باحث

بس بس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين - 00:00:03ضَ

اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه والمسلمين اجمعين باب من صلى العصر يوم النفر بالابطح قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا اسحاق بن يوسف قال حدثنا سفيان الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انس بن مالك قال اخبرني او سألت - 00:01:36ضَ

وانس بن مالك اخبرني بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى. قلت فاين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطح افعل قال كما يفعل امراؤك. قال حدثنا عبد المتعالي بن طالب. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني - 00:02:04ضَ

عمرو بن الحارث ان قتادة حدثه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال حدثه عن النبي او حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة - 00:02:31ضَ

نصب ثم ركب الى البيت فطاف به الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:02:51ضَ

باب صلى العصر يوم النفر بالابطح من صلى العصر يوم النفر بالابطح بعد ان رمى اخر ايام التشريق لانه تأخر الى اليوم ثالث عشر ثم لما صلى الظهر بمنى نفر - 00:03:14ضَ

وصلى صلاة العصر التي تليها بالابطح لانه عليه الصلاة والسلام يصلي كل كل صلاة في وقتها يقصر الصلوات ولكن يصلي كل صلاة بوقته فصلى الظهر في اليوم الثالث عشر بمنى - 00:03:49ضَ

ثم رمى الجمرة ونفر الى الابطح وهو المكان المنبسط المفروش بالحصباء يقال المحصب كما يقال له الابطح بانه مفروش بالحصباء وهي البطحاء وقالوا الابطح من بطح من الارظ من الوادي - 00:04:22ضَ

والتاسع وهذه الحصباء والبطحاء تجيء بها السيول الى هذا المكان المنبسط ويقال لها ايضا المعرس لان النبي عليه الصلاة والسلام نام بها رقد بها والتعريس النوم قال رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا - 00:04:55ضَ

اسحاق بن يوسف قال حدثنا سفيان الثوري الان سفيان بينه وبين البخاري اثنان فيكون الثوري لانه متقدم حتى لو لم يسمى او لم ينسب عرفنا انه الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع - 00:05:36ضَ

قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه اخبرني بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا السؤال متأخر جدا - 00:06:08ضَ

لو كان قريبا من عهد الحج تحجت الوداع فيقول عقلته حفظته فهمته ما يدل على انه سأله في اخر عمره او اواخر عمره يعني تذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:39ضَ

وكان سنه رضي الله تعالى عنه قريب كم العشرين بحجة الوداع عشر قبل قبل الخدمة حين قدم المدينة وحجة الوداع ايضا عشر سنوات قريبا لعشرين سنة او بعشرين سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية - 00:06:58ضَ

اليوم الثامن من ذي الحجة يقال له يوم التروية لان الناس يتزودون بالمياه ومنه الري ضد العطش تزودون بالمياه لمن لانه ليس بها ماء قد تيسرت الامور ولله الحمد كل شيء موجود كل شيء متيسر - 00:07:36ضَ

الماء والماء كل والمشرب والمبيت والتبريد كل شيء متيسر قال بمنى يعني صلى الظهر يوم التروية بمنى قلت فاين صلى العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال له موصيا له - 00:08:09ضَ

الا ينازع الامراء لئلا يحرج نفسه ويحرج غيره افعل كما يفعل امراؤك لان الصلاة منى يوم التروية او الصلاة بالابطح يوم النفر ليس على سبيل الوجوب واللزوم آآ بعض الناس اذا سمع مثل هذا - 00:08:47ضَ

شدد في الامر ولابد ان يصلي بمنى يوم آآ يوم التروية وتجد هذا الطريق ممنوع الدخول فيه وينازع يشتبك مع الشرط يبي يصلي الظهر يوم التروية بمنى ولذا حكمة انس ابن مالك - 00:09:23ضَ

يقول افعل كما يفعل امراؤك وايضا اذا ترتب على الاقتداء بالامراء وفعلهم ايضا منازعة ومشادة قد يقول قائل كما يفعل امراؤك تمشي ورا هالسيارات والمواكب لتفعل كما يفعل امراؤك واذا ردك حتى واشتنت واياه - 00:09:52ضَ

تقول انا بفعل كما يفعل الامراء ما يطيعونك فالدين يسر ولله الحمد فاذا ترتب على مثل هذه الامور التي لا تصل الى حد الوجوب نزاع وشقاق حيث لا تأثم اذا تركتها - 00:10:27ضَ

بتركها قال رحمه الله حدثنا عبد المتعال ابن طالب حدثنا عبد متعال ابن طالب المتعال اصلها المتعالي الياء لانه منقوص ومقترن فتلزمه الياء عبد متعالي الكبير المتعال يعني مراعاة لرؤوس الاي - 00:10:53ضَ

