باحث

الله اكبر الله اكبر اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:11ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا ومشايخنا والمسلمين اجمعين - 00:00:59ضَ

باب وجوب العمرة وفضلها. ما عندك كتاب في ابواب العمرة ما في كتاب العمرة؟ لا اش عندك ما في ابواب ولا كتاب ترجمة كبرى ها كمل كمل نأتي لها باب وجوب العمرة وفضلها - 00:02:19ضَ

وقال ابن عمر رضي الله عنهما ليس احد الا وعليه حجة وعمرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما انهما انها لقرينتها في كتاب الله. واتموا الحج والعمرة لله قال حدثنا عبد الله بن يوسف - 00:03:25ضَ

قال اخبرنا ما لك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة - 00:03:47ضَ

كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وفي هذه الطبعة من - 00:04:03ضَ

صحيح البخاري مع فتح الباري طبعه كما هو معروف مقحمة بالشرح الشرح اه مجرد من المتن كما اشار الى ذلك الحافظ في اوائل الكتاب ما ذكر ابن ماتن الطابع ادخل المتن - 00:04:27ضَ

واشرنا مرارا الى انه ليته اذ تصرف وادخل متن ادخل متنا يوافق ما عليه الشارع او ما جرى عليه الشارع قال بسم الله الرحمن الرحيم جريا على العادة في الكتب السابقة واللاحقة - 00:04:55ضَ

كتاب العمرة يقول ابن حجر قوله بسم الله الرحمن الرحيم يدل على ان البسملة ثابتة في رواية ابي ذر لانه اعتمد عليها ابواب العمرة وكذلك هذه الترجمة عند ابي ذر - 00:05:16ضَ

لان ابن حجر اعتمده عندك هكذا ليس فيه كتاب ولا يوافق النسخ النسخ الاخرى التي هي مجردة من ترجمة كبرى لا كتاب ولا ابواب فيه ابواب العمرة ثم الترجمة التي تليها الصغرى - 00:05:38ضَ

باب وجوب العمرة باب وجوب العمرة وفضلها الذي يستعمل هذه الصيغة ابواب منه من اصحاب الكتب الستة مضطرد عنده الترمذي نعم التلميذ هذه ترجمته الكبرى في جميع الكتاب ابواب كذا - 00:06:01ضَ

واما غيره في ذكر كتاب ثم يفرغ عليه باب وجوب العمرة وفضلها يقول سقطت البسملة لابي ذر سقطت شلون سقطت البسمة لابي ذر وثبتت الترجمة هكذا في روايته عن المستملي - 00:06:30ضَ

وسقط عند غيره وسقط عنده عن غيره يعني نغير المستملي وابواب العمرة وسقط عند غيره عنده عن غيره ابواب العمرة مسألة مسألة خلاف في اثبات هذه الالفاظ وفيما فيها والروايات عن البخاري - 00:07:10ضَ

قد رواه حنصان روى الصحيح عنه اكثر من تسعين الف لكن الروايات المدونة والتي نقلت بالاسانيد قليلة ما هي الموجودة الان على هامش السلطانية وش كتب عندك حاشية ونكتب عليه واحد وعلق عليه برا عند عند السلطانية انا ابي - 00:07:41ضَ

اهاه وش اللي معك ايه معك باب العمرة ما في ابواب برا مش عليه رمز سين ها سكون ابو ذر الهى الهى ابو ذر على كل حال الامر سهل ولكن الدقة مطلوبة - 00:08:13ضَ

ولا سيما فيما يتعلق بالرواية واهل الحديث عرفوا بذلك عرفوا بذلك تجد مثلا القسطناني وش عنده يا صالح فعلى كل حال الاصل من الحافظ لما ذكر البسملة وقد تقيد برواية ابي ذر ويشير الى - 00:08:52ضَ

غيرها عند الحاجة ان لا يذكر البسملة لانها سقطت عند ابي ذر وقد اعتمد هذه الرواية ويقول وثبت لابي نعيم في المستخرج كتاب العمرة وللاصيل وكريم باب العمرة وفضلها حاسب - 00:09:32ضَ

