وخمسين سنة في خمسة مجلدات او ستة البلاد الحالية والبلاد المندثرة وفصل فيها تفصيل - 00:43:44ضَ

المكان الذي يقطنه عشرة اشخاص مذكور عناية فائقة قال اخبرنا مالك لماذا ما قال حدثنا مالك المالك ما يحدث احد ولا يقرأ على احد وانما يقرأ عليه قال اخبرنا مالك - 00:44:11ضَ

عن عبدالرحمن بن القاسم طب يا محمد عن ابيه القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين ان صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت - 00:45:02ضَ

ان صفية بنت حيي ابن من اخطب زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك تقول عائشة فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم لتنظر ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حكم - 00:45:25ضَ

هذه المسألة لان اللي يسمع هذه ضرة وهذه ضرة قد يقول فرحة انها حاضت وماذا ماذا يقال لها او هذا بعيد جدا عن ذلك الجيل لما يقصدون بيان الحكم ونقل الحكم - 00:46:05ضَ

فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحابستنا هي ظنا منه عليه الصلاة والسلام انها لم تطوف بالبيت طواف الافاضة الركن حابستنا هي فدل على ان الحائض تحبس الرفقة - 00:46:31ضَ

قالوا انها قد افاضت قال فلا اذا ما دام افاضت الحمد لله ما هي بحابستنا لماذا لانه ما بقي مما تمنع منه الحائض الا طواف الوداع وقد رخص لهن اذا لا تحبس الرفقة - 00:47:04ضَ

بسبب طواف الوداع. وان كانت تحبسهم بسبب طواف الافاضة حدثنا ابو النعمان قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان عارم تعرف عالم والشعار منهما محمد ابن الفضل ولقبه عالم قال حدثنا حماد - 00:47:33ضَ

وهو ابن زيد عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان ابو تميمة اسمه ايش ابوه ايوب ابن ابي تميمة ها كيس وراك متردد عن ايوب عن عكرمة مولى ابن عباس ان اهل المدينة سألوا ابن عباس - 00:48:12ضَ

رضي الله عنهما عن امرأة طافت ثم حاضت طافت ثم حاضت قال لهم تنفر عباس حبر الامة وترجمان القرآن قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد زيد ابن ثابت من جلة الصحابة واعلامهم بالفرائض - 00:49:00ضَ

واذا اقتنع الناس بشيء ما يتركونه بسهولة جاء سائل من العراق عنده مسألة فدل على ابن عباس وقال لا اريد ابن عمر اريد ابن عمر لماذا لماذا يا تركي بن عباس - 00:49:32ضَ

فقال ذاك رجل مالت الدنيا به ومال بها ما هو بمثل ابن عمر في العبادة والزهد والاعراض عن الدنيا مثل بعظ العامة يمكن يسأل واحد عامي او شبيه عامي لكنه عابد - 00:50:11ضَ

ويترك فقيه كبير لكنه موظف ممن يعمل مع السلطان ومثل ما قال هذا لابن عباس مالت الدنيا به وماله بها صار يركب المراكب ويلبس الملابس ويسكن القصور وذاك عابد متزهد - 00:50:35ضَ

وان كان ما عنده شي يسوى من العلم فالناس يثقون بالعباد وتقل ثقتهم بمن يتعلق بالدنيا والمفروض النظر الى حقيقة الامر وواقعه من الذي ينفعك في مسألتك انت جئت لتسمع حكم الله في هذه المسألة - 00:51:01ضَ

الله المستعان كم سمعنا من الكلام من بعض العوام في كبار اهل العلم الذين عملوا مع الدولة وهم على خير عظيم لو لو تركت هذه الاعمال من يقوم بها من يقوم بها - 00:51:38ضَ

نعم ما ان يقوم بها من لا تبرأ بهم الذمة ولا شك ان للدنيا تأثيرا في القلوب لا شك لكن على هذا الذي دخل هذا المجال ان يجاهد يجاهد نفسه اول - 00:52:04ضَ

قبل كل شيء يتعاهد قلبه قبل كل شيء سألوا ابن عباس رضي الله عنهما عن امرأة طافت ثم حاضت قال لهم تنفر ما دام طاف الطواف الافاضة خلاص ما في عائق - 00:52:28ضَ

الا طواف الوداع وقد رخص له قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد قال اذا قدمتم المدينة فسالوا اذا قدمتم المدينة فسلوا يعني سألوا ابن عباس في الموسم في مكة - 00:53:01ضَ

