باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اكبر ولله الحمد سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:02ضَ

وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه والمسلمين اجمعين باب عمرة في رمضان حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما - 00:01:49ضَ

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجين معنا؟ قالت لنا ناضح فركبه ابو فلان وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحا ننضح عليه قال فاذا - 00:02:13ضَ

كان رمضان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان حجة او نحوا مما قال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:38ضَ

اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عمرة في رمضان البخاري في هذه الترجمة اجمل الكلام ولم يصرح بشيء يعني ما حكمها؟ وما فضلها لكن الحديث بين ذلك - 00:03:03ضَ

الذي ساقه الامام البخاري قال رحمه الله حدثنا مسدد وابن سرهاد عن قال حدثنا يحيى وابن سعيد القطان عن ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح قال سمعت ابن عباس - 00:03:32ضَ

رضي الله عنهما يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار جاءت تسميتها تكنتها عند ابن ابي شيبة وغيره بانها ام معقل وذكرت قصة قريبة منها - 00:03:53ضَ

فقيل وما قصة واحدة او قصتان المسألة محتملة والمقصود حاصل وواضح ان عمرة في رمضان تعدل حجة سواء كانت لامرأة واحدة او لامرأتين مع انه جاء في سنن ابي داوود - 00:04:21ضَ

ان هذه الفظيلة وهذه التفضيل خاص بهذه المرأة من كلامها ولا اظنه لي خاصة واللفظ اهم ولفظ النبي عليه الصلاة والسلام عام وفضل الله واسع يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها - 00:04:46ضَ

عطاء يقول نسيت اسمه ولا يظر او من بعده ثوب جرح او بن جريج او بن جريج ها قل نعم سماها ابن عباس فنسيت اسمه هو الظاهر من ما دام سماها ابن عباس ونسيتها - 00:05:18ضَ

من الذي بعد ابن عباس؟ عطاء سماها عطاؤه ما يمنع ان يكون التسمية عن عن مسدد اني نسيت اذا نسي واحد من رواة الحديث لن يذكره لمن بعده ينتهي الاسم - 00:06:19ضَ

مرة ذكرها وهذا كثير عند الرواة مثل ما يقول ذاك اذن فلان عن الشعب عن فلان خصلتان وبدا يمدح ويزيد في بالحث عليهم قيل ما هما؟ قال نسيت واحدة نسي الشعب واحدة ونسيت الثانية - 00:06:45ضَ

حل مشكلة اه وش يبقى اهاه سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا قالت كان لنا ناضح ناضح الدابة البعير الذي ينضح عليه ويستسقى عليه استخرج به الماء من البئر - 00:07:20ضَ

كان لنا ناضح فركبه ابو فلان وابنه لزوجها وابنها من هذا الزوج او من غيره اه وابنه لزوجها وابنها ام ثلاثة ولا اثنين تقول تضارب ولدي مع ولدك فجاء ولدنا - 00:07:53ضَ

فاصلح بينهما موب ذي ما هي بهالمرة مرة ثانية تقول تظارب ولدي مع ولدك فجاء ولدنا ها هم ثلاث عيال واحد للزوج وواحدة للزوجة وواحدة لهما جميعا واحد من زوج سابق - 00:08:41ضَ

ها؟ واحد للشراكة وهنا تقول فركبه ابو فلان وابنه لزوجها منها ولا من غيرها ها الواو هذه وابنها صرن ثلاثة صارت عاطفة ويفصل ابو فلان وابنه وابنه لزوجها وابنها يعني هل هذا الابن - 00:09:04ضَ

لهذا الزوج ابن لها ها او بيان ونحطه في جملة اعتراضية يقصد به البيان وابنه ان كانت هي ام سنان فيحتمل ان يكون اسم ابنها سنانا وان كانت هي ام سليم - 00:09:53ضَ

ولم يكن لها يومئذ ابن يمكن ان يحج سوى انس وابنه ان كانت هي ام سنان فاحتمل ان يكون ابن اسم ابنها سنانا الان اللي حجوا على هذا البعير ثلاثة ولا اثنين - 00:10:38ضَ

اللي نقول هذا اللي نقول ها الثالث ولد المرة اهاه اطلع لزوجها وابن لزوجها مهوب له ما له علاقة محمد جبنا القصة توضح اللي انا قلتها ما هي بتوظح اهاه - 00:11:15ضَ

يلا جيبوا لنا شي احسن من الموظوع ما عندكم شي من الشرح ام سنان او ام سليم ها شو وين كلامه ارفع صوتك تكفى هذا اللي قريناه تو هذا ابنها هذا ابنها - 00:11:55ضَ

لكن ابن لزوجها منه والله ظاهر الكلام انه ولد من الزوج ولا علاقة له به الا انه بابنه لزوجها والثاني ابنه من من هذا الزوج او من غيره الله اعلم - 00:13:42ضَ