باب العمرة العمرة في اللغة قالوا عنها انها الزيارة وهي في الاصل مأخوذة من اجل التردد المرتبطة به الى البيت من غير تحديد بوقت انها عمارة للمسجد مسجد حرام انما يؤمر - 00:10:20ضَ

بالعمرة التي لم توقت بوقت في كل وقت تجد المعتمرين يترددون عليه فهي عمرة مأخوذة مشتقة من عمارة المسجد الحرام لانها لا ترتبط بوقت بل هي سبب في عمارته في جميع الاوقات - 00:10:58ضَ

قال باب العمرة وجوب العمرة وفضلها وش ارتباط باب العمرة وجوب لو قال وجوبي لك انت بدل من العمرة فيكون باب العمرة وباب وجوب العمرة وفضلها ان العمرة من حيث - 00:11:32ضَ

صفتها ووجوبها من حيث حكمها وفضلها والفضل ثابت بما اورده من حديث العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما وحكم العمرة مختلف فيه بين اهل العلم فاوجبها جمع من اهل العلم - 00:12:03ضَ

واستدلوا بقوله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله ورأى بعضهم انها ليست بواجبة وانها سنة وان الاية لا تدل على وجوبها الا على من دخل فيها وجوب الاتمام على من شرع فيها واحرم فيها - 00:12:39ضَ

وجزم المصنف بوجوب العمرة وهم تابع متابع في ذلك المشهور عن الشافعي واحمد وغيرهما من اهل الاثر والمشهور عن المالكية ان العمرة تطوع وهو قول الحنفية واستدلوا بما رواه الحجاج ابن ارطاه - 00:13:13ضَ

محمد بن منكدر عن جابر اتى اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة او واجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك اخرجه الترمذي - 00:13:33ضَ

وهو معروف ان الحجاج بن ارطاس ضعيف وقد روى ابن لهيعة عن عطاء عن جابر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان اخرجه ابن عادي وهذا ضعيف ايضا وقال ابن عمر رضي الله عنهما ليس احد الا وعليه حجة وعمرة - 00:13:50ضَ

مما يدل على وجوب العمرة عند ابن عمر كالحج قال ابن عباس رضي الله عنهما انها لقرينتها في كتاب الله يعني القرينة فريضة الحج يعني العمرة واتموا الحج والعمرة لله - 00:14:37ضَ

ثم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك الامام مالك بن انس عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان واسمه الاكوان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:15:00ضَ

العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما العمرة الى العمرة كفارة لما بينهم هذا شخص اعتمر هذا اليوم ثم اعتمر بعد اسبوع واخر اعتمر هذا اليوم ثم سيعتمر بعد شهر واخر اعتمر هذا اليوم ثم يعتمر بعد سنة - 00:15:25ضَ

كلهم واحد العمرة الى العمرة رمضان الى رمضان محدد لا احد يزيد على احد الصلوات الخمس كذلك لكن العمرة الى العمرة فهمت الاشكال وهو ما هو باشكال فيه اشكال ولا لا - 00:16:06ضَ

طاحتن بيعتمر هالسنة وبعد عشر سنين بيعتمر بيكفر له خطايا عشر سنين وهذا اعتمر اليوم بيعتمر غدا في حل هذا الاشكال فهمت يا احمد؟ اه مدة لما بينهما. لما قال لي بعد عشر سنين لما بينهما - 00:16:41ضَ

فضل العمر ها هذا الكفارة يبقى فظل العمر هو فضل العمرة لكن تكفير الذنوب يتفق مع من اعتمر في كل شهر او في كل سنة او في كل عشر سنين او اعتمر في اول عمر اول - 00:17:12ضَ

وللتكليف ثم قبيل وفاته اعتمر ها الخلاف يستوي لو قطعنا تجي بها ها في مكفرات لكن خلونا مع النص اللي معنا ها فضل الله واسع لكن هل يستوي في تكفير الذنوب - 00:17:32ضَ