بلدكم المدينة اسألوا فقدموا المدينة فسألوا فكان فيمن سألوا امه فكان فيمن سألوا ام سليم فذكرت حديث صفية الذي تقدم رواه خالد وقتادة عن عكرمة خالد بن عبدالله الحذا وقتادة بن دعامة - 00:53:27ضَ

عن عكرمة مولى ابن عباس قال رحمه الله حدثنا مسلم ابن ابراهيم خالد بن مهران الحداد قال حدثنا مسلم قال حدثنا اهيب ابن خالد قال حدثنا ابن طاووس وهو عبدالله عن ابيه طاؤوس ابن كيسان عن ابن عباس - 00:54:08ضَ

رضي الله عنهما قال رخص رخص للحائض ان تنفر اذا افاضت وفي مقابل الرخصة العزيمة مما يدل على ان طواف الوداع عزيمة يعني واجب في وهو قول عامة اهل العلم - 00:54:43ضَ

قال وسمعت من القائل وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر من القائل ها قال وسمعت قال القائل ذلك هو طاووس قلوب الحجر القائل ذلك هو طاؤوس بالاسناد المذكور بينه النسائي في روايته المذكورة - 00:55:07ضَ

ها شوف والله ما اسمع انا ترى الكبير يحتاج الى ترجمة صوت شوي بس. ها؟ الصوت اعراب ام سليم ما هو بعندك مرفوع خلاص سمعنا واطعنا ويسأل لما رفع هو يسأل. ها - 00:56:01ضَ

انه يسأل لمعروفه ايه فكان يبي الخبر كان تبي خبر كان فتكون منصوبة له كان هذه تامة وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ما لا تنفر يعني لابد ان تطوف - 00:56:45ضَ

وهذا من تشديداته ثم رجع عن ذلك ثم سمعته يقول بعد انه صاحب تحري وتثبت ما ينتقل ولا يفتي بشيء الا بعد ان يجزم به ثم سمعته يقول بعد بعد العشد - 00:57:11ضَ

لماذا مرفوع بعده انت يا اخا مصر تقولوا له عليه انت بعد ليش مرفوع وسمعته بعد ثم سمعت يقول بعد ها لله الامر ومن بعده لانه قطع عن الاظافة قطع من الاظافة - 00:57:31ضَ

مع نية المضاف يعني بعد ذلك مع نية المضاف اما بعد لله الامر من قبل ومن بعد كذلك الجهات الست مسلم مثله قبل وبعد اما اذا قطع للاظافة مع عدم نية المضاف فانه يعرب - 00:58:29ضَ

وينون فصاغ لي الشراب وكنت قبلا ام لله قد خلت من قبلكم اذا اظيف ايضا يعرب وين حناغوه ويقول بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن. الرخصة في مقابل العزيمة - 00:59:05ضَ

ويعرفونها بانها ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارضا راجح والعزيمة ما ثبت على وفق الدليل الشرعي قال حدثنا ابو النعمان هو السبب محمد بن الفضل المعروف بعارم قال حدثنا ابو عوانة - 00:59:35ضَ

الوظاح ابن عبد الله ان يشكر عن منصور او بن معتمر عن ابراهيم النخعي ها ايه كان في ابراهيم تيمي هذا ابن يزيد النخعي عن الاسود ها نعم كذلك عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:07ضَ

ولا نرى الا الحج ما كان في بالهم ان يعتمروا او ان العمرة مشروعة في هذا الوقت ولا نرى الا الحج فقدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يحل ولم يحل - 01:00:46ضَ

لأنه قارنا كان قارنا كان قارنا ولم يحل وكان معه الهدي قانون لا يحل حتى يبلغ الهدي محله كان معه الذي فطاف من كان معه من نسائه واصحابه وحل منهم من لم يكن معه الهدي - 01:01:15ضَ

فحاضت هي يعني عائشة فنسكنا مناسكنا من حجنا فلما كان ليلة الحصبة ليلة النفر قالت يا رسول الله قالت يا رسول الله كل اصحابك يرجع بحج وعمرة لان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم - 01:01:38ضَ

ان يحلوا من حجهم الحل كله يقلبوها عمرة ثم بعد ذلك يحرمون للحج عائشة منعها من الاحلال انها حاضت ولم تطلب البيت كان مقتضى ذلك انها ادخلت الحج على خلاف بين اهل العلم هل حجت مفردة او قارنة لكن الصواب انها ادخلت العمرة على الحج وصارت - 01:02:09ضَ

قارنة هي في حقيقتها قارنة رجعت بحج وعمرة لكن تريد عمرة مفردة بطوافها وسعيها مثل صواحبها كل اصحابك يرجع بحج وعمرة غيري قال ما كنت تطوفين بالبيت ليالي قدمنا قلت لا - 01:02:44ضَ

