باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. يقول المؤلف رحمنا الله الله واياه ووالدينا ومشايخنا والمسلمين اجمعين. باب قول الله الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى او به اذى من رأسي - 00:03:35ضَ

فدية ففدية من صيام او صدقة او نسك. وهو مخير فاما الصوم ثلاثة ايام. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن حميد بن عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله - 00:04:05ضَ

ان صلى الله عليه وسلم انه قال لعلك اذاك هوامك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلق رأسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشام - 00:04:35ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا - 00:05:04ضَ

او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وهو مخير فاما الصوم فثلاثة ايام باب قول الله تعالى من كان منكم مريضا هل منكم ممن حج - 00:05:28ضَ

او اعتمر كان به مرظ عام شامل لبدنه او من داخل بدنه او من خارجه كما في كما تدل عليه الاية في مسألة الهوام او به اذى من رأسه والاذى يشمل - 00:06:00ضَ

ما جاء في الحديث من في كعب احد كعب ابن عجرة وغيره او به اذى من رأسه لكن ليس باي اذى انا والله راسي فيه قشرة ولا راسي بحكة لا - 00:06:22ضَ

او به اذى من رأسه ففدية يعني فالواجب عليه بعد ان يحلق رأسه فدية من صيام ثلاث ايام او صدقة ستة مساكين او نسك ذبيحة وهو مخير كما تدل عليه - 00:06:45ضَ

او في الاية خير ابح قسم الى اخر مقال من اوضح معانيها التأخير وهو مخير فاما الصوم فثلاثة ايام يأتي في الحديث هل تجد شاتم قال لا انه قدم الشاة - 00:07:14ضَ

فلما قال لا قال افعل كذا ولا كذا ولا كذا خيره وهذا لا يعارض التغيير المنصوص عليه في الاية فاما الصوم فثلاثة ايام اما حرف تفصيل وتقسيم اما الصوم فثلاثة ايام - 00:07:46ضَ

وقسيم الصوم هنا الصدقة والنسك كأنه ذكرها لانه اما الصوم فالصيام ثلاثة ايام طيب واما الصدقة فبينت في الاحاديث او او النسك والنسك ايضا بين في الحديث كما قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن حميد عن قيس - 00:08:18ضَ

عن قيس عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عبد الرحمن بن ابي ليلى الاب وثقة من رجال الصحيح وولده محمد الفقيه صاحب مذهب متبوع محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى - 00:09:01ضَ

ولا تخلو مسألة من مسائل العلم في الكتب في كتب الخلاف الا ويذكر اسمه لكنه ليس من اهل الحديث في حفظه شيء عن كعب ابن عجرة الصحابي الجليل رضي الله عنه - 00:09:30ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعلك اذاك هوى امك لعلك اذاك هوى امك يعني القمل يتناثر على وجهه هذا في الغالب يتبع قلة ذات اليد التي لا يستطيع معها - 00:09:55ضَ

ان يكثر من الاغتسال والملابس والمنظفات والمطيبات تركنا الناس قبل خمسين سنة يوجد فيهم القمل بكثرة ثم لما فتحت الدنيا وتوسع الناس شبه القطع يعني لا يذكر الا مرة في السنة توجد واحدة في طالبة في مدرسة او طالب - 00:10:26ضَ

فليس لمن اراد ان يتندر بالصحابة وانهم ليسوا باهل نظافة وانهم لا يعتنون بانفسهم الفقر ليس بعين والرسول عليه الصلاة والسلام يقول والله لا الفقر اخشى عليكم لعلك اذاك هوامك - 00:11:02ضَ

يعني بذلك القمل الذي كثر في رأسه وتناثر على وجهه قال نعم يا رسول الله لانه اه يلسع الجلد بمص الدم قمل وما تدري يقول ما ادري لان ما هي بصفة مدح - 00:11:32ضَ

ها الغريب ولا ايخاله صحيحا انهم يقولون يباع وانه يعين على طول الشعر فالله جل وعلا لا يخلق شر محضا يقولون هكذا والله والله انا ماني مصدق يعني لعلك اذاك هوامك؟ قال نعم يا رسول الله - 00:12:06ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلق رأسك يعني احلق شعر رأسك والرأس يطرق على الشعر وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او نسك شات وهذا بيان لما اجمل - 00:12:53ضَ

في الاية فدية من صيام او صدقة او نسك الصيام ثلاثة ايام والاطعام ستة مساكين والنسكشات ليبقى اذا بقيت اصوله باقي القمر يخف لك ما ينقطع يبقى في اصول الشعر والاذى موجود - 00:13:30ضَ