ومثله عمرو بن العاصي هذا الاصل ويشدد النووي في هذا ولكن الالسنة والاقلام جرت بهذا بحذف الياء تخفيفا والا فالاصل ثبوت اليم في المتعالي والعاصي لان قاعدة منقوص اذا اقترن بال انه تلزمه الياء - 00:11:39ضَ

عبد المتعال ابن ابن طالب قال حدثنا ابن وهب وعبد الله بن وهب الامام المصري المعروف قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان قتادة حدثه قال اخبرني عمرو ابن الحارثي ان قتادة - 00:12:12ضَ

ابن دعامة السدوسي حدثه عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:12:39ضَ

ظهر وين صلى يعني صلى بالمحصب الظهر ثم رمى او صلاها بمنى ثم رمى ثم خرج الى المحصب يقول انه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب يعني نام ساعة - 00:13:10ضَ

يستعين بها على اكمال مناسكه ليطوف طواف الوداع ليطوف بالبيت يقول في سياق حديث انس ما يشعر بانه صلى بالابطح والمحصب وما عدا مع ذلك المغرب والعشاء ورقد ثم ركب الى البيت فطاف - 00:13:43ضَ

اي طواف الوداع واما قوله فيه انه صلى الظهر فلا ينافي انه صلى الله عليه وسلم لم يرمي الا بعد الزوال لانه رمى فنفر يعني قبل صلاة الظهر رمى فنفر - 00:14:17ضَ

فنزل المحصب فصلى الظهر به يعني نفر قبل صلاة الظهر وبعد الزوال بعدين زالت الشمس ورمى الجمار نفر ونزل بالمحصب وصلى به الصلوات الاربع نعم باب المحصب قال حدثنا ابو نعيم - 00:14:38ضَ

قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنهما قالت انما كان منزل ينزله النبي صلى الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه تعني بالابطاح قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:15:09ضَ

ليس التحصيب بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني باب المحصب كذا بالاطلاق والمراد حكم النزول به حكم النزول به لدلالة الحديث عليه قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم - 00:15:38ضَ

وهو الفضل ابن دكين والفضل ابن دكين واما ابو نعيم صاحب الحلية ومتأخر قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة اه وقال حدثنا سفيان هو الثوري لكن القاعدة التي ذكرناها مرارا عن الحافظ الذهبي - 00:16:16ضَ

وغيره تقتضي انه ابن عيينة الا اذا كان عرف ان ابا نعيم طال عمره وادرك الثوري وعلى كل حال سواء هذا ولا ذاك ها قد يروي عن الاثنين تروي عن واحد من شيوخك - 00:16:53ضَ

مات من سنين لكنك ادركته ثم عمرت فرويت عن من دونه بكثير قد يكون هذا وهذا متصور وكثير في الرواة لكن الحافظ يقول سفيان هو الثوري واذا قالت حذامي فصدقوه - 00:17:22ضَ

فان القول مقالة حذاء من ها شو ما وترفع الصوت ها ونهيم لا يقول روى الثلاثيات في البخاري ما له شيء له في السلاسيات شيء لا لا سبعطعشر منها عن طريق - 00:17:57ضَ

ان يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع من اللي قبل يزيد ابن ابي عبيد شمعك الاول الاول الحديث مئة وتسعة شف الحديث مئة وتسعة ها اللي معه الاول انه البخاري الحديث مئة وتسعة - 00:18:51ضَ

مئة وتسعة ما يحتاج هذا ومئة وتسعة قال حدثنا مكي بن إبراهيم المكي بن إبراهيم المكي بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكبر سبعطعشر حديث من الثلاثيات - 00:19:20ضَ

بهذا الاسناد تحسبه هو الى ما هو قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابن عروة عن ابيه عروة من الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:19:40ضَ

انما كان منزل ينزل به النبي ينزله النبي عليه الصلاة والسلام ليكون اسمح لخروجه تعني او يعني بالابطح ليس بنسك من المناسك الحمد لله ينزل به يرحمك الله مثل عرفة ومزدلفة ومنى - 00:20:18ضَ

الابطح ليس ابن السكة منزل نزله ليكون اسمح لقروجه ايسر له واسهل له ولذلك لا يقصد لذاته قال حدثنا علي ابن عبد الله المديني الامام المعروف قال حدثنا سفيان وهذا ابن عيينة - 00:20:41ضَ

قال قال عمرو ابن دينار عن عطاء عطاء ابن ابن ابي رباح معروف عطاء الامام الفقيه الذي لو كانت العلل والتشوهات الخلقية تضر احدا لضراته ما في علة من العلم ما هي موجودة فيه - 00:21:17ضَ