لكن مهو بحاج به غيره اللي يحج عن غيره يحج ابوه ولغيره ها وابنه وابنها ها على كل حال حجوا وانتهى والعلاقة مقصود الحديثة بغيرها وترك ناضحا ننضح عليه اني بعير - 00:14:06ضَ

نستقي عليه قال فاذا كان رمظان فاعتمري فيه فاذا كان رمظان يعني جاء رمظان كان تاما فاعتمري فيه فان عمرة في رمظان حجة يعني تعدل حجة او نحوا مما قال - 00:14:59ضَ

وهذا التفظيل لا شك انه واسع جدا لان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ففيه فضيلة العمرة في رمضان وانها تعدل حجة في الفضل والاجر كما ان قراءة قل هو الله احد ثلاث مرات تعدل قراءة القرآن كامل - 00:15:26ضَ

ولكن التشبيه من وجه لا يعني المشابهة من كل وجه الذي يقول ابعتمر في رمظان ولا انا بحاج تكفيني عن حج الفريضة الاجماع قائم على انها لا تكفي ومن قال - 00:15:50ضَ

الناس يحرصون على ختم القرآن انا اقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات وكن ختمت القرآن فانا مثلهم قل ليس بصحيح فضل الله واسع لكن كل حرف له عشر حسنات - 00:16:14ضَ

لك اجر الخاتمة لكن ما لك اجر الحروف جاء في سنن ابي داوود ما يدل على ان هذا الفضل من قول المرأة من قول المرأة ما يدل على ان هذا الافضل - 00:16:31ضَ

آآ خاص بها يقول قال ابن العربي حديث العمرة هذا صحيح هو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها. قال ابن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت - 00:16:59ضَ

كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد ويحتمل ان يكون المراد عمرة فريضة في رمضان كحجة فريضة وعمرة نافلة في رمظان كحجتنا نافلة قال ويحتمل ان يكون مخصوصا بهذه المرأة قلت الثالثة - 00:17:53ضَ

والثالث قال به بعض المتقدمين ففي رواية احمد ابن منيع المذكورة قال سعيد بن جبير ولا نعلم هذا الا لهذه المرأة وحدها ووقع عند ابي داود من حديث يوسف ابن عبد الله ابن سلام - 00:18:42ضَ

وعن ام معقل في اخر حديثها قال فكانت تقول الحج حجة والعمرة العمرة عمرة وقد قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لي - 00:19:00ضَ

فما ادري الي خاصة تعني او للناس عامة والظاهر حمله على العموم. والسبب في التوقف استشكال ظاهره وقد صح جوابه والله اعلم ظهر من يقول بهذه السنين الاخيرة من يقول انه خاص بالمرأة - 00:19:19ضَ

وهذا له فهمه وله سلفه ويظهر من التصرفات انه يريد ان يحل اشكال الزحام في رمضان لان القائل معروف بالمبادرات يريد ان يحل اشكال الزحام فهل اشكال الزحام من حل بمثلي - 00:19:50ضَ

هاد التصرف في النصوص نعم له سلف يقول هي فهمت وحنا نفهم مثله تقول لا ادري هل ولي خاصة ولا ما جزمت وانت تقول الا لها خاصة وهذا اسهل ممن يقول - 00:20:24ضَ

الحديث الصحيح وعلى عمومه وللناس كلهم ولكن مهوب كل سنة ها شلون نبيك تحدده خمس سنين ها عادي اذا رأى ولي الامر شيئا وحدد امرا فيه ظرر على الناس واخذ رأي اهل العلم ووافقوه على ذلك - 00:20:45ضَ

كسب الشرعية اما شخص يقول لكن ما هو بكل سنة تأتي الى امر ثاني تقول ما ينصك الباب فعلى العالم وطالب العلم ان يتقي الله جل وعلا فيما يقول وينظر الى - 00:21:24ضَ

رضا الله وينظر الى خلاص نفسه قبل ان ينظر الى خلاص مستفتي ينظر اذا وقف بين يدي الله جل وعلا هل افتيت بعلم او بهوى او بجهل طالب العلم يتقي الله جل وعلا - 00:21:46ضَ

سم جرب خلنا نشوف وجهك رحمه الله تعالى كأنه يرى انها ها هذا الحديث يرجع هنا على كل حال الامر لا يعنينا كثيرا مثل ما يعنينا الفضل الذي تضمنه الحديث. والا كلام اهل العلم كثير - 00:22:13ضَ

في هذا باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:51ضَ

موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من احب منكم ان يهل بالحج فليهل ومن احب ان يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج - 00:23:18ضَ