من يعتمر كل شهر او كل سنة او كل عشر سنين او كل مئة خمسين سنة اولا المسألة مربوطة بالصغائر بالصغائر قل ما اجتنبت الكبائر لان بعظ الناس يخيل اليه - 00:18:20ضَ

انه لما يسمع مثل هذه النصوص العمرة الى العمرة ورمضان الى رمضان الصلوات الخمس هذه كفرت تكفي السؤال الثاني لماذا يظن انه لا حاجة له بها خل نشوف لان الكبائر مستثناة ما لم تغشى كبيرة - 00:18:43ضَ

واجتنبت الكبائر هادي مستثناة يعني وهذا خاص بالصغائر مع ان الصغائر مكفرة بمجرد اجتناب الكبائر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئات الصلوات الخمس مكفرات فيما بينهم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. اشار ابن عبد البر - 00:19:35ضَ

الى ان المراد تكفير الصغائر دون الكبائر قال وذهب بعض العلماء من عصرنا الى تعميم ذلك ثم بالغ في الانكار عليه استشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان اجتناب الكبائر يكفر فماذا تكفر العمرة - 00:20:12ضَ

وجواب ان تكفير العمرة مقيد بزمنها تكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد وتغاير من من هذه الحيثية جاء من حديث ابن مسعود مرفوع تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة بينهما - 00:20:41ضَ

تنفي الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة قال وفي حديث الباب دلالة على استحباب الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره ان يعتمر في السنة اكثر من مرة كالمالكية - 00:21:19ضَ

ولمن قال مرة في الشهر من غيرهم واستدل لهم بانه صلى الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الى سنة وافعاله على الوجوب او الندب وتعقب بان المندوب لم ينحصر في افعاله - 00:21:57ضَ

فقد كان يترك الشيء ويستحب فعله لرفع المشقة قد ندب الى ذلك بلفظه فثبت الاستحباب من غير تقييد اتفقوا على جوازها في جميع الايام لمن لم يكن متلبسا باعمال الحج - 00:22:14ضَ

الا ما نقل عن الحنفية انه يكره في يوم عرفة ويوم النحر يعني ولو كان محرم بحج هو الاشكال الباقي مع انه لا اشكال ولله الحمد قول اذا ثبت التكفير - 00:22:43ضَ

في الصلوات الخمس فما الحاجة الى ان يكفر له بالعمرة الى العمرة واذا ثبت التكفير باجتناب الكبائر تم الحاجة الى ما ذكر معه. اولا هذه امور مطلوبة شرعا بالادلة الصحيحة - 00:23:25ضَ

الصلوات مطلوبة والعمرة مطلوبة والحج مطلوب ورمضان صيامه مطلوب با زياد ذو الفضل من الله جل وعلا في تكفير الذنوب وهي الصغائر فضل منه جل وعلا فكون الانسان يحصل على جميع هذه الفضائل - 00:23:43ضَ

لانه لا يظمن انه اتى بالصلوات على وجهها فيحصل له التكفير الصلاة كفارة لكن اذا اذا لم يخرج منها الا بعشرها لان من المصلين من يخرج بالاجر كامل ومنهم من يخرج بالنصف ومنهم من يخرج بالربع على حسب - 00:24:05ضَ

احسانه واتقانه وحسبه احسانه واتقانه لهذه الصلاة شيخ الاسلام تقول الذي لم يخرج من اجرها الا بالعشر ان كفرت نفسها فنام عسى ان تكفر نفسه الصلاة ما تكفر غيره وعلى كل حال - 00:24:32ضَ

قد يزهد بعض الناس ببعض الاعمال اكتفاء بالبعض وهذا حرمان لا شك انه حرمان ذنوبي بالصلاة شو لا اعتمر يا مسكين وش يدريك ان صلاتك قبلت وهكذا ها هي في على بابها - 00:24:54ضَ

لكن مع ذلك اللي بينبش بيلقى اشكالات واللي بيترخص بيلقى بيجد اسباب مع انه الاكثار من من التعبد الصلاة خير مستكثر منه والزكاة الانفاق في سبيل الله لا حد لاجره. وكذلك الحج الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة - 00:25:33ضَ