عن عطاء امام امام في هذا الباب بباب المناسك ابن عباس يحيل عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس التحصيب بشيء هذا موافق لقول عائشة رضي الله عنها - 00:22:00ضَ

ليس التحصيب بشيء يعني ليس بنسك يقصد انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ليس التحصيب بشيء اي من اي من امر المناسك الذي يلزم فعله - 00:22:26ضَ

قاله ابن المنذر قد روى احمد من طريق ابن ابي مليكة عن عائشة قالت ثم ارتحل حتى نزل الحصبة قالت والله ما نزلها الا من اجلي عائشة ها علشان ننتظرها - 00:22:56ضَ

حتى تعتمر وترجع والله ما نزلها الا من اجلي عن ابي رافع قال ولم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج حين خرج من منى ولكن جئت فضربت قبته فجاء فنزل - 00:23:19ضَ

كل هذا يؤكد انه لا يقصد لذاته الابطح لكن لما نزله النبي صلى الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره على ذلك وقد فعله الخلفاء من بعده كما رواه مسلم من طريق عبد الرزاق عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر - 00:23:57ضَ

بن عمر رضي الله عنه مثل هذه الامور مؤثرة عنده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ينزلون الابطح هذا من شدة تحريه واقتدائه عن ابن عمر - 00:24:26ضَ

يريد ان يبرر ويستدل لفعله انه لا يتجاوز هذه الامور التي فعلها النبي عليه الصلاة والسلام او المنازل التي نزلها نعم باب النزول بذي طغى قبل ان يدخل مكة والنزول بالبطحاء التي التي بذي الحليفة اذا رجع من مكة - 00:24:49ضَ

قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان ابن عمر رضي الله او عنهما كان يبيت بذي طوى بين بين الثنيتين ثم يدخل من الثنية التي باعلامك - 00:25:20ضَ

كا وكان اذا قدم مكة حاجا او معتمرا لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد ثم يدخل فيأتي الركن الاسود فيبدأ به ثم يطوف سبعا ثلاثا سعيا واربعا مشيا. ثم ينصرف فيصلي سجدتين ثم ينطلق - 00:25:40ضَ

قبل ان يرجع الى منزله فيطوف بين الصفا والمروة وكان اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينيخ بها - 00:26:06ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال سئل عبيد الله عن المحصب نزل عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وابن عمر - 00:26:24ضَ

وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي بها يعني المحصب الظهر والعصر. احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن النبي صلى الله - 00:26:45ضَ

عليه وسلم اللهم صلي وسلم وبارك عليك يا رسول الله قال رحمه الله تعالى باب النزول بذي طوى قبل ان يدخل مكة رأيت في بعض المناسك ان لا طوى هو الذي يقال له الان الزاهر - 00:27:05ضَ

هل هذا صحيح ولا لا وين اهل مكة ها ما في مكة ولا شي شو الجوالات من هالمكان ها شو ايه هي العذاب هذا رسمي ذا ليس لهذا. اي نعم - 00:27:48ضَ

هو الزاهر شيقول وادي ذي طوى هو وادي شمال المسجد الحرام بمكة المكرمة يعرف الان معظمه بالزاهر وهو موضع مبيت النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدخول الى مكة ان عرظت هذا - 00:28:54ضَ

لاني ذكرته في مناسبة فانكره بعض الحاضرين بعد لا بل نحدد يقول انه المكان قدام مستشفى الوادي ذي طوى هو وادي شمال المسجد الحرام بمكة المكرمة يعرف الان معظمه بالزاهر وهو موضع مبيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:19ضَ

قبل الدخول الى مكة ثم قال حيث ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عند ذهابه الى مكة يبيت في وادي ذي طوى حتى اذا اصبح اغتسل من بئرها ودخل مكة ثم قال في - 00:29:50ضَ

باخره قال وقيل انه نزل في الموضع الذي بني فيه المسجد الف نبي كيف؟ ايش قال الف نبي المسجد اللي هو اللي بني في ثم قال ويقع حاليا امام باب مستشفى الولادة والاطفال بمكة في جروة لغرب مكة - 00:30:08ضَ

وذكر قولي مستشفى الولادة والاطفال معروف وش عندك ما ادري وهم من اهل مكة ها قد لا تكون المطابقة تامة بين الوادي وادي ذي طوى والزاهر قد يكون من جهة كبيرة من الزائر ليست بذي طوى - 00:30:35ضَ

وهو لا يعرف الا هذا او العكس قد لا تكون مطابقة بين ذي طوى والزاهر ها اي نعم باب النزول بذي طوى قبل ان يدخل مكة والنزول بالبطحاء التي بذي الحليفة اذا رجع من مكة - 00:31:30ضَ

