باحث

الله اكبر الله اكبر لا اله الله اكبر ولله الحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين اجمعين باب متى يحل المعتمر وقال عطاء عن جابر رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة - 00:01:39ضَ

اطوف ثم يقصروا ويحلوا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن اسماعيل عن عبد الله ابن ابي اوفى قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه - 00:02:09ضَ

واتى الصفا والمروة واتيناها معه وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد فقال لي صاحب فقال له صاحب لي اكان دخل الكعبة؟ قال لا قال فحدثنا ما قال لخديجة. قال بشروا خديجة ببيت من الجنة - 00:02:30ضَ

من قصب في الجنة هنا من بيت في الجنة مكتوب من الجنة بشروا خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار قال سألنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل - 00:02:53ضَ

وبالبيت في عمرة ولم يطف بين الصفا والمروة. ايأتي امرأته؟ قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:03:21ضَ

قال وسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى الاشعري رضي الله - 00:03:46ضَ

عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء وهو منيخ. فقال احججت؟ قلت نعم. قال بما اهللت قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال احسنت - 00:04:09ضَ

بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل. فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قيس رأسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به حتى كان في خلافة عمر فقال ان اخذنا بكتاب - 00:04:31ضَ

بالله فانه يأمرنا بالتمام. وان اخذنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل حتى ايها الهدي محله قال حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو عن ابي الاسود ان عبد الله مولى مولى - 00:04:51ضَ

بنت ابي بكر حدثه انه كان يسمع اسماء تقول كلما مرت بالحجون صلى الله على محمد لقد نزلنا معه ماء ماء لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف قليل ظهرنا قليل - 00:05:13ضَ

ازوادنا فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان. فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي بالحج الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:05:33ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب متى يحل المعتمر متى يحل المعتمر والاحاديث التي ساقها المصنف ليستدل بها على انه لا يحل المعتمر حتى ينتهي من اركان الحج - 00:05:58ضَ

التي هي طواف بالبيت وبالصفاء والمروة يعني السعي وان السعي ركن من اركان الحج لا يحل قبله معتمر ولا حاج المقصود ما ذكره في الترجمة قال عطاء عن جابر رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:35ضَ

اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوف ثم يقصروا ويحلوا يطوف يعني بالبيت وبالزغبة والمروة التقصير وان لم يكن ركنا من اركان الحج لانه واجب من واجباته لا يبطل الحج بتركه لكن يجبر بدم - 00:07:05ضَ

واما الطواف بالبيت والسعي والمروة فهذه اركان لا يتم حج ولا عمرة الا بهما ثم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير عبد الحميد عن اسماعيل ابي اويس اسماعيل ابن ابي خالد - 00:07:31ضَ

طيب عن عبدالله بن ابي اوفى قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطوفنا معه واتى الصفا والمروة واتيناها معه وكنا نستره من اهل مكة - 00:07:58ضَ

ان يرميه احد هل هذا كان في عمرة القضاء والمشركون موجودون ومتوافرون هناك كنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد فقال له صاحب لي اكان دخل الكعبة قال لا - 00:08:19ضَ

يعني في هذه العمرة ما دخل الكعبة والا ثبت انه دخل الكعبة عليه الصلاة والسلام قال فحدثنا او فحدثنا ما قال لخديجة رضي الله تعالى عنه ما قال لخديجة بشروا خديجة - 00:08:43ضَ

قاله لخديجة او قاله لغير خديجة من قاله في شأنها وفي حقها لغيرها ان يبشرها بشروا خديجة ببيت في الجنة من قصب المجوف الدر المجوف لا صخب لا اصوات عالية - 00:09:05ضَ

ولا ازعاج لا صخب فيه ولا نصب ولا تعب هكذا الجنة دار النعيم بخلاف هذه الدار درس النصب والتعب لا صخب فيه ولا نصب ليس فيه صوت ولا جلبة ولا ازعاج - 00:09:42ضَ

وليس فيه تعب لان من يدخلها من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس دار النعيم دار المقامة ثم قال حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير الحميدي المكي روى عنه البخاري اول حديث في الصحيح - 00:10:19ضَ