ثم تقول ما انا بحاج ثاني حجة حجة مبرورة تسعد شو الحج ثانية ما يقولوها الا بعض الناس والعمرة هي العمرة كفارة ليش اضيق على نفسي واخلي اخليه ما تكفر الا شهر خله تكفر سنة - 00:26:04ضَ

اي التعامل مع الله جل وعلا يختلف مع مع التعامل مع البشر مرور البشر مبنية على مشاحة ما يعطيك الا بقدر ما دفعت لكن الله جل وعلا فضله واسع ها - 00:26:28ضَ

الليالي والنهار يلا بقى لا لا لا لا لانه يحصل الاشكال في قوله عليه ما من ايام العمل الصالح خير واحب الى الله من هذه الايام العشر. يجيك من يقول عشرة رمظان - 00:26:51ضَ

سؤال وارد السؤال وارد هذه لها فضل وهذه لها فضل وهذا مخرج من هذا الاشكال يقول لك النهار في هذه الايام افضل من نهار عشر رمضان والليالي في عشر رمضان بما فيها ليلة القدر افضل من ليالي هذه العشر - 00:27:26ضَ

وينحل الاشكال ديال الاشكال وارد وارد لان التفظيل مطلق في هذه الايام هل هل يشمل ليالي عشر رمضان ها؟ فضلا من الله فضلا من الله حتى بما فيها ليلة القدر - 00:27:50ضَ

النهار نهار رمضان خله ترقد اذا اجتهد بالليل خله يترقد ليستعين به على الاجتهاد في الليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما - 00:28:14ضَ

والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الحج المبرور الذي يؤدى على على ضوء حجته عليه الصلاة والسلام حينما قال خذوا عني مناسككم هذا هو الحج المبرور والذي لا يخالطه اثم - 00:28:49ضَ

لا يخالطه اثم وسئل عن بر الحج وقال اطعام الطعام وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام هذا هو الحج المبرور نعم باب من اعتمر قبل الحج قال حدثنا احمد بن محمد - 00:29:25ضَ

قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن جريج ان عكرمة بن خالد سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج فقال لا بأس قال عكرمة قال ابن عمر - 00:30:16ضَ

اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج وقال ابراهيم بن سعد عن عن ابن اسحاق قال حدثني عكرمة بن خالد سألت ابن عمر مثله قال حدثنا عمرو بن علي - 00:30:33ضَ

قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال عكرمة بن خالد سألت ابن عمر رضي الله عنهما مثله او النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة امر صحابته ان يحلوا بعمرة - 00:30:53ضَ

فهذه عمرة مستقلة بجميع افعالها باركانها وشروطها حصلت قبل حجهم من اعتمر قبل الحج بل النبي عليه الصلاة والسلام امر بها وامر من لم يكن معه الهدي ان يحل من احرامه - 00:31:27ضَ

بعمرة واما من كان معه الحادي كما كان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له ان يحل حتى يبلغ الهدي محله قال رحمه الله حدثنا احمد بن محمد - 00:31:52ضَ

المروزي قال اخبرنا عبد الله ابن ابن المبارك قال اخبرنا ابن جريج ان عكرمة بن خالد سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج قال لا بأس كانت العمرة في ايام الحج - 00:32:24ضَ

عند العرب قبل امر النبي عليه الصلاة والسلام كانت تعد من افجر الفجور ولذلك استنكر الصحابة ان ان يحلوا الحل كله و كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ينهون عن ذلك - 00:32:59ضَ

يرون تمتع حكمه عشان ابو بكر وعمر اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء في هذا الباب - 00:33:32ضَ

لكن ماذا كان رأي ابي بكر وعمر ها ايه لا يجيزون العمرة في هذا الوقت علشان يجي الناس يعتمرون في وقت ثاني على ان لا يترك البيت سأل ابن عمر - 00:34:23ضَ

رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج فقال لا بأس قال عكرمة قال ابن عمر ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج وقال ابراهيم ابن سعد عن ابن اسحاق حدثني عكرمة بن خالد - 00:35:13ضَ