وكنت ممن اهل بعمرة فاضلني يوم عرفة وانا حائض. فشكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفظي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي عبدالرحمن عبدالرحمن الى التنعيم فاهللت بعمرة مكان - 00:23:44ضَ

حديث عائشة هذا وان وانها اهلت بالعمرة ثم حاضت اظلها الحاج ولم تتمكن من الطواف قبل ان ينتهي وقته طواف العمرة جاء عرفة معناها انها لن تتمكن من العمرة فقال ارفضي عمرتك - 00:24:11ضَ

والمرجح عند اهل العلم انها حجت قارنة فما معنى رفض العمرة هنا العمرة المستقلة هي احربت بعمرة تريد ان تطوف ثم تسعى ثم تحل لم يحصل لها هذا بوجود المانع - 00:24:54ضَ

وهو الحيض الذي ارغمها على ادخال العمرة على الحاج. فصارت قارنة. فالعمرة المستقلة رفضت والا فالنسك لا يمكن رفظه باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها قال حدثنا محمد بن سلام او سلام - 00:25:18ضَ

قال اخبرنا ابو معاوية محمد هنا ابن سلام بالتشديد او سلام مختلف فيه وقيل هذا وهذا ومن الف واظنه الحافظ ابن رجب الف في في سلام في صحيح البخاري او سلام قال كلهم بالتشديد - 00:25:50ضَ

الا سلام والد عبدالله ابن سلام ووالد محمد بن سلام استثنى هذا على قول يعني ما هو موب جزم مثل عبد الله بن سلام ما في احد يقول عبد الله بن سلام - 00:26:19ضَ

الصحابي الجليل قال اخبرنا ابو معاوية ومحمد بن خازم الظرير قال حدثنا هشام ابن عروح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:37ضَ

موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من احب منكم من احب منكم ان يهل بالحج فليهل ومن احب ان يهل بعمرته فليهل ولولا اني اهديت ما الذي منعه عليه الصلاة والسلام من التمتع - 00:26:55ضَ

وان يأتي بعمرة سوق الهدي فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت منا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وكنت ممن اهل بعمرة تباعا للامر النبوي النبي عليه الصلاة والسلام امرهم - 00:27:18ضَ

ان يهلوا بعمرة وان وان يتمتعوا وان يفسخوا الحج الى العمرة واخبر انه ما منعهم ما منعه عليه الصلاة والسلام ان يفسخ الا سوق الهدي لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي - 00:27:40ضَ

فاضلني يوم عرفة وانا حائض فشكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك يعني الظاهرة المستقلة التي يراد منها الاتيان بالطواف والسعي هذا ما تمكن ماذا تصنع ترفض هذه المستقلة - 00:28:09ضَ

وتأتي بها تدخلها على الحج اتصير قارنة ارفضي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن يعني الى التنعيم فعللت بعمرة مكان عمرتي وهذا تقدم مرارا - 00:28:29ضَ

اللي بعده نعم بسم الله الرحمن الرحيم. باب عمرة التنعيم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو سمع عمرو بن اوس ان عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يردف عائشة - 00:29:08ضَ

ويعمرها من التنعيم. قال سفيان مرة سمعت امرا كم سمعته من عمر قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد عن حبيبنا المعلم عن عطاء قال حدثني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل واصحابه بالحج وليس - 00:29:38ضَ

مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. وكان علي قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة - 00:30:08ضَ

يطوف بالبيت ثم يقصر ويحل الا من معه الهدي. فقالوا ننطلق الى منى وذكر احد وذكروا احد يقطر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان - 00:30:32ضَ

معي الهدي لاحللت وان عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت قال فلما طهر فلما طهرت وطافت قالت يا رسول الله اتنطلقون بعمرة وحجة وانطلق فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم. فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة - 00:30:55ضَ

وان سراقة ايش قلنا امس ذي الحجة انت القاعدة هنا في ذي الحجة وان سراقة ابن مالك ابن جعشم لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالعقبة وهو يرميها فقال الكم هذه خاصة يا رسول الله؟ قال لا بل للابد - 00:31:25ضَ

قال رحمه الله تعالى باب عمرة التنعيم والمقصود بها الكلام عن عمرة عائشة بعد الحج بعد ان امر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها ان يعمرها من التنعيم قال علي ابن عبد الله ابن المدين الامام المعروف قال حدثنا سفيان - 00:31:53ضَ

وهو ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمع عمرو بن اوس ان عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يردف عائشة ويعمرها من التنعيم - 00:32:22ضَ

وهذا تقدم مضمونه مرارا قال سفيان مرة سمعت امرا كم سمعته من عمر يريد ان يؤكد انه سمعه من عمرو بن سفيان سمعه من عمرو وانه سمعه مرارا كم كم للتكثير - 00:32:47ضَ