مكة تدخل من اعلاها يسن دخول مكة من اعلاها والخروج من اسفلها افتح وادخل واظمم واخرج كذا من كدا افتح وادخل واظمم واخرج هدى او كدئ لكن ظاهر التصغير بس - 00:32:13ضَ

نعم وراك تستغرب انت لا لا لا افتح وادخل واظمم واخرج هذه قادتهم لا لا انت عكست الحين هذه لا يصير مثل ذاك الاعلى للاعلى والاسفل للاسفل وش معنى الاعلى للاعلى والاسفل للاسفل - 00:33:11ضَ

اه المختلطات ايه اختلطت لا مسألة ثانية هذي ها ها جنازة وجنازة ودجاجة ودجاجة ايهما الذكر ها المفتوح الاعلى للاعلى والاسفل للاسفل ماني خابرك تقضب انت جودت بس هالمرة الظاهر انك - 00:33:51ضَ

قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع مسم بن عقبة صاحب المغازي النافع بن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يبيت بذي طوى - 00:34:46ضَ

بين الثنيتين ما يوصى ابن عمر رضي الله عنه وارضاه اهاه شديد حريص على الاقتداء ولكن قد لا يوافق في كثير من اختياراته ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يبيت بذي طوى بين الثنيتين - 00:35:06ضَ

ثم يدخل من الثنية التي باعلى مكة وكان اذا قدم مكة حاجا او معتمرا لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد ثم يدخل ولهذا الكلام المتعلق بذي طوى كان قبل دخول مكة - 00:35:34ضَ

وكان اذا قدم مكة يعني بعد ان بات بذي طوى حاجا او معتمرا ان هذه بينها اوقات بين وصول ذي طوى هم ثم وصولي الى المسجد مسافات وازمان مثل الان - 00:36:20ضَ

عقب بعد ربع ساعة عند باب المسجد يروح على طول وش يقعد له؟ التي ييسر الامور في هذه الازمان لا يقاس عليها ما تقدم من الازمان كان الحج الشهور قد يصل - 00:36:42ضَ

الى السنين في اقاصي المشرق على الاقدام ومن اناس يمتهنون المهن في في طرقهم الحاج الذي جاء من اقصى المشرق ومعه الته اذا مر في بلد وقف بها وعمل لاهلها ما يحتاجونه مما يعرفه ثم انتقل الى بلد اخر - 00:37:05ضَ

هذا مثل اللي يركب الطيارة من الرياض الى جدة بساعة او او من من الهند الى جدة بعشر ساعات او او اكثر او اقل ساعات الان نعم نعم تحتاج الى شكر - 00:37:41ضَ

الى وقت قريب شخص مات قبل خمسة وست سنوات يقابل معه من اهل الاحساء وهو من ادبائهم يسأل عن حجته الاولى كبير كبير في السن قال لا نستطيع ان نحج عن طريق البر - 00:38:10ضَ

يعني قبل وقت الملك عبد العزيز قطع طرق نجد بها من قطاع الطرق ما يصد الناس عن الحج يقول نحج عن طريق البحرين ثم نأتي على البحر الى جدة يقول رحنا للبحرين وقلنا نبي نحج - 00:38:36ضَ

سجلونا قالوا ما في حجاج بحرينيين هذه السنة في باخرة تبي تروح الى الهند تركب معها الى الهند ثم تحج مع الهنود وفعل يقول اه كم يا ابني من شهر - 00:39:03ضَ

سبحان الله العظيم الذي يسر الامور في كل عصر على حسبه مثل هذا الذي يحج اشهر ابن القيم حينما سافر على الابل والف زاد المعاد في سفره على الراحلة تكتب - 00:39:31ضَ

مبسوط ومستانس ولا عنده مشكلة والقلوب مرتاحة متى ما وصل ابن بطوطة رحلته ثلاث وعشرين سنة ونصف الان وقد كتب كاتب امريكي كتب عن الوفيات عند الاشارات بسبب الازمات القلبية - 00:39:55ضَ

انتشارات المرور ها وشو ثانية ايه دقيقة ولا ولعت اسمعوا البواري واذا وقفت الطائرة شف المزاحم قبل ان تفتح الابواب الابدان ارتاحت لكن القلوب شقيت فرق بين هذا وهذا الله المستعان - 00:40:27ضَ

ان الله لا يظلم مثقال ذرة مثل ما اعطاك من الراحة اعطاك اعطاهم اعظم منها لان راحة القلب اعظم من راحة البدن وكان اذا وكان اذا قدم مكة حاجا او معتمرا لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد - 00:41:06ضَ