اول حديث في الصحيح قال حدثنا الحميدي بن سفيان قال هنا اخبرنا سفيان وهو ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال وسألنا ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن رجل طاف بالبيت - 00:10:58ضَ

في عمرة ولم يطوف بين الصفا والمروة اياتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا ولا نعم يجيب بالنص يجيب بالدليل هذه اقوى الاجابة ان تجاب بدليل - 00:11:18ضَ

قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة مضمون انه لا يأتي اهله - 00:11:44ضَ

لا يأتي امرأته حتى يكمل هذه الامور بما فيها الطواف بين الصفا والمروة الذي هو السعي قالوا سألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة - 00:12:06ضَ

جابر رضي الله عنه الذي لزم النبي صلى الله عليه وسلم في حجته وساقها بحذافيرها كما وقعت منه صلى الله عليه وسلم واوفى سياق لحجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:30ضَ

ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه ثم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار الملقب وانذار هم غندر الذي هو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة ابن الحجاج - 00:12:55ضَ

عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء وهو منيف فقال احججت قلت نعم - 00:13:24ضَ

قال بما بما اهللت بما اهللت عندكم الف بعد الميم؟ اي نعم صالح شوفوا القسط اللاني وش يقول بما اهللت فيها الف ولا ما فيها الف اه بما ايه معروفة لكن الاشكال الالف اللي بعد الميم - 00:13:45ضَ

ما هو بالاشكال الاصل ان الالف محذوفة مما بالالف اه طيب ولا تكلمت شي الأصل ان الألف تحذف في الاستفهام بما ولما؟ وعلامة ها وعم الاصل ان هذه الالف تحذف - 00:14:22ضَ

على كل حال جاء اثباتها في مواضع لكن الاصل حذفها وهو الافصح عما يتساءلون الى عما يتساءلون قال قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت - 00:15:22ضَ

طوف بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل لماذا لان المطابقة ليست تامة النبي عليه الصلاة والسلام ساق الهدي وابو موسى لم يسق الهدي علي رضي الله عنه قال اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:36ضَ

قد سأق الهدي فلم يحل حتى يبلغ الهدي محله وعلى هذا فيجوز الاحرام معلقا معلقا باحرام فلان طيب اذا قلت اهللت باهلال فلان او كاهلال فلان يوم وصلت مكة قالوا فلان والله ما حج هالسنة - 00:17:01ضَ

نعم او ما شفته ولا دريت وش وش ماذا اهل به اهاه يختار وليختار افضل لا انسى لك قال احسنت طوف بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل وطفت بين بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قيس - 00:17:34ضَ

من جماعته من محارمه من محارمه ففلت رأسي اه فتشت في شعره استخراج القمل فلي معروف ما سأل الى وقت قريب لكن الان ما ترفه تحضر والاحتياط وهذه الادوية والعلاجات - 00:18:11ضَ

الحمد لله انقرضت هذه الامور وجاء سؤال ان امرأة في البادية وكثر القمل في رأس ابنتها فصبت عليه من دواء الجرب الذي يعالج به الابل فماتت البنت قوي قوي جدا - 00:18:55ضَ

الابن يؤتى بالبيالة من من هذا الدواء في سطل كبير عليه من الماء ويقضي على الجرب من قوته وشدته ليس بالسهل تجي وتصب عليه مركز على رأسها ماتت البنت انا في سنين مضت - 00:19:34ضَ

وجدت الارض في سقف المكتبة فجئت بالدواء في قارورته فتحت القارورة ووظعتها في الارظ ما ما طلعت شي ولا رشيت ولا سويت فتساقطا من قوة قوي جدا هل تعتبر هذه المرأة - 00:20:05ضَ

قاتلة تلزمها الكفارة ولا ما تلزمها ها بعدين اهل البادية يعرفون هذا الامر يعرفون هذا الدواء يعالجون به الابل لا لا كونه تبي تقتل ابنتها ما هو بوارد ما تصورت لكن - 00:20:43ضَ