ثم قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي عن حبيبنا المعلم عن عطاء قال حدثني جابر ابن عبد الله في حديثه الطويل الذي رواه مسلم كاملا - 00:33:16ضَ

في الحج رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اهله اصحابه هل واصحابه هل تلزم يلزم ضمير الفصل هنا او لا يلزم هل واصحابه قال لي الزم ان يقول اهلا هو واصحابه - 00:33:37ضَ

ها اهل واصحاب وحنا من لنا من التركيب اللغوي اللفظي خلنا من الاحكام فهلا واصحابه هل يلزم ان يقول هل هو واصحابه او لا يلزم ها اهل ما فيها ظمير رفع - 00:34:12ضَ

ضمير رفع متصل مستتر والمستتر من قبيل المتصل وان على ظمير رفع متصل عطفت فافصل بالظمير المنفصل او فاصل ما شوف اي فاصل المهم انك ما تعطف عليه بدون فصل - 00:34:56ضَ

او فاصل ما وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد قلوب المالك ولذا ورد من غير فصل اعتقد ضعفه قد تقول هذا في البخاري بن مالك الحديث ليس بحجة في النحو - 00:35:31ضَ

لانهم جوزوا الرواية بالمعنى فيحتمل ان الراوي رواه بالمعنى شيء هل واصحابه تكون الواوا والمعية من اللي قاله في الحاشية دي ها ها شو يعني مع اصحابه ولا تكون عاطفة - 00:35:55ضَ

فنخرج من هذا المشكل ها والنصب مختار لدى ضعف النسق نصب مختار لدى ضعف النسق عن النسق ضعيف يعني الرفع ضعيف العطف ظعيف ها تقول شو في ضعف يعني لو قلنا عاطفة - 00:36:52ضَ

واصحابه معطوفون عليه اولا العبرة بالرواية وش عليها من العلامات معك صالح السلطانية ها مع مع ما جا مع فراس ولا جا اكثر وحجبة هذا هذا موجود وين يا عائشة - 00:38:16ضَ

اليونانية واصحابه بالنصب مفعولا معه وعليها علامة الصحة لكن وين هي من المتن هنا والشيء ايش الموجود؟ اصحابه. نعم. صح رواية ابي ذر واصحابه سمعت؟ عاد هذي اتقن شيء هذي - 00:38:58ضَ

تظافر على تصحيحها ثمانية عشر من العلماء النسخة هذي وهي منقولة بحروفها من اليونانية بحروفها علاماتها ها ناظروا شبه باليونانية. في الاصل. في الاصل اصحابه على متى بذر ومكتوب صح - 00:39:36ضَ

وعلى كل حال هذا لا يعنينا كثيرا بقدر ما ننبه على ما يفيد الطالب في مثل هذه المواضع ها وين هي تركت ضاعت شيء خمسة ونمت تقول لي خمسة بهذه - 00:40:07ضَ

واحد اثنين خمسة خمسة مليونينية واصحابه ما ما فيها اثر ورفع الشاشة ها وش عندك يا ابو عبد الرحمن شفت على كل حال الامر ما يحتمل كل هذا الوقوف الا بقدر ما نعرف ان العطف على ظمير الرفع المتصل يجب فيه الفصل - 00:40:53ضَ

سواء بظمير منفصل او فاصل ما قالوا بلا فصل يرد في النظم فاشيا وظعفه اعتقد قد تقول هذه في البخاري يقول لك اختلف في الاحتجاج بالحديث بالنحو كلام اهل العلم في هذا طويل - 00:41:33ضَ

لان البخاري مثل غيره يروي بالمعنى يجوز الرواية بالمعنى فيكون من تصرف الرواة ها واو على كل حال هذا الحديث لا هل تحلف ان الرسول قال له بهذا الكلام؟ بهذا اللفظ - 00:42:00ضَ

انت تحلف ان الرسول قال هذا اللفظ هذا اللفظ ها هو واصحابه فيما قاله لكن الرواة ايه الرواة هو مروي عن عن صحابي والصحابي لا يختلف احد في انه حجة في اللغة - 00:42:39ضَ

ايه؟ حتى لو كان من كلامه وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة كان علي قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:03ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة تطوف بالبيت ثم يقصر يطلب بالبيت يعني ومع السعي ثم يقصر ويحل الا من معه الهدي فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر - 00:43:32ضَ

مبالغة في ان ان هذا الحل الذي امرهم النبي عليه الصلاة والسلام به هو الحل كله بما يقتضي بما في ذلك معاشرة النساء وشي دين هذا واحد مقفل عند ورد بيضاء - 00:43:58ضَ

لو حصل حاء صاد لام مسكرة على سيارة اخرى الا من معه الهدي فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلته من حمري ما استدبرت - 00:44:32ضَ