ثم يدخل فيأتي الركن الاسود الحجر الاسود فيبدأ به يعني بالطواف امسح ويطوف ثم يطوف سبعا ثلاثا سعيا يعني يرمل فيها واربعا مشيا ابتداء بما فعله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:42ضَ

به حجته وقبل ذلك في عمرة القضاء لكن الفرق بينما حصل بعمرة القظا من انه طاف ومشى بين الركنين بين اليماني وبين الحجر الاسود مشى النبي عليه الصلاة والسلام عمرة القضاء لان لان المشركين لا يرونه - 00:42:07ضَ

واما في حجة الوداع فاستكمل الطواف بالرمل واربعا ماشيا ثم ينصرف فيصلي سجدتين يعني ركعتي الطواف ثم ينطلق قبل ان يرجع الى منزله فيطوف بين الصفا والمروة يعني السعي الذي هو ركن - 00:42:37ضَ

النسكس سواء كان حجا او عمرة وكان اذا صدر عن الحج يعني رجع من الحج او العمرة اناخ بالبطحاء. يعني رجع الى المدينة اناخ بالبطحاء التي بذو الحليفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينيخ به - 00:43:01ضَ

وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يفعل ذلك اقتداء به عليه الصلاة والسلام لكن انتم تفعلونه باحد اذا رجع الى المدينة جنيخ يصلي هناك ويريح ثم يدخل المدينة وعلى طول - 00:43:27ضَ

فندق الله يتوب علينا نقول هذه امور ليست مقصودة لذاتها ونبرر لانفسنا بهذا وهذا صحيح انا لست مقصودة لذاتها بن عمر الذي همه الاقتداء وينسى في ذلك ما يترتب على ذلك من متاعب - 00:43:49ضَ

يفعله ويقصد رضي الله عنه وارضاه وان لم يوافق على ذلك لكن انت الان تفرح اذا سمعت من من يظعف حديث في عبادة ها ما تبي الناس يصومون وانت ما تصوم - 00:44:23ضَ

تقول لهم هذا حديث ضعيف مو بهذا الواقع اليوم قيل لك ان الجلوس في المسجد وانت صائم بدعة فرحت عشان تروح لبيتك ولا تكلف نفسك فالانسان عليه ان يربط قلبه بربه - 00:44:47ضَ

ما تكون اهتماماته في ترك هذه الامور التي جاءت النصوص بها يفرح بمن ضعف ويفرح بمن فعل افرح لا قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب عبدالله بن عبدالوهاب - 00:45:17ضَ

قال حدثنا خالد بن الحارث قال سئل عبيد الله ابن عمر العمري المصغر الثقة سئل عبيد الله عن المحصب حدثنا عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:56ضَ

وعمر وابن عمر رضي الله عن الجميع اريد ان يستدل صنيع عبد الله بن عمر الذي استمر عليه وعن نافع ان ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي بها. يعني محصب - 00:46:24ضَ

الظهر والعصر احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء لماذا لا يشك في العشاء لانه يهجع هجعه وكان لا ينام قبلها يعني قبل صلاة العشاء ما هو بهاج عند صلاة العشاء - 00:46:52ضَ

ولذلك لا يشك فيها وسبقت في حديث مضى ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب من نزل بذي طوى اذا رجع من مكة وقال محمد بن عيسى - 00:47:15ضَ

قال حدثنا او وقال محمد بن عيسى حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اقبل بات بذي طوى حتى اذا اصبح دخل واذا نفر مر بذي طوى وبات بها حتى يصبح - 00:47:44ضَ

وكان يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يقول الامام رحمه الله تعالى باب من نزل بذي طوى اذا رجع من مكة السابق انزل بذي طوى عند دخولها - 00:48:06ضَ

وهذا عند الخروج من مكة اذا رجع من مكة هل هذا ينافي الدخول من اعلاها والخروج من اسفلها نعم يعني دي طوى خارج يعني بعد ما يخرج من مكة ايه - 00:48:29ضَ

بيروح ها عمر عمر رضي الله عنه لانه طاف في وقت النهي طاف بعد صلاة الصبح فلما طاف ولم يخرج وقت النهي صلى ركعتي الطواف ذي طوى بعد ان خرج وقت النهي - 00:49:00ضَ

معروف السبب معروف وقال محمد بن عيسى هل محمد بن عيسى من شيوخ البخاري وليس له موضع في البخاري الا هذا هل هو من شيوخه لانه قال وقال محمد بن عيسى حدثنا حماد ايوب - 00:49:29ضَ

الاسناد متصل ولا منقطع موصول ولا معلق ان كان من شيوخه فحكمه حكم المعنعن كأنه قال عن محمد بن عيسى وان لم يكن من شيوخه فهو منقطع فيكون من المعلقات - 00:50:18ضَ