لكن لا شك ان التفريط حاصل الكفارة في مثل هذه الصورة لازمة ففلت رأسي ثم اهللت بالحج وكنت افتي به حتى كان في خلافة عمر فقال ان اخذنا بكتاب الله - 00:21:38ضَ

ان اخذنا بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام واتموا الحج والعمرة لله كتاب الله يأمرنا بالتمام على على اختياره ما في حل وان اخذنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل يعني اخذنا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:16ضَ

اما بقوله امر بالحل عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بالحل واما فعله فانه لم يحل حتى يبلغ الهدي محله والعلة في ذلك ظاهرة والذي منعه من الحل سوقه الهدي قال رحمه الله حدثنا احمد بن عيسى - 00:22:48ضَ

ها لاني احمد فقط مو واحمد فقط وحينئذ يجتهد في تعيينه احمد بن صالح المصري نعم الثقة ضعفه النسائي وقال العلماء ان النسائي اذى نفسه بتضعيف احمد بن صالح لانه الثقة عند الجميع - 00:23:27ضَ

حدثنا احمد بن عيسى قوله حدثنا احمد كذا للاكثر غير منسوب وفي رواية كريم حدثنا احمد بن عيسى وفي رواية ابي ذر حدثنا احمد بن صالح وقد اخرجه مسلم عن احمد ابن عيسى عن ابن وهب - 00:24:04ضَ

كما هنا وعلى كل حال ايا كان منهم فهو ثقة والحديث لا قدح فيه على جميع الاحتمالات لانه حيثما دار دار على ثقة قال حدثنا ابن وهب الامام عبدالله بن وهب - 00:24:40ضَ

قال اخبرنا عمرو هو ابن الحارث نعم عن ابي الاسود عن ابي الاسود من ابو الاسود المعروف بغلام يتيم ثعبة آآ ام يتيم عروة يتيم عروة. يتيم عروة آآ ان عبد الله مولى اسماء - 00:25:11ضَ

بنت ابي بكر حدثه انه كان يسمع اسماء بنت ابي بكر الصديق زوج الزبير من العوام كلما مرت بالحجون صلى الله على محمد تذكر النبي عليه الصلاة والسلام كلما مرت - 00:25:48ضَ

فتصلي عليه صلى الله عليه وسلم صلى الله على محمد لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف قليل ظهرنا قليلة ازواجنا الظهر المركوب الابل ونحوها ازواجنا طعام فاحتملت فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير زوجها - 00:26:19ضَ

وفلان وفلان تعدد فلما مسحنا البيت اهللنا من العشي بالحج مسحنا البيت يعني ايه كناية عن الطواف اهللنا من العشي بالحج فهل صافوا بين الصفا والمروة او اخروه مع طواف الحج - 00:27:05ضَ

او انه من الامور المعلومة التي لا يحتاج الى التصريح بها يقول الحجوم بالمهملة وبفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة جبل معروف بمكة وقد تكرر ذكره في الاشعار وعنده المقبرة المعروفة - 00:27:41ضَ

بالمعلى على يسار الداخل الى مكة ويمين الخارج منها الى منى وهذا الذي ذكرناه محصلوا ما قاله الازرق يعني في تاريخ مكة والفاكهة كذلك غيرهما واغرب السهيل فقال الحجون على فرسخ وثلث من مكة - 00:28:36ضَ

فهو غلط واضح قد قال ابو عبيد البكري الحجون الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الجزارين او ايش معكم الفتح ها الذي يلي شعب الجرارين قال عندي ما فيها نقطة - 00:29:11ضَ

وقال ابو علي القالي الحجون سنية المدنيين اي من يقدم من المدينة وهي مقبرة اهل مكة عند شعب الجرارين كذلك انتهى ويدل على غلط السهيلي الى اخره والجرارين التي تقدم جمع جرار - 00:30:04ضَ

بجيم وراء ثقيلة ذكرها الرظيع ذكرها الرظي الشاطي الشاطبي كتب على الراء صح صح مرتين ولا يحرف احد مثلي يقول الجزارين ها اننا نرى ما في اشكال قوله ونحن يومئذ الخفاف زاد مسلم في روايته خفاف الحقائب - 00:30:27ضَ