ما اهديت كانه ندم على ما حصل منه او قال ذلك جبرا لخاطر اصحابه حين امرهم وعلى كل حال ما جاء من مضمون هذا الحديث وان التمتع افضل من غيره من انواع - 00:45:02ضَ

النسك بعد امر ما يدل عليه هذا الكلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اتيت ولجعلتها عمرة مثلكم فيدل على ان التمتع افضل قد ندم على الاحرام بالقران ولم يمنعه من الحل - 00:45:25ضَ

الا سوق الهدي وامر اصحابه بذلك فضل القران قال هو الذي ادى به النبي عليه الصلاة والسلام حجته واختاره الله له وما كان الله ليختار لنبيه الا الافضل لكن هذا كلام النبوة - 00:45:52ضَ

هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وان عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطو في البيت والذي منعها من الطواف الحيض قال فلما طهرت وطافت قالت يا رسول الله - 00:46:17ضَ

اتنطلقون بعمرة وحج وانطلق بالحج فامر عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يخرج مع عائلة التنعيم اعتمرت بعد الحج بذي الحجة وقد تكرر هذا الخبر مرارا وان سراقة ابن ما لك بالجعشم - 00:46:51ضَ

لقي النبي صلى الله عليه وسلم طهوب العقبة وهو يرميها قال الكم خاصة تعني تحويل النسك من القران الى التمتع هذا لالي هذه السنة خاصة قال بل للابد وفي رواية بل لابد الابد - 00:47:16ضَ

سم باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:46ضَ

موافين لهلال ذي الحجة عفوا نوع من الزملاء هو يشكلها الناشر القاعدة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهل - 00:48:34ضَ

ومن احب ان يهل بحجة فليهل ولولا اني اهديت لاهللت بعمرة فمنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحجة وكنت ممن اهل بعمرة. فحفظت قبل ذلك او قبل ان ادخل مكة فادركني يوم عرفة وانا حائض. فشكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:49:02ضَ

دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي. واهلي بالحج. ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة ارسل معي ليلة فلما كانت ليلة الحصبة ارسل معي عبدالرحمن الى التنعيم فاردفها فاهلت بعمرة مكان عمرتها فقضى الله حجها وعمرتها. ولو ولم يكن في شيء من ذلك هدي - 00:49:30ضَ

ولا صدقة ولا صوم يقول الامام رحمه الله تعالى باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي اني لو حج احد مفردا ثم اعتمر بعد حجته ما عليه حد ليس مثل المتمتع ولا مثل القارن - 00:50:01ضَ

باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي حدثنا محمد ابن يحيى بن بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام وابن عروة قال اخبرني ابي عروة ابن الزبير قال اخبرتني عائشة - 00:50:38ضَ

رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تقدم مثله مرارا ولا نحتاج الى تفصيله موافين لهلال ذي الحجة لان النبي عليه الصلاة والسلام لما وصل الى مكة - 00:50:59ضَ

في اي يوم في الرابع موافيين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل ولولا اني اهديت لاهللت بعمرة - 00:51:20ضَ

فمنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحج هذا تقدم مرارا وكنت ممن اهل بعمرة تقوله عائشة فحظت قبل ان ادخل مكة ها فادركني يوم عرفة وانا حائض ما يجعلها لا تتمكن من العمرة قبل الحج - 00:51:41ضَ

فشكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك مثل هنيئا للعمرة المستقلة طوافها وسعيها وجميع افعالها هذه اتركيا وادخليها على الحج دع عمرتك وانفضي وانفضي او انقضي - 00:52:12ضَ

رأسك طيب وامتشطي واهل لي بالحج لان الاحرام الذي يعقبها ايام يتحرز فيها الانسان من شدة التنظيف الذي يلزم منه تساقط شعر او او غيره المقصود ان مثل هذا يسبق - 00:52:43ضَ

بغسل وتنظيف وآآ يعني قبل الاحرام تنظف الانسان ويغتسل ولذلك الغسل للمحرم سنة نعم شو الذي الذي يلزم منه سقوط الشعر لكن اذا بالرفق وامن من سقوط الشعر لا وامتشطي واهلي بالحج - 00:53:11ضَ

ففعلت فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي اخي عبد الرحمن الى التنعيم فاردفها فاهلت بعمرة مكان عمرتها فقضى الله حجها وعمرتها ولم يكن فيه شيء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم. يعني شيء من ذلك - 00:53:50ضَ

في في شيء من ذلك يعني العمرة ما ترتب عليها شيء اما اهدى النبي عليه الصلاة والسلام عن نسائه في تلك السنة البقر فهي قارنة مع من يلزمه الهدي فقوله لم يلزم من ذلك شيء شيء من هدي او صدقة - 00:54:12ضَ