اما الذي لشيخي روى بقالة كذيع عن عنس كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالفين. شيقول ابن حجر قال محمد بن عيسى هو الطباع ابن الطباع اخو اسحاق البصري حدثنا حماد اقترب في حماد هذا فجزء من إسماعيل بأنه يبنى - 00:50:42ضَ

من ابن سلمة وجزم المزي بانه ابن زيد فلم يذكر حماد ابن سلمة الشيوخ محمد ابن ان يذكر يقول الحافظ هنا ايه؟ لم تقع لرواية رواية محمد بن عيسى موصولة - 00:51:11ضَ

وليس لمحمد بن عيسى هذا في البخاري سوى هذا الموضع واخر في كتاب الادب وسيأتي بسط القول فيه ان شاء الله تعالى وينه وينه وين قاله ثم فلم يتضح لي صحته وقال - 00:51:49ضَ

ان حمادا في التعليق عن محمد بن عيسى هذا وابن سلمة بل الظاهر انه ابن زيد ها موصول ها طلعوا طلعوا عندك برقمه او ما هي بكامل هالنسخة ما هي بكاملة ما هي بكاملة - 00:52:06ضَ

معك كاملة وقال نفس الشيء حديث ست الاف وكم وليس ايه كونه ما لهم ما له رواية الا في موضعه وموضعين لا ينفي ان تكون موصولة او مقطوعة. في هذه الساعة يعني بالتعليق على ست الاف واثنين وسبعين. هم. وقال محمد بن عيسى قال هنا. قال الحافظ في هذه الساري - 00:52:42ضَ

رواية محمد بن عيسى لم اقف عليها هو الاشكال في الصيغة قال لانه لو كان من شيوخه قال فيه قال مثل حديث المعازف الذي كثر الكلام فيه واختلف في لو موصول او معلق - 00:53:59ضَ

وعلم عليه المزي بعلامة التعليق خت نعم والعلماء ابن الصلاح والعراقي وغيرهم كلهم قالوا انه موصول له حكم المعنعن اذا ثبت ان البخاري روى عنه واذا لم يثبت ان البخاري روى عنه - 00:54:27ضَ

مالك وش ثبتنا عليه تبن حجر ما اشوفهم اتصرح ها وقال يعني بالسند السابق حيث يريد التعليق يأتي بالواو ابن حجر يقول حيث يريد التعليق يأتي بالواو ولا ما قبله سند - 00:54:53ضَ

عندنا هنا ما قبله آآ حديث يعتق على سنده مم ما في اسناد قبله والقاعدة عند ابن حجر انه حيث يريد التعليق يأتي بالواو حدثنا حماد والغالب انه بن زيد الخلاف مع - 00:55:38ضَ

قرروه هنا لان حماد بن سلمة ليس له في الصحيح رواية ايه بس ما هو بصريح انه مثل مثل ما اختلفوا في هذا عن ايوب عن نافع عن ابن عمر - 00:56:26ضَ

شف في التقريب حماد بن سلمان يذكر علامة البخاري ماسك ما يثقل ايه يعني يختلف فيه مثل ما اختلف في هذا الموضع هاي الاستشهاد لك في الرواية ويكون من رواة الصحيح - 00:56:47ضَ

او يروي عنه مقرونا ما في اشكال عن ايوب سخطيان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اقبل بات بذي طوى حتى اذا اصبح دخل واذا نفر مر بذي طوى - 00:57:15ضَ

وبات بها حتى يصبح وكان يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. الله يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام وليس هذا من مجرد اجتهاده قوله واذا نفر مر بذي طوى - 00:57:38ضَ

اي في رواية الخشومية هذه واذا نفر مر من ذي طوى الى اخره قال ابن بطال وليس هذا ايضا من مناسك الحج قلت ابن حجر وانما يؤخذ منه اماكن نزوله صلى الله عليه وسلم ليتأسى به فيها - 00:58:14ضَ

اذ لا يخلو شيء من افعاله من حكمة هذه وجهة ابن عمر نعم باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية قال حدثنا عثمان بن الهيثم قال اخبرنا ابن جريج قال عمرو بن دينار قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:58:38ضَ

كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتى نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قال رحمه الله تعالى التجارة - 00:59:05ضَ

باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية طول الانسان الذي حج ليس عليه جناح ان يبتغي فضلا من الله جل وعلا ببيع وشراء ونحوه فالتجارة مباحة في كل وقت - 00:59:30ضَ

بشروطها وحدودها واوقاتها لكن كون هذه التجارة في مكان اعتاده اهل الجاهلية وترددوا عليه واجتمعوا به في هذا الموسم هذا الذي جعل الصحابة يترددون في البيع والشراء في هذا المكان - 00:59:56ضَ