والحقائب جمع خفيف حقيبة وهي ما احتقبه الراكب خلفه من حوائجه في موضع الرديف يمرون بالدهن خفافا عيابهم ويرجعن من دارينا بجر الحقائب الحقيبة التي يوضع فيها الزاد ويردفها الراكب خلفه - 00:31:27ضَ

هنا يقول فلما مسحنا البيت اهللنا قوله فما هذا خطأ بلا شك قل فما مسحنا البيت كيف لما مسحنا اي طفنا بالبيت فاستلمنا الركن قد تقدم في باب الطواف على - 00:32:30ضَ

غير وضوء من حديث عائشة بلفظ مسحنا الركن يقول وساغ هذا المجاز لان كل من طاف بالبيت يمسح الركن فصار يطلق على الطواف قال عياض يحتمل ان يكون معنى مسحوا - 00:33:33ضَ

طافوا وسعوا وحذب السأوء حذف السعي اختصارا بما كان منوطا بالطواف او لما كان منوطا بالطغاة قال ولا حجة في هذا الحديث لمن لم يوجب السعي لان اسماء اخبرت ان ذلك كان بحجة الوداع - 00:34:15ضَ

قد جاء مفسرا من طرق اخرى صحيحة انهم طافوا معه وسعوا فيحمل ما اجمل على ما بين والله اعلم اختلفوا في من جاء مع قبل ان يقصر بعد ان طافوا وسعى فقال الاكثر عليه الهدي - 00:34:41ضَ

لانه واجب يعني يجبر بدم وليس بركن لا بد من الاتيان به كالطواف والسعي قال عطاء لا شيء عليه لانه ليس بنسك بل هو اطلاق من محظور قال الشافعي تفسد عمرته - 00:35:27ضَ

وعليه المضي في فاسدها وقضاؤها كانه يرى الركنية استدل به الطبري على ان من ترك التقصير حتى يخرج من الحرم لا شيء عليه بخلاف من قال عليه دم المقصود ان - 00:35:49ضَ

اعدل ما يقال الحلق او التقصير انه واجب نعم زوين وهذي لم يكن لم يكن عليه المعتمر الباب السابق نعم هي طافت وساعت ومشت وهي معتمرة فجاءت بنسك بعد الحج - 00:36:12ضَ

فخروجها لم يكن بعد الحج الذي يلزم فيه الوداع انما خروجها بعد العمرة التي لا وداع لها لابد ان تكون طافت لابد ان تكون طائفة للحج ثقافة الساعات والاشكل عليها ان صواحبها رجعوا بحج وعمرة - 00:36:56ضَ

هذا منفصل عن هذا وهي لم ترجع الا بنسك واحد في الظاهر والا ففي حق وين مع عبد الرحمن هذي عمرة ايه هذا هذا هذا حق طواف الحج وسعي نعم - 00:37:33ضَ

شنو انها تظبط اضبط ما تقول نعم لا هذي تعني نفسها يعني نفسها نعم باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو قال حدثنا عبد الله بن يوسف - 00:37:58ضَ

قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات - 00:38:43ضَ

ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايوبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده - 00:39:04ضَ

يقول رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو اذا رجع الى بلده فهل الامر مختص بذلك او اذا رجع من اي سفر البخاري - 00:39:29ضَ

خصه بما خصه به الحديث قد ترجم لحديث الباب حديث نافع عن ابن عمر في الدعوات ما يقول اذا اراد سفرا او رجع اذا اراد سفرا او رجع فهو اعم من ان يكون حاجا - 00:39:56ضَ

او معتمرا او غازيا حدثنا عبد الله بن يوسف والتنيسي قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:40ضَ

كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة اذا رجع قفل يعني رجع من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف يكبر على كل شرف يعني مرتفع - 00:41:02ضَ

كل شرف من الارض ثلاثة تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ايبون ان راجعون اما الى بلادنا او ايبون راجعون الى الله جل وعلا - 00:41:29ضَ

مثل تائبون واوهما معا ايب تائبون عابدون لله جل وعلا ساجدون لربنا حامدون ان اللي ربنا بجميع ما تقدم او في الحمد فقط يعني حامدون لربنا او جميع ما مضى - 00:42:00ضَ