منعها من هذا الطواف الحياة قلت لا قال فاخرجي مع اخيك عبدالرحمن ابن ابي بكر لي يعمرها من التنعيم فاخرجي مع اخيك الى تنعيم فاهلي بعمرة جبرا لخاطرها رضي الله عنه - 01:03:15ضَ

وموعدك مكان كذا وكذا وموعدك مكان كذا وكذا فخرجت مع عبد الرحمن اخيها الى التنعيم فاهللت فخرجت مع عبدالرحمن الى التنعيم فاهللت بعمرة وحاضت صفية اتمرت طافت وساعته حلت وانتهت - 01:03:43ضَ

خرجت مثل صواحبها بحج وعمرة يعني مفردة وحاضت صفية بنت حيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم عقر حلقة لانها لو لم تطوف بالبيت طواف الافاضة لكان مقتضى ذلك انت احبسهم - 01:04:14ضَ

وتؤخرهم عن الرجوع معلوم ان المهاجر لا يجوز له البقاء في البلد الذي هاجر منه اكثر من ثلاث عقر حلقة يعني تصاب بان تعقر مثل ما يعقر الجواد ويعقر البعير - 01:04:36ضَ

وحلقة وانتصابة في حلقها وهذا دعاء لا يراد به حقيقته مما يطلقه العرب مثل تربية يداك ومثل ثكلتك امك لا يراد به ان ان ان يموت انك لحابستنا اما كنت طوفتي يوم النحر - 01:05:06ضَ

قالت بلى قال فلا بأس انفريت يعني معنا ما يحتاج طواف ودعاء فلقيته مصعدا على اهل مكة وانا منهبطة او انا مصعدة وهو منهبط مصعدا حال منهبطة حال فيه توضيح هنا - 01:05:31ضَ

انا وهو ما في اشكال لكن اذا اذا قيل لقيت زيدا مصعدا منحدرا لقيت زيدا مصعدا منحدرا من صاحب الحال الاول ومن صاحب الحال الثاني فايهما المصعد وايهما المنحدر ايها - 01:06:11ضَ

ها قريبا من زيد في قاعدة مذكورة عند النحات لقيت زيدا مصعدا منحدرا يعني واحد رازي وواحد نازل ها اي صاحب الحال الاول من الثاني يقولون اول حالين لساني الاسمين - 01:06:44ضَ

وثاني الحالين لاول الاسمين هذا الذي تريد قليلة ما هو بصاح ها استغفر الله استغفر ها شو بس ما هي بجاعة الحالة ومخلي الرسول ورايح ومخليه. قل ليس لها محرم - 01:07:15ضَ

قل لن تجلس لن يذهب الرسول يتركها قال مسدد قلت لا تابعه جرير عن منصور في قوله لا اين تقع هذه النافية؟ او الرافضة وقال مسدد قلت لا وتابعه جرير عن منصور في قول لا. هذا التعليق لم يقع في رواية ابي ذر - 01:07:45ضَ

عندك يا ابو عبد الرحمن هذا التعليق ها يقول ابن حجر هذا التعليق لم يقع في رواية ابي ذر وثبت لغيره فاما رواية مسدد فرويناها كذلك في مسنده رواية ابي خليفة عنه قال حدثنا ابو عوانة - 01:08:43ضَ

فذكر الحديث بسنده ومتنه وفيه ما كنت طفت ليالي قدمنا قلت لا واما رواية جرير فوصلها المصنف لا يعني في قول عائشة نعم من قول عائشة الاول لا ما يأثر - 01:09:16ضَ

ها الصبية طافت اي بلى يعني طفت اللي قالت لا ما طفت عائشة نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا مم الجناد كلهم مصريون يصحح يصحح اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك - 01:09:50ضَ

وينه يا ابو عبد الرحمن وين السند هذا ما هو في اخر باب اصبغ ابن الفرج حدثني خالد الاسود المتابعة المتابعة الرئيس تابعه قال حدثني خالد. خالد هو ابن يزيد الجموعية المصرية - 01:10:59ضَ

سعيد هو ابن ابي هلال المصري اسناد مصريين طيب ما اجي صاحبك اليوم قل الكلام قل الكلام تعال باب في جغرافية مصر خمسة مجلدات او ستة مو بعندك الكتاب كتاب من اروع الكتب - 01:11:38ضَ

ما راح لنصر يشتاق الى الذهاب اليها يكفيه النظر مصر كلها في جيبه هذا الكتاب كل شيء فيه مع الحدود ممكن تكون راحت اهذا يروي عن مالك في منطقة اسمها - 01:13:03ضَ

البحر جا لنا كمان - 01:13:45ضَ