او صوم يعني العمرة التي اعتمرتها ما لزم شيء يوم واحد اهي الحال ثم وصلوا المحرم بموافقة الهلال ودخلوا مكة في اليوم الرابع نعم باب اجر العمرة على قدر النصب - 00:54:40ضَ

قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا ابن عون عن القاسم ابن محمد وعن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود قال قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله يصدر الناس بنسكين واصدر بنسك - 00:55:24ضَ

فقيل لها انتظري فاذا طهرت فاخرجي الى التنعيم فاهلي ثم اتينا ثم اتينا بمكان كذا ولكنها على قدر نفقتك او نصبك باب اجر العمرة على قدر النصب ولا شك ان التعب - 00:55:44ضَ

والنصب والنفقة ثم سيأتي باخر الحديث يترتب عليه من الاجر بقدره وهذا تابع لما تطلبه العبادة اما شخص يتعب نفسه قدرا زائدا على ما تقتضيه العبادة او ينفق نفقة زائدة - 00:56:18ضَ

على ما تقتضيه العبادة هذا لا يؤجر عليه قد يأثم بدل من ان يذهب الى الحج بطريق الحج المعروف الذي يسلكه الناس كلهم؟ قال لا انا بروح اجيب الى الشمال - 00:56:46ضَ

واتي من قبل الجهة الشمالية على الساحل على مكة بدل ما يحج الناس بيوم بحج بعشرة ايام اتعب لي الاجر على قدر النصب نقول لا انت عذبت نفسك بامر الله لم يطلبه منك الشرع - 00:57:09ضَ

فهذا مقيد على قدر النصب النصب ليس مقصودا لذاته وانما اذا جاء تبعا لما امر به اجر عليه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا ابن عون عبد الله ابن عون عن القاسم بن محمد - 00:57:32ضَ

ابن ابي بكر وعن ابن عون هنا في بعض النسخ حاء عندك حق تحويل من اسناد الى اخر موجودة بأي نعم وعن ابن عون عن ابراهيم نخعي عن الاسود ابن يزيد قالا قالت عائشة - 00:57:54ضَ

رضي الله عنها يا رسول الله يصدر الناس بنسكين واصدر بنسك فقيل لها الناس بين سكين لانهم ادوا العمرة ولم يمنعهم حيض وهي لم تؤدها فقد منعها الحيض فقيل لانتظري فاذا طورتي فاخرجي الى التنعيم فاهلي - 00:58:38ضَ

ثم اتينا بمكان كذا نعم اتقدم مرارا ولكنها على قدر نفقتك قدر ما تتعبين وتنصبين وتنفقين يكون الاجر ننظر في مسألة وهي من يأتي الى العبادة وهي شاقة عليه او يأتي اليها وهو يتلذذ بها - 00:59:05ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام جعلت قرة عيني في الصلاة وكثير من الناس قد يأتي الى الصلاة وهو فيها عليه مشقة لا سيما اذا كانت من الصلاة التهجد الطويلة او نحوها - 01:00:03ضَ

ايهما افضل الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه او يقرأ ويتأتأ فيه الماهر مع السفرة الكرام البررة فيه له اجران جامع المشقة مضاعفة الاجر وجاء مع اه السهولة واليسر الاجر العظيم - 01:00:29ضَ

المظاعف اظعاف كثيرة ما يكفي اجران اه بعض الناس تكابد قيام الليل سنين عقود قد يموت وهو على هذه المكابدة والمشقة وبعض الناس يطرب اذا افتتح الصلاة القراءة يتلذذ بها - 01:01:13ضَ

وكثير من السلف يقول كابدنا قيام الليل عشرين سنة وتلذذنا به اكثر من ذلك فايهما افضل وما وصل هذه المرحلة مرحلة التلذذ الى ان تجاوز مرحلة المكابدة فهو افضل بلا شك - 01:01:44ضَ

يسرت له ها بعض الناس كما قال بعض السلف فسرت له بعض نعم عليها صحيح اذ صار تلذذ بي صار يتلذذ بقيام الليل وبعضهم يتلذذ بالصيام بعضهم لما حضرته المنية بكى - 01:02:09ضَ

قالوا وما يبكيك يا فلان وانت فلان قال والله ما ابكي على شيء منهم ولا الدنيا انما يبكي على قيام الليل وصيام الهواجر الله المستعان شم باب المعتمر اذا طوى اذا طاف طواف العمرة ثم خرج - 01:02:38ضَ

هل يجزئه من طواف الوداع قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مهلين بالحج في اشهر الحج وحرم الحج - 01:03:32ضَ

فنزلنا بسرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:51ضَ

ورجال من اصحابه ذوي ذوي قوة الهدي فلم تكن لهم عمرة فدخل علي فدخل علي النبي او دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت سمعتك تقول لاصحابك ما قلت فمنعت العمرة. قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي - 01:04:10ضَ