ماذا تصنع لو صار بك مثل هذا وليس لديك ما تحلق به شوف ايه ما عندك شي ها عندك ولاعة تصنع هذا في موطأ الامام مالك سئل من يذكر سأله شخص - 00:14:26ضَ

قال اتممنا حجنا فخرجنا يعني اصطفطوه الوداع وخرجوا هو وزوجته فملنا الى واد من الوديان فاردتها فقالت لم اقصر من شعري قصر من شعرها باسنانه لا لا ها لا لا - 00:15:24ضَ

الحج يجزي ولا ما يجزي يقول ابن قدامة لا نعلم خلافا في الحاق الازالة بالحق سواء كان بموسى او مقص او نورة او غير ذلك واغرب ابن حزم فاخرج النتف عن ذلك - 00:15:58ضَ

فقال يلحق بجميع الازالات من بالحلق الا النتف نعم باب قول الله تعالى او صدقة وهي اطعام ستة مساكين. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف قال حدثني مجاهد قال سمعت عبدالرحمن بن ابي لينة - 00:16:40ضَ

ان كعب ابن عجرة حدثه قال وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ورأسيتها قملا. فقال يؤذيك هوامك. قلت نعم قال فاحلق رأسك او قال احلق. قال في نزلت هذه الاية - 00:17:25ضَ

كن مريضا او به اذى او به اذى من رأسه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة او انسك بما تيسر هذا الباب - 00:17:55ضَ

اتى به الامام البخاري اوفي اتى بحديثه وهو الحديث السابق لكن ليقرر الحكم بالترجمة باب الاطعام في الفدية نصف ساعة الاطعام في الفدية نصف صاع والصاع اربعة امداد والفرغ ستة عشر رجلا - 00:18:32ضَ

والمد رطل وثلث كم يكون المجموع اطعم ستة اثنى عشر اثنى عشر آآ ركن من نصف صاع اثنعش في اثنى عشر كم الستة اثنا عشر مد والمد صاع رطل وثلث - 00:19:10ضَ

اذا ستطعش ستطعش ستطعش بطرس انت فيه اثنعش ستطعش نصف صاع قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد والطيالس هشام بن عبد الملك ها هو اللي قبله هنا كلهن معناهن واحد - 00:19:51ضَ

باب قول الله تعالى او صدقة ويترجم باجزاء مجموع ما ياتي في الحديث. ياتي الحديث باشياء متعددة فيجعل كل واحد من هذه الاشياء ترجمة ولذلك كثير ممن ليس لديهم الصبر والجلد على العلم - 00:20:21ضَ

لماذا هذا التكرار يكفي الحديث الاول وفهمنا وقظينا باب قول الله تعالى او صدقة هذا مر مر في الباب السابق وهي اطعام ستة مساكين ويسمون هذه الفدية فدية الاذى فدية الاذى - 00:20:52ضَ

اطعام ستة مساكين او صيام ثلاث ايام او ذبح شاة هذي فائدة الاذى وتحفظ لانها تمر مرارا في الجزاء في الحج من فعل كذب فعليه فدية اذى يعني من احتاج الى لبس ثوبه - 00:21:24ضَ

مسلا في الرأي العام فدية اذى يحتاج الى تغطية رأسه عليه فدية اذى قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم والفضل ابن ذكين قال حدثنا سيف وابن سليمان او ان ابن ابي سليمان - 00:21:47ضَ

قال حدثني مجاهد وهو ابن جبر قال سمعت عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان كعب بن عجرة حدثه هم ايلا كما حدثه مجاهد قال سمعت عبد الرحمن ما في اشكال في الصحيح العنعنات محمولة على السماء - 00:22:12ضَ

لكن قد يقول قائل لماذا قال ان حدثه ان كعب بن عجر تحدثه والسند المؤنن عند اهل العلم حكمه حكم معنهن لكنه صرح بالتحديث ان كعب بن عجرة تحدثه فليست هي صيغة الاداء - 00:22:46ضَ

انما صيغة الاداء حدثه قال وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ورأسي يتهافت قملا قال يؤذيك هو امك قلت نعم قلت نعم قال فاحلق رأسك الاذى لا شك - 00:23:06ضَ

يتفاوت الناس في تقديره بعض الناس يتحمل من الاذى ما لا يحتمله غيره ترك ذلك الى تقدير مكلف بحيث اذا شق عليه مشقة يدين الله جل وعلا بسببها بمخالفة الامر والنهي - 00:23:35ضَ