سألت ابن عمر مثله النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر كما سيأتي بحديث عائشة اربع مرات اربع عمر عمرة حديبية التي صد عنها النبي عليه الصلاة والسلام والعمرة التي تليها في السنة التي تليها عمرة القضاء - 00:35:34ضَ

وعمرة الجعرانة حينما قفل من الطائف وقسم غنائم حنين والعمرة التي مع حجته عليه الصلاة والسلام لان الاصح في نسكه انه حج قارنا قال حدثنا عمرو بن علي فلاس الامام المشهور - 00:36:01ضَ

قال حدثنا ابو عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال عكرمة بن خالد سألت ابن عمر رضي الله عنهما مثله عند احمد من حديث اكرمه بن خالد بن العاص المخزومي - 00:36:27ضَ

قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبدالله بن عمر فقلت انا لم نحج قط. انا افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:16ضَ

عمره كلها قبل حجه قال باعتمرنا قال ابن بطال هذا يدل على ان فرظ الحج كان قد نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل اعتماره ويتفرع عليه هل الحج على الفور او على التراخي - 00:37:35ضَ

وهذا يدل على انه كان على التراخي كذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بفسخ الحج الى العمرة دال على ذلك شو معنى التراخي يعني يترك سنين هم تركوها ايام - 00:37:56ضَ

على ان يحجوا في هذه السنة التي قدموا فيها هذا يدل على تراخي هو الذي يستدل به يستدل به من يقول انه على التراخي ان النبي عليه الصلاة والسلام ما حج اول ما فرض عليه الحج سنة تسع - 00:38:21ضَ

بل امر ابا بكر واردفه بعلي ما حج سنة تسع مع ان الحج مفروض قالوا ان هذا يدل على ان الحج ليس على الترى ليس على الفور وانما حج سنة عشر - 00:38:40ضَ

والسبب في كونه عليه الصلاة والسلام لم يحج في تلك السنة انه ها العرب يحجون الى البيت عراة ويحجهم المشركون فاراد النبي عليه الصلاة والسلام وكره ان يرى هذه المناظر - 00:38:59ضَ

فاراد ان يطهر واوصاهم بان لا يحج بعد عام مشرك ولا يطوف في البيت عريان في السنة التي تليها ما في شيء من هذه المناظر فحج عليه الصلاة والسلام هذا مبرر للتأخير - 00:39:29ضَ

نعم باب كم ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الى حجرة عائشة - 00:39:52ضَ

واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى قال فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة. ثم قال له كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال اربعا احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه - 00:40:27ضَ

قال وسمعنا استنان عائشة ام المؤمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المؤمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن قالت ما يقول؟ قال يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب - 00:40:48ضَ

قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتبر وما اعتمر في رجب قط قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن عروة ابن الزبير قال سألت عائشة رضي الله عنها - 00:41:13ضَ

قالت ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب قال حدثنا حسان ابن حسان قال حدثنا همام عن قتادة قال سألت سألت انسا رضي الله عنه كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اربع عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون - 00:41:34ضَ

وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم. وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة اذ قسم غنيمة اراه حنين. قلت كم حج؟ قال واحدة. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا همام عن قتادة قال سألت انسا رضي الله عنه فقال ائتمر النبي - 00:42:00ضَ

صلى الله عليه وسلم حيث ردوه. ومن القابل عمرة الحديبية. وعمرة في ذي القعدة وعمرة وعمرة مع حجته قال حدثنا هدبة قال حدثنا همام وقال اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر معها - 00:42:30ضَ

عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غنائم حنين مع حجته قال حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي - 00:42:53ضَ

قال سألت مسروقا وعطاء ومجاهدا فقالوا ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج. وقال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما يقول اعتمر رسول الله - 00:43:16ضَ

صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين قال رحمه الله تعالى كم اعتمر باب كما تمر النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث الباب ما يدل على انها اربع عمر - 00:43:36ضَ