لربنا تائبون لربنا عابدون لربنا ساجدون لربنا حامدون لربنا او انه متعلق الحمد فقط بربنا حامدون وعلى كل حال الالفاظ واظحة والتعبد بها لمن قفل من حج او عمرة او غزو - 00:42:34ضَ

والسنة ولو عمم ذلك كما سيأتي في كتاب الدعوات ولو الوقت يتسع جبنا الحديث من ذلك لان الكلام سيأتي عليه مستوفا هناك لربنا حامدون صدق الله وعده ومن اصدق من الله قيلا - 00:43:03ضَ

ومن اصدق من الله حديثا ونصر عبده محمد صلى الله عليه وسلم وهزم الاحزاب وحده يعني هزم الاحزاب بالريح الشديدة التي فرقتهم من غير اجلاب بخيل ولا ركاب نعم باب استقبال الحاج القادمين - 00:43:31ضَ

والثلاثة على الدابة قال حدثنا معلا ابن اسد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة - 00:44:09ضَ

استقبلته اغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه باب استقبال الحاج القادمين كان الناس الى عهد قريب يستقبلونه يستقبلونه لانهم على الدواب وبعضهم على ارجلهم رجالا وبعضهم ركبان - 00:44:28ضَ

ويمكن استقبالهم لكن وشلون تبي تستقبل السيارات اه بسيارة ولا على رجليك تغيرت الامور تغيرت المستقبل كيف تستقبل الحاج بالمطار ولا وين اه اهاه اقبلته من الدائري وجامع الملك فهد - 00:45:05ضَ

احدا تغيرت الامور تغير جذريا اختلاف الوسائل والحمد لله الذي يسر الامور وهذه سنن ان وجدت اسبابها وجدت والا فلا استقبال الحاج القادمين يعني فرحا بهم وحمدا لله على سلامتهم - 00:45:38ضَ

والثلاثة على الدابة لان النبي صلى الله عليه وسلم حمل واحدا بين يديه وواحدا خلفه اذا كانت الدابة تطيق الثلاثة فلا بأس لا سيما وانهم اغيلمة صغار يعني والا فالاصل - 00:46:16ضَ

بل ان الارداف جائز حسب بطاقة الدابة وجاء عدد المردفين النبي عليه الصلاة والسلام بلغ نحو من ثلاثين حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا يزيد بن زريرة قال حدثنا خالد - 00:46:39ضَ

من يكون ها بن مهران الحدا عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته غيلمة مغيمة بني عبد المطلب - 00:47:12ضَ

تصغير غلام تصخير غلام اغيلمة بني عبد المطلب فجمع او تصغير المال لانه جمع فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه قل اغير ما تصغير غلمة بكسر الغين المعجمة وغلمة جمع غلام - 00:47:37ضَ

نعم باب القدوم بالغداء قال حدثنا احمد بن الحجاج قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي كان اذا خرج الى - 00:48:24ضَ

مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح قال رحمه الله تعالى باب القدوم بالغداة يعني في اول النهار يقابله الدخول بالعشي في الترجمة التي تليها - 00:48:44ضَ

قال حدثنا احمد ابن الحجاج قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج - 00:49:17ضَ

يصلي في مسجد الشجرة وين مسجد الشجرة بذي الحليفة واذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح وبات حتى يصبح لان طرق الاهل بالليل جاء النهي عنه كما سيأتي نعم - 00:49:32ضَ

باب الدخول بالعشي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:00ضَ

لا يطرق اهله كان لا يدخل الا غدوة او عشية باب الدخول بالعشي الدخول بالعشي يعني بين العشائين صلاة المغرب الى العتمة وقيل تبدأ من الزوال ولذلك جاء في حديث - 00:50:18ضَ

ذي اليدين احدى صلاتي العشي اما الظهر واما العصر ودل على ان العشي يبدأ من الزوال وما يضاف الى الى الصباح ينتهي بالزوال يعني اذكار الصباح تنتهي ينتهي وقتها بالزوال - 00:51:01ضَ

حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطرق اهله - 00:51:38ضَ

كان لا يدخل الا غدوة او عشية يعني لا يطرق اهله في الليل في جوف الليل لئلا دبغتهم في وقت لم يستعدوا فيه او يحمله ذلك او يحملهم ذلك على انه - 00:51:53ضَ

يريد ان يتجسس عليهم المقصود انها النهي له علة والنهي في الحديث الذي يليه الان مع وسائل الاتصال انه قبل ما توصل لك بخمسين كيلو تقول وصلت ويستعدون يمديهم ما هم مثل البغتة التي لا لا يعرفون - 00:52:22ضَ

عنك شيئا حتى تطرق الباب والحكم يدور مع علته يعني اذا وصلت بلدك وقد بقي على الفجر ساعتان تقول اصبر لين يصلون الناس ها وانت بجيبك تلفون يمكنك ان تخبرهم انك وصلت - 00:53:05ضَ

الباب الذي يليه باب لا يطرق اهله اذا بلغ المدينة قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن محارب عن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرق اهله ليلا - 00:53:37ضَ

يعني لا يدخل عليها لا يطرق لانهم لا لا يعلمون عنه شيئا حتى يطرق الباب قد يبغتهم ويأتيهم على حال ليست مناسبة وقد تسوء به الظنون او يظنون به سوءا - 00:53:59ضَ

لكل هذا نهي عن ذلك نعم باب من اسرع ناقته اذا بلغ المدينة قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني حميد انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر فأبصر درجات - 00:54:21ضَ

اوضع ناقته. وان كانت دابة حركها قال ابو عبد الله زاد الحارث بن عمير عن حميد حركها من حبها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس قال جدرات - 00:55:12ضَ

تابعه الحارث بن عمير قال رحمه الله تعالى باب من اسرع ناقته اذا بلغ المدينة اذا قرب الوصول الى المراد اسرع الساري لما يحدوه من الشوق والحب لبلده واهله من اسرع ناقته اذا بلغ المدينة اذا بلغ - 00:55:34ضَ

مراده اذا بلغ بلده سواء كانت المدينة النبوية او غيرها وهذا شيء يدركه الناس كلهم اذا قرب حرك السيارة قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر - 00:56:22ضَ

وانذر قال اخبرني حميد شو وايش ابن ابي كثير وغندر مايروي قال اخبرني حميد الطويل قالوا ليس بطويل كله جار قصير فميز عنه ها؟ تتميز الاشياء. ايه ما له طول يذكر لكن - 00:56:47ضَ

بالنسبة لجاره طويل انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر فابصر درجات بالطريق اللاحق جدرات درجات المدينة اوظع ناقته يعني اسرع - 00:57:39ضَ

اسرع ناقته وان كانت دابة حركها شو الفرق بينهم بقى من الناقة لكن في رواية ابصر دوحات المدينة يعني اشجار المدينة قال في المطالع جدرات ارجح من دوحات ومن درجات - 00:58:11ضَ

قلت وهي رواية الترمذي من طريق اسماعيل بن جعفر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر فابصر درجات المدينة اوظع ناقته وان كانت دابة حركها قال ابو عبد الله - 00:59:21ضَ

من هو بخاري المؤلف زاد الحارث بن عمير عن حميد حركها من حبها يعني من حبه للمدينة حددنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس قال جدرات تابعه الحارث ابن عمير - 00:59:53ضَ

رواية الترمذي التي اشار اليها الشارح توحات نعم والله ما سمعت شيء كل انسان يحب بلده التي عاش فيها وتربى فيها وفيها سكنه وراحته والصبر كما سيأتي قطعة من العذاب - 01:00:16ضَ

نعم باب قول الله تعالى واتوا البيوت من ابوابها قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول نزلت هذه الاية فينا - 01:00:52ضَ

كانت الانصار اذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه فكأنه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من - 01:01:11ضَ

اتقى واتوا البيوت من ابوابها قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى واتوا البيوت من ابوابها شاء عن الانصار كما في هذا الحديث انهم اذا حجوا ما يدخلون البيت مع الباب - 01:01:35ضَ