المسألة معلقة باوساط الناس اوساط المتعلمين او متدينين ليست متروكة لموسوس لا يمكن ان يترخص مهما بلغ به الامر او متساهل متراخي يرتكب المحظور عند ادنى سبب قال فاحلق رأسك يعني شعر رأسك - 00:24:02ضَ

او قال احلق معروف لأنه قال احلق ولم يقل رأسك اللي تردد في انه شعر رأسه يعني احلق شعر ابطك لا فالتصريح بالرأس مجرد تصريح بما هو بما هو توضيح - 00:24:37ضَ

قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه الى اخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا ما جاء في الخصال المخير بينها في الاية - 00:25:04ضَ

صم ثلاثة ايام فدية من صيام يعني صيام ثلاث ايام او تصدق بفرق بين ستة والفرق يسع ستة عشر رطلا وعرفنا كيف صار صارت الصدقة على ستة مساكين ستة عشر عطلا - 00:25:26ضَ

او امسك بما تيسر بما تيسر مما يجزي في الاضحية لا تطلب اغلى ما في السوق ولا اردع ما في السوق انما المتيسر و يوجد بعض ما يذبح الالوف ويوجد بالمئات - 00:25:49ضَ

وهذا من تيسير الله على خلقه والاضحية كذلك وقرب وقتها نعم باب الاطعام في الفدية نصف صاع. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة عن الرحمن بالاصباني. عن عبدالله بن معقل قال جلست الى كعب بن عجرة رضي الله عنه. فسأل - 00:26:20ضَ

عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة. حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقمل يتناثر على وجهه. فقال ما كنت ارى وجع بلغ بك ما ارى او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى. تجد شاة فقلت - 00:26:54ضَ

فقال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع يقول رحمه الله تعالى باب الاطعام في الفدية نصف صاع في الباب السابق بين المقدار وانه اطعام ستة مساكين لكن - 00:27:24ضَ

كم ماذا يطعم المسكين الواحد نصف ساعة قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد الطيالس كما تقدم هشام بن عبدالملك قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عن عبد الله ابن معقل - 00:28:06ضَ

من مقر قال جلست الى كعب ابن عجرة رضي الله عنه فسألته عن الفدية فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة هو السبب في نزولها فنزلت فيه الاية - 00:28:33ضَ

ولكن العبرة بعموم اللفظ الذي يعم غيره معه لا بخصوص السبب وهي لكم عامة حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمر والقمل يتناثر على وجهي حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:00ضَ

والقمل يتناثر على وجهي فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى الوجع وبلغ بك ما ارى كل ما توقع من القمل يبي يصل بالكثرة الى هذا الحد او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى - 00:29:28ضَ

الجهد والتعب الشديد قد يقول قائل هذه الحشرات الصغيرة تقلق الانسان نعم ليعرف قدره والنمرود من اشد الجبابرة دخل في انفه بعوضة فصار اقرب الناس اليه واحبهم اليه من يحييه بضرب الرأس - 00:30:03ضَ

في اول الامر باليد ثم غيرها مما هو اشد الما والذباب كما قيل فيه ان سببه سبب تسميته قالوا ثم فاهب طرد فرجة يطرد ويرجع والحكمة ارغام انوف الجبابرة هذه الحشرات الضعيفة - 00:30:57ضَ

تؤذي بني ادم ليعرف قدر نفسه ويرجع الى ربه تجد شاة فقلت لا فقال فصم ثلاثة ايام كأن هذا يشعر بالترتيب في الخصلة الاولى التي هي الشاة قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين هذا على التخيير - 00:31:41ضَ

ولكن الاية كلها تخييل بدأت بالصيام فدية من صيام او صدقة او نسك. واخر الخصال النسك بالاية واولها في الحديث النسك ما يدل على ان الامر واسع ولا يتظيق تجد شاة فقلت لا فقال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف الصحابة - 00:32:18ضَ

في الحديث السابق او تصدق بفرق بين ستة مساكين وعرفنا انه ان الفراغ يسع ثلاثة اصابع ثلاث حصون بتعليقة الشرح لكل مسكين نصف صاع كررها مرتين يقول كررها مرتين يقول المعلق - 00:33:00ضَ

كذا في نسخ الشرح التي بين ايدينا وليس بنسخ البخاري التي وقفنا عليها تكرار وفي القسط اللاني ما نصه زاد مسلم نصف صاع كررها مرتين يعني التكرار للتأكيد لا يعني - 00:34:24ضَ