وفي اخر الباب قال ائتمر مرتين فالاربع عد فيها ما صد عنها وما كان مع حجته وما كان مع حجته ومن قال عمرتين اراد العمرة المستقلة التي فعلها بصورتها الكاملة - 00:44:01ضَ

فلا التنافي والاختلاف يعني عمرة الحديبية التي صدهم يشركون عنه من اثبتها له وجه ومن نفاها نعم له وجه جاء ليعتمر فلما وصل حديبية صده المشركون ورجع الى المدينة فمن قال - 00:44:29ضَ

اجره ثابت ويؤجر كما لو اعتمر اعتبرها عمرة وكذلك فعلت عائشة عدتها ومن قال انه ما حصل شيء لا طاف ولا سعى ولا وصل البيت صده عن البيت ليست بعمرة - 00:45:01ضَ

هذا في الكلام الاخير الذي قال ائتمر عمرتين والتي مع حجته ايضا صورتها ليست واضحة لان اعمال الحاج القارن هي اعمال الحاج المفرد لا فرق العمرة لا وجود لها في الصورة - 00:45:19ضَ

وانما هي دخلت في الحج فلمن عدها له وجه ومنع لم يعدها الهوج الاشكال في قول ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر في رجب وانكار عائشة عليه وابن عمر معه في جميع - 00:45:43ضَ

عمره التي حصلت منه عليه الصلاة والسلام فيحمل على انه نسي وان كان بعضهم يقول من من اثبت مقدم على النافي فيكون قول ابن عمر انه حفظ ما لم تحفظه عائشة - 00:46:06ضَ

ولكن الاكثر على قول عائشة رضي الله عنها وارضاها حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا جرير ابن ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر عن مجاهد ابن جبر - 00:46:25ضَ

قال دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد فاذا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما جالس الى حجرة عائشة فإذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الى حجرة عائشة - 00:46:50ضَ

واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة بدعة صلاة الظحى يقول بدعة والنبي عليه الصلاة والسلام اوصى بها ثلاثة من صحابته ركعتان وركعتي الضحى اوصاني خليلي بثلاث - 00:47:11ضَ

ومنها ركعتي الضحى هذه وصيته عليه الصلاة والسلام ويصبح على سلامى كل احد منكم كل واحد منكم صدقة فعدد من من العبادات ما يقوم بهذه الصدقات قالوا ويكفي من ذلك - 00:47:44ضَ

ركعتان تركعهما من الضحى وصلى النبي عليه الصلاة والسلام يوم الفتح ضحى فمعنى قول ابن عمر بدعة اما ان يكون في الوقت الذي قرب فيه الزوال فيخشى ان يصلوا في وقت النهي - 00:48:10ضَ

واما ان يكون اهله وجهة نظر اخرى والا او تكون من البدع التي لها اصل كما قال عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمة البدعة على كل حال صلاة الظحى سنة - 00:48:37ضَ

اذا وقعت في وقتها من ارتفاع الشمس الى قبل ان يحين وقت الزوال اه ويحتمل ان واحتمال هزا واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى فسألناه عن صلاة فقال بدعة - 00:48:59ضَ

احتمال ان تكون جماعة نعم وين يخشى ان تتخذ عادة او يظن ان او يظن سنيتها او او انها افظل من الفرادى وابن عمر معروف تشديده في هذه الامور رضي الله عنه وارضاه - 00:49:31ضَ

ثم قال له كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اربعا احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه من عمر العابد الناسك مثل هذا الموقف كثير مع مع الشيوخ - 00:49:56ضَ

الجلة اصحاب الهيبة بيكره طالب العلم ان يواجهه ولذا الادب مع الشيوخ مطلوب اذا سمعت عن احد الشيوخ قولا مرجوحا او قول لا اصل له او مخالف لدليل ما تروح تقول له انت خالفت الدليل - 00:50:18ضَ

كلامك ما هو بصحيح مثل ما يقولوا بعض الشباب اليوم تسأله سؤال باريه مبارة معساس اسأله سؤال تنبهه به من حيث لا يشعر انك تنتقده ايه الا يكون حكم كذا وما رأيك في قول فلان كذا - 00:50:46ضَ