من ورا من الخلف والعلة وش السبب قال ابو حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالمالك الطيالسي قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن ابي اسحاق قال سمعت البراء معازب رضي الله تعالى عنه يقول - 01:02:02ضَ

نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم بان هذا السفر ليس كغيره من الاسفار كغيره من الخروج من البيت الى الخروج ويدخل - 01:02:28ضَ

ما تغير شي من حاله لذلك يغيرون طريقة الدخول الى البيت بعد رجوعهم من الحج كانت الانصار اذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بيت بابه - 01:02:51ضَ

من قبل بابه مرهلة ليس لها معنى كونه يطمر على البيت من وراه الاسلام ولا يمكن ان يتعبد به فكأنه عير بذلك انه خالف العوايد قال فالعادة تقليد فنزلت وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 01:03:23ضَ

ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها يقول الحافظ هذا ظاهر في اختصاص ذلك بالانصار ولكن سيأتي بحديث جابر ان سائر العرب كانوا كذلك الا قريشا فجاء رجل من الانصار يقول الحافظ وقطبة - 01:03:51ضَ

بضم القاف واسكان المهملة بعدها موحدة ابن عامر ابن حديدة بمهملات وزن كبير الانصاري الخزرجي كما اخرجه ابن خزيمة والحاكم يقول فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان - 01:04:34ضَ

وخرج من بابه فخرج معه قطبة ابن عامر الانصاري فقالوا يا رسول الله ان قطبة رجل فاجر ليش فيها اجر؟ لانه دخل من باب البيت ان قطبة رجل فاجر فانه خرج معك - 01:05:23ضَ

من الباب فقال ما حملك على ذلك؟ قال رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت قال اني احمسي يعني من قريش قال فان ديني دينك فانزل الله الاية اختلفوا في تسميته وجزم البغاوي وغيره من المفسرين - 01:05:45ضَ

بان هذا الرجل يقال له رفاعة بن تابوت واعتمدوا في ذلك على ما اخرجه المقصود ان التسميم ما تهمنا كثيرا ام المعنى نعم كمل كمل اقرأ باب السفر قطعة من العذاب - 01:06:26ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعاما - 01:07:27ضَ

وشرابه ونومه فاذا قضى نهمته فليعجل الى اهله قال رحمه الله تعالى باب السفر قطعة من العذاب. صدق رسول الله السفر قطعة من العذاب ما اطيب العيش في بيت الانسان وبين اهله - 01:07:45ضَ

وزوجه وبين متاعه الذي يحتاج اليه وان كان طالب علم كان بين كتبه واذا سافر فقدها كله قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة طعنبي؟ قال حدثنا مالك عن سمي - 01:08:21ضَ

عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يعني هو عذاب للبدن عذاب النفس لابد فيه من المشقة - 01:08:44ضَ

و ترك الراحة كثير من الناس اذا تغير الفراش عليه ما نام هذا موجود اذا تغير فراشه ما نام لا يهنأ بنوم ولا يرتاح ولا يتلذذ باكل وشرب وهذا في الغالب - 01:09:10ضَ

والا بعظ الناس الفقراء في البلدان عندهم من آآ الشدة وعندهم من عدم الراحة والتلذذ في الاكل والشرب والنوم وغير ذلك ما يجدون مثله او افظل منه اذا سافر ولذلك - 01:09:41ضَ

كثير من فقراء المسلمين يعيش عيشة فيها شظف وفيها تعب بحيث يكون التابع في بيوت الاغنياء من الخدم وغيرهم افضل عيشة منهم ولذلك لما فظل ابن حزم زوجات النبي عليه الصلاة والسلام - 01:10:10ضَ

على ابي بكر وعمر لماذا قال لانهن معه في منزلته في الجنة وابو بكر وعمر دونهم فهن افضل منه قيل هذا الكلام ليس بصحيح لان العيشة التبعية تختلف عن الاصالة - 01:10:42ضَ