قال فلا يضرك انت من بنات ادم كتب عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك عسى الله ان يرزقكها قالت فكنت حتى نفرنا من منى فنزلنا المحصب فدعا عبد الرحمن فقال اخرج باختك الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا من طوافكما - 01:04:36ضَ

انتظركما ها هنا. فاتينا في جوف الليل فقال فرغتما؟ قلت نعم. فنادى بالرحيل في اصحابه ارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم خرج موجها الى المدينة لا اله الا الله - 01:05:03ضَ

يقول رحمه الله تعالى باب المعتمر اذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجزئه من طواف الوداع طاف طواف العمرة ثم خرج اولا هل العمرة لها وداع ولا لا وداع لها - 01:05:33ضَ

من حديث عائشة تبين انه ليس عليها طواف وداع والا فالمعتمر مثل الحاج بعد الطواف السعي لم يكن اخر عهده بالبيت لان السعي ليس من في البيت فدل هذا على ان العمرة ليس لها وداع - 01:05:54ضَ

وعلى هذا فاذا اخر الحاج الطواف والسعي الى وقت خروجه من مكة بل يلزمه وداع او نقول طواف الحج كفاه او يرجع فيطوف الان المرجح ان العمرة ليس لها وداع - 01:06:32ضَ

بحديث عائشة لكن هل يلزم من ذلك ان السعي اذا فعل مثل ما فعلت عائشة الحاج اذا فعل مثل ما فعلت عائشة بان اخر الطواف والسعي الى وقت خروجه نعم - 01:07:25ضَ

باب المعتمر اذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجزئه من طواف الوداع قال حدثنا ابو نعيم والقصة تكررت مرارا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها - 01:07:52ضَ

قالت خرجنا مهلين بالحج في اشهر الحج وحرم الحج. فنزلنا بسارف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا - 01:08:09ضَ

وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه ذوي قوة الهادي بقدرة قدرة على قيمة الهدي فلم تكن لهم عمرة فدخل النبي فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي - 01:08:27ضَ

فقال ما يبكيك قلت سمعتك تقول لاصحابك ما قلت فمنعت العمرة بسبب الحيث قال وما شأنك؟ قالت قلت لا اصلي تكني ما قالت حفظ قالت لا اصلي وهذه الكنية معروفة الى الان - 01:08:52ضَ

كثير من النساء تقول لا اصلي تريدنها حائض قال فلا يضرك هذا امر ليس بيدك الحيض ليس بيد المرأة وانت من بنات ادم وهذا شيء كتبه الله على بنات ادم - 01:09:19ضَ

ليس لهن فيه خيرة كتب عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك عسى الله ان يرزقك يرزقك العمرة مثل ما رزقك الحج قالت فكنت حتى نفرنا من منى فنزلنا المحصب فدعا عبد الرحمن فقال اخرج باختك من الحرم - 01:09:42ضَ

فلتهل بعمرة ثم افرغ من طوافكما انتظركما ها هنا فاتينا في جوف الليل فقال فرغت فرغتما قلت نعم فنادى بالرحيل في اصحابه بس هو جالس ينتظر ينتظر عائشة رضي الله عنها - 01:10:13ضَ

فارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ومن طاف بالبيت قبل صلاة ومن طاف بالبيت ارتحل بالناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح يعني كان كان ارتحاله قبل صلاة الصبح - 01:10:43ضَ

ثم خرج موجها الى المدينة بعد تمام حجه وقضاء نسكه عليه الصلاة والسلام ومن معه تعلم المسلح في الشرح ونجمل لنعوظ درس الامس ها مع اخته شايفه ها شو والله ما تدري - 01:11:03ضَ

حشومة شلون لتو وش فيه ثم خرج هل يجزئه من طواف الوداع انه يرج ما في طواب ما في طواف وادها لانه ساق الحديث وليس فيه وداع نعم باب يفعل في العمرة - 01:11:53ضَ

ما يفعل في الحج قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا همام بالحاج شمل في الحج او في الحج. عندنا بالنسخة هذي في الحج هذه رواية خشمي يعني نعم نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال حدثني صفوان ابن يعلى ابن امية - 01:13:10ضَ

يعني عن ابيه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر او قال صفرة فقال كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي؟ فانزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:45ضَ

فستر بثوب ووددت اني قد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد انزل عليه الوحي. فقال عمر تعال ايسرك ان تنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد انزل الله علي الوحي؟ قلت نعم - 01:14:05ضَ

فرفع طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط. واحسبه قال كغطيط البكر. فلما سري انه قال اين السائل عن العمرة؟ اخلع عنك الجبة واغسل اثر الخلوق عنك وانق الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك - 01:14:23ضَ

قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ حديث السن ارأيت قول الله تبارك وتعالى - 01:14:50ضَ

ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فلا ارى على احد شيئا الا يطوف بهما. فقالت عائشة كلا لو كانت كما تقول كان - 01:15:10ضَ

فلا جناح عليه الا يتطوف بهما. انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمن مات وكانت منات حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من - 01:15:30ضَ

من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما زاد او زاد سفيان وابو معاوية عن هشام ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة - 01:15:59ضَ

يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب يفعل بالعمرة ما يفعل بالحج يفعل بالعمرة ما يفعل بالحج فالمحظورات الحج محظورات في العمرة وهكذا الا ما زاده الشرع من الواجبات في الحج - 01:16:22ضَ

دون العمرة والاركان ما يفعل في الحج يعني من اجتناب المحظورات بدليل انه متلطخ بخلوق ما قال العمرة سهلة اترك الخلوق لا خلوق محظور وهو الطيب محظور في العمرة كما هو محظور في الحج - 01:16:58ضَ

قال حدثنا ابو نعيم هو الفضل ابن دكين قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال حدثني صفوان ابن يعلى ابن امية عن يعني عن ابيه يعلى ابن امية. ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:36ضَ

وهو بالجعرانة التخفيف والتشديد وعليه جبة وعليه اثر اثر الخلوق الطيب متظمخ بالطيب مضمق بالصفرة او قال صفرة قال كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي فانزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:01ضَ

فستر بثوب صادف هذا السؤال ان حصل نزول وحي على النبي عليه الصلاة والسلام وكان يود ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يوحى اليه ووددت اني قد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد انزل عليه الوحي - 01:18:30ضَ

فقال عمر تعال ايسرك ان تنظر الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد انزل وقد انزل الله عليه الوحي قلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط مثل ما يحصل من النائم - 01:19:06ضَ

من الشقيق كغطيط البكر له صوت البكرة اللي قالوا لها المحالة التي يستخرج بها الماء لها صوت او البكر الصغير من الابل له وليس له رغاء مثل الابل الكبار سواء هذا او ذاك - 01:19:31ضَ

فلما سري عنه قال اين السائل عن العمرة اين السائل عن العمرة اخلع عنك الجبة اول ما تبدأ تخلع هذه الجبة التي فيها الطيب واغسل اثر الخلوق عنك يعني اذا كان على بدنك منه شيء اغسله وانقي الصفرة - 01:20:00ضَ

يعني ازلها بالكلية واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك من فعل الواجبات والاركان ترك المحظورات اما تفعل هنا افعل هنا ثم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة - 01:20:30ضَ

عن ابيه انه قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ويوم وانا يومئذ حديث السن يعني صغير فهم من الاية على جناح عليه ان يطوف فهم منها انها لا تقتضي وجوب - 01:20:57ضَ

الساعي لا جناح يعني نفي الحرج ونفي الحرج لا يقتضي الوجوب يبرر لهذا الفهم بانه حديث السن لكن الفقيهة المتمكنة الظليعة اخبرته بالمعنى الصحيح قالت له اراد ما قلت فقال لا جناح عليه ان لا يطوف - 01:21:18ضَ

لجنة حاليا يترك وانما نزل بمناسبة خاصة السياق هذا مناسب لهذه المناسبة ارأيتي قول الله تبارك وتعالى ان الصفاء والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح علي يطوف بهما - 01:21:48ضَ

فلا ارى على احد شيئا الا يطوف بهما فقالت عائشة كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما فلا ارى على احد لو كانت كما تقول - 01:22:19ضَ

كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وانما نزلت هذه الاية في الانصار وانما نزلت هذه الاية في الانصار كانوا يعلون لمنات وكانت مناة حذو قديد مقابلة لقديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة - 01:22:47ضَ

فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالى ان الصفا والمروءة من شعائر الله ما له علاقة بما يفعله اهل الجاهلية الصفا والمروة من الشعائر - 01:23:18ضَ

التي يجب تعظيمها وتعظيمها من تقوى القلوب لا علاقة لها بما كان يفعله الجاهلية فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه يطوف بهما - 01:23:40ضَ

ما في جناح ما في حرج مما يتحرجه اهل الجهل من نظر الى فعل اهل الجاهلية وظنوا انهم مشابهون لهم ليس الامر كذلك زاد سفيان وابوه معاوية عن هشام وما اتم الله حج امرئ - 01:24:01ضَ

ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة مما يدل على ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج كما انه ركن من اركان العمرة والله اعلم اللهم صلي وسلم وبارك ورسولك - 01:24:22ضَ

- 01:25:08ضَ