او سواء كان قول موافق او مخالف علشان من اجل ان يتبين الحق كرهنا في رجب نعم وكرهنا نرد عليه هذا قال وسمعنا استنان عائشة ام المؤمنين قال وسمعنا استنان يعني استياك - 00:51:15ضَ

باني ساستنان السواك يستعمل في الاسنان فهو استنان وسمعنا استنان عائشة ام المؤمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المؤمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن كنية عبد الله بن عمر - 00:51:55ضَ

قالت ما يقول؟ قال يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن شوف الاسلوب اسلوب التعامل يرحم الله ابا عبدالرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد - 00:52:22ضَ

يعني معه مع النبي عليه الصلاة والسلام وما اعتمر في رجب قط بعظ الجهات وبعض الطوائف وبعض الفئات يرون آآ العمرة في رجب ولذلك تجدون الاثر في المسجد الحرام وازدحام الناس فيه - 00:52:48ضَ

اتي بغنم سنية عمرة رجب بناء على ما يروى عن ابن عن ابن عمر والصواب ما تقوله عائشة رضي الله عنها قال حدثنا ابو عاصم النبيل قال اخبرنا ابن جريج - 00:53:13ضَ

قال اخبرني عطاء عن عروة ابن الزبير قال سألت عائشة رضي الله عنها قالت معتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب هذا بعض ما سبق ثم قال حدثنا حسان ابن حسان قال حدثنا همام عن قتادة سألت انسا - 00:53:31ضَ

رضي الله تعالى عنه كم كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع اربع عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون عكس الحجة القاعدة بالفتح عكس الحجة بالكسر - 00:53:55ضَ

حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة ايضا حيث صالحهم وعمرة الجعرانة بتشديد الراء وتخفيفها لكنها بكسر الجيم والعين اذ قسم غنيمة وراه قال غنيمة حنين هذا هو الاصل الصحيح - 00:54:17ضَ

قلت كم حج قال واحدة يعني بعدما فرض الحج حج واحدة والا ثبت انه قبل الهجرة قد حج على طريقة قومه حج معهم لكنه وقف بعرفة ولما صاحب الجمل اللي ضاع - 00:54:43ضَ

ها نعم جبير ابن مطعم يبحث عن جمل له ظل فوجد النبي عليه الصلاة والسلام قد وقف بعرفة قال اليس من الحمس يعني والحمس قريش لا تخرج من من مكة - 00:55:13ضَ

يقفون بالمزدلفة فدل على ان هذه حجة قديمة قبل ان يسلم جبير بن مطعم قد اسلم شوبير مطعم بعد اه قبل حجة النبي عليه الصلاة والسلام الفريضة حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك الطيالسي - 00:55:36ضَ

قال حدثنا همام عن قتادة قال سألت انسا رضي الله تعالى عنه قال ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث ردوه يعني الاولى عمرة الحديبية ومن القابل عمرة الحديبية يعني قضاء الحديبية - 00:56:10ضَ

وعمرة او التي اتفق عليها في الحديبية وعمرة في ذي القعدة وعمرة مع حجته صلى الله عليه وسلم التي احرم بها في ذي القعدة واداها في ذي الحجة ما حجته - 00:56:31ضَ

حدثنا هدبة بن من خالد نعم قال حدثنا همام وقال ائتمر اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته الا الذي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة - 00:57:08ضَ

حيث قسم غنائم حنين وعمرة مع حجته عليه الصلاة والسلام وهذا تكرر قال حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق - 00:57:34ضَ

قال سألتم مسروقا وعطاء ومجاهدا فقالوا ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج وقال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنهما يقول ائتمر رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:54ضَ

قبل ان يحج مرتين قبل ان يحج مرتين ويكون حينئذ عمرة الحديبية ما عدت لانها ما حصلت نقف على عمرة رمضان وغدا ان شاء الله الجمعة في درس هذا العبسي اللي - 00:58:14ضَ