فكثير من الخدم والسائقين ياه يبيتون ويعيشون عند مختوميهم على افضل حال تأكلون من طعامهم وملاحق هؤلاء الاغنياء افظل من كثير من بيوت المسلمين يمكن بعض بيوت المسلمين ما فيها مكيفات - 01:11:10ضَ

ولا فيها فرش وهذي مبنية على طراز فخم مفروشة بفراش ناعم ومكيفة ويؤتى لهم من الاطعمة من مما يأكل مخدوميه فنعيش التبعي هل تستطيع ان تقول هذا الخادم او هذا السائق - 01:11:37ضَ

الذي يعيش هذه العيشة افضل من فلان الذي يعيش بكسبه ومن كد يده موظف تجده موظف عنده بيت واولاد لكن اقل بالترفه من هؤلاء هذا هذا يعيش اصالة وهذا يعيش تبعية - 01:12:01ضَ

فهؤلاء الفقراء اذا سافروا وسكنوا في يعني مع الحملات مثلا افضل من عيشهم في بيوتهم وهم مسافرون فهذا ليس هو الاصل السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعاما طعامه وشرابه ونومه - 01:12:28ضَ

لا يحصله لها الطعام الذي يهيأ له ويعد في بيته ولا الشراب كذلك والنوم اذا تغير الفراش عند كثير من الناس قد لا ينام فاذا قضى نعمته يعني قضى حاجته - 01:13:02ضَ

من في هذا السفر فليعجل الى اهله ليرتاح بهم ومعهم جاء الحث على الاسفار والترحال والانتقال من بلد الى بلد وفيه من الفوائد ما فيه مما يلتقي به من اهل العلم - 01:13:22ضَ

ويأخذ عنهم ويأخذ عنه والرحلات العلمية والرحلة في طلب الحديث معروفة وللعلماء كتب في هذه الرحلات دونت فيها الفوائد العظيمة التي لا توجد في غيرها ورحلة ابن ابن رشيد الفهري - 01:14:02ضَ

واسمها شسم الرحلة نعم ملء العيبة بما جمع تكمل ولا بس ملئ العيبة ها كمل اهيه بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة الى مكة وطيبة رحلة في خمسة مجلدات - 01:14:29ضَ

من ابدع ما كتب ومن انفع ما صنف وفيها من العلوم والالتقاء بالعلماء والاخذ عنهم وتفسير بعض الامور المشكلة بما يتساءل ويناقش فيها اهل العلم وعهدي انها ما طبعت كاملة - 01:14:59ضَ

منها بتونس جزئين او ثلاثة نعم باب المسافر اذا جد به السير يعجل الى اهله قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة - 01:15:24ضَ

فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع. فاسرع السيل حتى كان بعد غروب الشفق نزل ظل المغرب والعتمة جمع بينهما. ثم قال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا جد به - 01:15:53ضَ

السير اخر المغرب وجمع بينهما يقول رحمة الله تعالى عليه باب المسافر اذا جد به السير يعجل الى اهله اذا جد به السيد يعجل الى اهله يعني من اجل ان يعجل الى اهله - 01:16:13ضَ

فماذا يصنع تجمع بين الصلاتين كما جاء في الحديث حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بطريق مكة - 01:16:40ضَ

فبلغه عن زوجته صفية بنت ابي عبيد وهي اخت المختار ابن ابي عبيدة الذي ادعى النبوة بلغوا عنها شدة وجع. يعني انها مريضة فاسرع السير من اجل ان يصنع او يفعل - 01:17:06ضَ

ما يكون سببا لشفائها ان كان والا فيحظر وفاتها ان كانت المقصود ان مثل هذا امر من الوفاء للزوجة ان يصنع مثل هذا حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة التي هي العشاء - 01:17:42ضَ

جمع بينهما جمع بين المغرب والعشاء يعني بعد دخول وقت العشاء جمع تأخير ثم قال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما - 01:18:12ضَ

وهل الجد في السير شرط للجمع بحيث اذا كان نازلا لا يجمع يصنع الارفق به والنبي عليه الصلاة والسلام جامع في تبوك بين الصلاتين وهو نازل ولم يجمع بمنى وهو نازل - 01:18:31ضَ

فهل قوله اذا جد به السير - 01:19:02ضَ