وحينئذ نزلت الاية في اسواق الجاهلية ذو المجاز وعكاظ ومجنة اسواق جاهلية وبدأت تحيى فيما كان يفعله اهل الجاهلية من الشعر والتفاخر وغير ذلك وعلى كل حال البيع والشراء في هذه الاسواق - 01:00:25ضَ

كغيرها من الاماكن اذ البيع والشراء ليس من العبادات التي يجتنب فيها بل آآ اماكن تعبد الجاهلية الذي نذر ان ينحر ابلا ببوانة مكان قال هل في عبادة من عباداتهم - 01:00:59ضَ

او ان كانوا يتقربون به الى الهتهم فتكون المشابهة والا فلا قال حدثنا عثمان ابن الهيثم قال اخبرنا ابن جريج قال عمرو بن دينار قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ذو المجاز - 01:01:37ضَ

فيما يقابل الحقيقة ذو المجاز وعكاظ وغيرها من الاسواق وذكروا مجنة متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الاسلام كانهم كرهوا ذلك حد يعني من اجل المشابهة حتى نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم - 01:02:20ضَ

في مواسم الحج في مواسم الحج تفسير من الراوي تذكر ان القراءة قراءة تفسيرية ليست ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام قراءة تفسيرية صيام ثلاثة ايام متتابعات تفسيرية في رواية ابن عيينة فكأنهم تأثموا خشوع خشوا من الوقوع في الاثم - 01:02:57ضَ

للاشتغال في ايام النسك بغير العبادة نعم باب بابلاج من المحصب قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها - 01:04:17ضَ

قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ حلقا اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري. قال ابو عبد الله وزادني محمد قال حدثني محاضر - 01:04:56ضَ

قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج. فلما قدمنا امرنا ان نحل. فلما كان ليلة النفر حاضت - 01:05:19ضَ

بنت حيي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلقى عقرا ما اراها الا ثم قال كنت طوفتي يوم النحر؟ قالت نعم. قال فانفري. قلت يا رسول الله اني لم اني لم اكن حللت. قال فاعتمري من التنعيم. فخرج معها اخوها فلقيناه مدلجا - 01:05:39ضَ

فقال موعدك مكان كذا وكذا قال رحمه الله تعالى باب الادلاج من المحصب الادلاج بالتخفيف السير في اول الليل والادلاج بالتشديد السير في اخر الليل من المحصب اكان الذي بات به النبي عليه الصلاة والسلام فيما تقدم - 01:06:09ضَ

صلى به الصلوات الاربع وهجع هجعة في الاحاديث تقدمت قريبا قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي حفص بن ابن غياس حفص بن غياث قال حدثنا الاعمى سليمان ابن مهران - 01:06:47ضَ

قال حدثني ابراهيم ابن يزيد النخعي عن الاسود كذلك عن عائشة رضي الله عنها قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم تقولوا صافي اه صفية لانها لن تتمكن من الطواف الا بعد ان تطهر - 01:07:10ضَ

ظنا منها ان طواف الوداع يجب على الحائض كغيرها ولكن لما رخص للحائض قال فلا اذا ما دام طاف الطواف الافاضة الركن لن تحبسكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ حلقا - 01:07:39ضَ

ظمن ظنا منه انها ما طافت طواف الهدى الافاظة اطافت يوم النحر قيل نعم قيل فانفري لان طواف الوداع لا يلزم الحائض قال ابو عبد الله هو البخاري وزادني محمد - 01:08:01ضَ

وزادني محمد وهله ابن سلام البيكندي او الزهلي يحتمل قيل هذا وقيل هذا وسواء كان هذا وذاك كلاهما ثقة فلا يؤثر زادني وزادني محمد قال حدثنا محاضر ابن المورح قال حدثنا الاعمش سليمان ابن مهران - 01:08:22ضَ

عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج - 01:08:57ضَ

لان العمرة كانت عند اهل الجاهلية في ايام الحج من افجر الفجور والناس ماشيين على هذا وما عرفوا ما ينقض ذلك الا بعد لا نذكر الا الحج فلما قدمنا امرنا - 01:09:15ضَ

فلما قدمنا امرنا ان نحل امرهم النبي عليه الصلاة والسلام امر من لم يكن معه الهدي ان يحل قال قالوا الحل كله؟ قال الحل كله واستغربوا انا اقدم منى ومذاكرنا تقطر - 01:10:06ضَ

يعني جمعوا نسائهم قال نعم وش المانع ولذلك اذا قدم المتمتع الذي اهل بعمرة فقط ثم يردفها بالحج اذا احرم يوم التروية يوم الثامن الوقت الذي بينهما له ان يصنع ما يشاء - 01:10:43ضَ