اللي ارسل لنا امس محمد العبسي ابتكارت ها ايه يسأل يقول اوقارن اذا قدم مكة يطوف للقدوم ويسعى للحج ثم يوم العيد يطوف الافاضة فقط فيكون عليه طوافان وسعي واحد فقط - 00:59:25ضَ

الطواف الاول طواف قدوم وهو سنة وليس بفرض والسعي سعي واحد بالنسبة للقارن فيكون طوافان وسعي واحد فقط مش حتى شيخ الاسلام يرى ان المتمتع ليس عليه الا سائر واحد - 00:59:58ضَ

يقول هل يصح القران من المكي؟ وهل يلزمه الخروج للحل ليحرم بالقران ما الذي يمنع من قران المكي اذا ساق هدي ها ما عليها دين لانه ليس عليه هدي ها - 01:00:22ضَ

قراءة ما فرق ما في فرق بين القران والافراد عنده لانه لا يلزمه هدي ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام ما الفرق بين القراءة الشاذة والتفسيرية كيف نفرق بينهم القراءة الشاذة - 01:01:00ضَ

تنسب الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن لم تكتمل شروطها التي تقبل فيها الرواية مثل التواتر ونحوه والتفسيرية من الراوي من الراوي يذكر كلاما من تلقاء نفسه يفسر به كلام الله جل وعلا - 01:01:28ضَ

يقول ائتمر وبقي علي الحلق فحصل منه جماع ماذا يلزمه ما الذي يلزمه من يذبح شاة ولا شو ونسك على الفتوى نسك فيلزمه تم ها اعادة ايش لا المفسدات ما اختل ركن ولا شيء - 01:02:02ضَ

ترك واجب عليه تم ها شلون تحلل تحلل الاول تحلل ها ليس من الاركان حلق ليس من الاركان ما بقي عليه الا الحلق هذا واجب يجبر بدم وانتهى الاشكال يقول - 01:02:46ضَ

حاج هذا العام من مكة ويلزم بالنزول للطواف وهو مفرد هل ينويه قدوم ام تطوع لا فرق بينهم لا اشكال هذا يقول احرم بالحج من جدة قبل خمسطعشر سنة ثم قيل له لن تقدر على الوصول الى مكة - 01:03:44ضَ

واحرى من جدا لن تقدر على الوصول الى مكة فتركت الحج ولا يزال محرما ان الاحرام لا يرفظ فتركت الحج ثم حججت بعد ذلك بحدود اربع سنوات واعتمرت اكثر مماذا علي - 01:04:37ضَ

الاشكال اذا كان تزوج بعد ذلك او وطئ او ها هو اشترى ما ذكر اشتراط والاشتراك ما يكفي فيه ان يقال له لن تقدر حتى يرد بالفعل السؤال هذا يحتاج الى شيء من التفصيل والاستفصال - 01:05:11ضَ

من المسؤول ثم يجاب بعد ذلك على قدره والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ها ارتكب حروب من هو ذا الان هو طاف وساعة بعض العلماء يقول انطلاق من محظور ما عليه شيء - 01:05:58ضَ

لكن على القول بانه نسك وهو المعتمد وهو المفتى به يلزمه دام وينتهى الاشكال على ترك الواجب ان شاء الله اقرأوا البقرة اسبوع يومين ثلاثة اكثر فالله اكثر الوالدة تقول انا بقرأ فقرة يوميا - 01:06:35ضَ

فانتبهت دعاء الجن هذي ما هي بعلشان سورة البقرة تريد تريد ان تقرب معها العبارة لا تقول اقراها يوميا البقرة ل عمران ولا اخلي البقرة تقرأ البقرة فقط كل يوم - 01:07:16ضَ

ما فعله السلف السلف يقرأون القرآن كله والحث على قراءة البقرة حث على قراءة القرآن كله سمعه انه تطرده الجن قالوا نبي نفتك لا لا تقرأ معه الى الناس الى الناس الشيخ صالح - 01:07:32ضَ

حرف بعشرة - 01:08:03ضَ