مما يفعله الحلال حتى لو اراد ان يرجع الى اهله ولا يحج له ذلك ما لم يكن حيلة لانه قد قد يقدم قارن ثم يقول لا والله التمتع افضل علشان يحل ويرجع - 01:11:12ضَ

الحيلة ما يجوز او يأتي مفرد ثم يقول لا انا بحرم عمرة افضل والنبي عليه الصلاة والسلام امرنا بها واوجبها كثير من اهل العلم عن التمتع ليحتال على ذلك اما اذا قدم بعمرة - 01:11:32ضَ

ولو كان في نيته ان يحج ولم يدخل في النسك له ذلك وين رحنا فلما كانت ليلة النفر حاضت صفية بنت حيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم عقر حلقة ما اراها الا حابستكم - 01:11:53ضَ

لان ما في وقت بينفرون ثم قال كنت طوفتي يوم النحر قالت نعم قال فانفري خلاص لان طواف الوداع لا يمنع من ان النفر لانه خفف عن الحائض في طواف الوداع - 01:12:22ضَ

فليس بواجب عليه قلت يا رسول الله تقول عائشة اني لم اكن حللت صاحبتها حللنا واتوا بعمرة مستقلة وعائشة بسبب الحيض ما حلت ما حلت لانها لم تطف منع الحيض من الطواف فما حلت - 01:12:51ضَ

وادخلت العمرة على الحج فصارت قارنة يرجع اني لم اكن حللت فقال فاعتمري من التنعيم وخرج معها اخوها عبد الرحمن وتقدم هذا تقدم عمر عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم في احاديث مضت قريبا وقبلها احاديث - 01:13:19ضَ

فلقيناهم ادلجا في اخر الليل نعم قال موعدك مكان كذا وكذا على كل حال هذا الحديث وما في معناه تقدم شرحه وبهذا نكون انتهينا من كتاب للكتاب كتاب الحج ويليه كتاب العمرة نبدأ به غدا ان شاء الله تعالى - 01:13:49ضَ

هذا مداخلة من احد المتابعين اسمه محمد العبسي قال له صاحبنا الذي في مكة ايماني ها انا شخص معروف طالب ملازم للدروس بمكة يقول مدينة التنيس صاحبتكم في محافظة الشرقية - 01:14:22ضَ

اسمع مدينة تنيس في محافظة الشرقية شمال شرقي مصر تقع على طرف بحيرة المنزلة صحيح شيء المنزلة ومنزلة ما ما تفرق وما زال بها منطقة اثرية هي حجارة كثيرة وبيوت قديمة وبعض التماثيل - 01:15:03ضَ

صارت هي حقتها انا اهاه والله يا ليت انك ترفع صوتك ولا تجي عندي بذا انت قلت بس تقول مندثرة لا تكون مندثرة مندثرة انت تقول تبع الفراعنة فيها اثار لكن هل مندثرة ولا لا - 01:15:36ضَ

ها في اثار بيوت قديمة وبعض التماثيل. صح؟ هذا كلامك لكن انت كانك تشير الى انها مندثرة ما هي موجودة هي مندثرة شبه مندثرة هذا تمليس للكلام تا اذى اذى اذى - 01:16:01ضَ

تمليس للكلام هذا اللي يقول ابشرك رجعها اي نعم وبجوارها بلدة عرفت صان الحجر اسمها ايش اه نسبة الحجارة التي بتنيس وتبعد عن تبعد عن غزة شبه غزة او نمزح - 01:16:30ضَ

مئتين كيلو عن القاهرة مئة وسبعين كيلو وهي بين دمياط والفرمة دمياط والفرمة وتبعد خمسطعشر كيلو فقط بئر طوى موجود امام مستشفى الولادة قبل الزاهر يقال له جرول يا الله المستعان - 01:17:16ضَ

سلام عليكم ابن تيمية رحمه الله نقل الاجماع على من اعتمر في سفره وصل الحج في سفرة اخرى هو الافضل مطلقا اي نعم ثابت الاجماع هو الصحيح هذا يا شيخ خذ كلامه لمن اراد - 01:18:07ضَ

ان يحج مرة واحدة ويأتمر مرة واحدة الاجماع ان يأتي مهو بحاجة لمرة وحدة ولم يعتمر الا مرة واحدة هيجيبهم سفرتين افضل من ان يأتي بهما. لكن من اراد ان يتابع الحج ايه من اراد ان يتمتع مرة - 01:19:25ضَ

واللي بيحج ثانية وثالثة ورابعة ليكون التمتع بافضل الله يرفع قدركم الله العشاء تراها ازين يا شيخ بصي عسى الله ييسر - 01:19:46ضَ