اه احداث حكم جديد نعم باب النسك شاة. قال حدثنا اسحاق. قال حدثنا رح. قال حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه - 00:34:45ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وانه يسكت على وجهه. فقال يؤذيك هوامك؟ قال نعم. فامره ان يحلق وهو بالحديبية. ولم يتبين انهم يحلون بها. وهم على طمع ان يدخلوا مكة. فانزل الله الفدية - 00:35:10ضَ

فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي او يصوم ثلاثة ايام. وعن محمد بن يوسف قال حدثنا ورقاء عن ابن عن مجاهد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن كعب بن عجرة رضي - 00:35:40ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسكت على وجهه مثل يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب النسك شاء ان هذه الابواب وهذه التراجم تفصيل لقصة كعب بن عجرة - 00:36:10ضَ

وما نزل فيه من قرآن وما قاله النبي عليه الصلاة والسلام من بيان لذلك النازل من القرآن باب النسك شاة النسك شاة لكن لو ذبح بدنه او بقرة تكفي ولا ما تكفي - 00:36:40ضَ

ها بدنه واحد تكفي عن الشاة لانه الاسلوب اسلوب حصر النسك شاة على الخلاف الوارد في الاضحية على الخلاف الوارد في الاضحية هل تجزئ البدن عن الشاة نقلوا عن مالك لا - 00:37:23ضَ

المنصوص في الاضحية الشاة والبقاء والبدن عن سبعة على كل حال الجمهور تدشين ومن باب اولى ثم يبحث في القدر الزائد على الواجب لان الواجب السبع سبع البدن فهل الستة الباقية واجبة او نفل - 00:38:05ضَ

نعم ها غير في هناك شيء متميز شيء غير متميز يعني اذا تصدق في صدقة الفطر بصاعين في كيس واحد او بصاعين كل صاع بكيس بمفرده هم ان كانت غير متميزة دخلت في الواجب - 00:38:43ضَ

وان كانت متميزة يبقى الثاني مندوب افترض انها غير متميزة وانفك الحبل وانكبت قبل ادائها يجب عليه صاع ولا صاعين ها شو اذا قلنا زيادة غير متميزة فتكون كلها واجبة - 00:39:18ضَ

على كلامه على قائد الصاعد بدلا من من هذا الواجب الذي الله عليه ترى فروع المسألة كثيرة وتدخل في كثير من ابواب الدين ها قدم صاع واحد على كل حال محنا بنبحث عن الاجر نبحث اذا اذا تلفت قبل بذلها - 00:39:59ضَ

يلزمه بدله فان كانت غير متميزة وقلنا الواجب صاعين يقضي بصعيد وقل مثل هذا في اذكار الصلاة مثلا زاد على العدد الواجب اشياء غير متميزة. وقلنا الكل واجب وادركه المسبوق في بعض هذا الواجب - 00:40:39ضَ

مسائل كثيرة جدا لو لو اثيرت ما انتهت لكن على كل حال الواجب شرع الله صائم واحد كونه تطوع بصائم ثاني يعني الاجابة الثاني عليه في القضاء فيه بعد وان انطبقت عليه القاعدة - 00:41:06ضَ

قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن منصور ها اسحاق بن منصور قالوا بالرهوين لكن اللي يقول ابن الراوي غالبا ما يقول حتى الصيغة ما تساعد البرهاوي يقول اخبرنا عندكم ارفع شوي - 00:41:28ضَ

هنا الاميرية يقول حدثنا حدثنا اسحاق قال حدثنا رح ولا اشاروا الى خلاف بين النسخ ها على ايش على هذه ماخذينها من هذي ايه كلهم كلهم الاصل هذي هذي هي الاصل - 00:42:12ضَ

اصل الاصول حدثنا روح بن عبادة عن شبل ابن ايش عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمن ابن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه - 00:42:54ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه انه يسقط على وجهه القمل وقال ايؤذيك هوى امك هذا تكرر في الاحاديث السابقة قال نعم فامره ان يحلق وجاء بصريح الامر احلق رأسك - 00:43:41ضَ

وهنا جاء التعبير عنه فامره فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها انهم يحلون بها لو تبين لهم انهم يحلون كان يحلق مع الناس ولا عليه شيء - 00:44:02ضَ

شو يصبر يحلق مع الناس ولا على شيء ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم على طمع ان يدخلوا مكة طمعن على ان يستمر احرامهم فانزل الله الفدية في الاية السابقة - 00:44:32ضَ

فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام عن محمد بن يوسف قال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيح - 00:44:58ضَ

عن مجاهد وهذا سند مشهور يروى به كثير من التفسير عند الطبري وغيره قال اخبره عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط على وجهه مثله يعني مثل المتن السابق - 00:45:24ضَ

يعني بلفظه اذا قالوا مثله فهو بلفظ واذا قالوا نحوه فهو بمعناه في من اجل لا يكرر حديثا الا لفائدة في سنده او في متنه قالوا وكرر في نحو عشرين موضعا - 00:45:58ضَ

بالسند والمتن من غير زيادة ولا نقصان ما يظهر فيها فائدة لكن عنده شيء نكرر باللفظ والسند وهذا في موضع وهذا في موضع لا بد ان يكون له دلالة في الموضع الثاني - 00:46:46ضَ

رحمه الله نعم باب قول الله تعالى فلا رفث. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة. امن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:47:05ضَ

حج هذا البيت من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه يقول رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا رفث الرفث ذكر الجماع ودواعيه مطلقا - 00:47:31ضَ

او في مواجهة النساء فقط كما يقول ابن عباس وبعض اهل العلم لرفث عن ابن عباس بيت من الشعر يقوله في الحج محفوظ ها والاصل لفظ منكر ها في تطير - 00:48:03ضَ

يعني وقوع من ابن عباس فيه نكارة هو موجود في كتب اللغة ومأثور يعني يتداولونه لكن عن ابن عباس لا يقول ان تصدق الطير ابن عباس تطير عشان تصدق الطير او تكذب - 00:48:43ضَ

واللفظ قبيح ولا يليق ايراده في مثل هذا المكان فلا رفث لا رفث لا ناهية للجنس تنفيذ جنس الرفث بجميع الفاظه وبجميع انواعه واشكاله والنفي يراد به النهي وهو هنا ابلغ من النهي الصريح عند اهل العلم - 00:49:03ضَ

لان نفيه ونفي جميع اشكاله ابلغ من من قوله لا ترفسوا لانكم في الاصل مسلمون وان مثل هذا الامر لا يوجد منكم اصلا فهو منفي عنكم ومنكم فهو فابلغ من النهي - 00:49:45ضَ

قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن منصور المعتمر عن ابي حازم عن ابي هريرة وحازم الذي يروي عن ابي هريرة اسمه سلمان ها سلمان الاشجعي والذي يروي عن سلمة عن اه - 00:50:12ضَ

ان ان سهل بن سعد سلمة بن دينار سلامة الدينار هذا الذي يروي عن ابي هريرة فاسمه سلمان رضي الله تعالى عنه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت - 00:50:36ضَ

فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته رجع من ذنوبه كما ولدته امه والمقصود من الذنوب المتعلقة بحقوق الله دون الكبائر لانه جاء استثناء الكبائر في احاديث كثيرة كما ولدته امه ليس عليه خطيئة - 00:50:57ضَ

والمراد بذلك الصغائر نعم باب قول الله عز وجل. ولا فسوق ولا جدال في الحج. حد قال حدثنا محمد بن يونس شوف قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال - 00:51:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق. رجع كيوم ولدته وامه هذا الحديث هو الحديث السابق الا النص على الرفث في الباب الثاني ترجم - 00:52:03ضَ

بنفي الفسوق والجدال ولا رفث ولا فسوق ولا يشتعل يقول احدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان الغالب انه ابن عيينة هنا لان القاعدة عندهم اذا كان بينه وبين المؤلف من - 00:52:29ضَ

من اصحاب الكتب الستة واحد فالغالب انه يكون حيينة لانه متأخر ايه اذا كان الشيخ البخاري او غيره معمر طال عمره فيحتمل انه ادرك سفيان ابن الثوري اذا كانت الرواية عن اذا اطلقت - 00:52:56ضَ

هو سفيان الثوري واذا قالوا ايه لانه معمر لانه معمر عن منصور ابن معتمر عن ابي حازم سلمان الذي مر بالاسناد السابق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:26ضَ

من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق يعني يأتي بما يخل بدينه من المعاصي والفسق معروف وجانبة التقوى بفعل ما نهى الله عنه او ترك ما امر الله به - 00:53:47ضَ

رجع كيوم كيوم ولدته امه قل اذا اظيف الظرف الى جملة صدرها مبني بني على الفتح واضح ها مبني لما اضيف الى جملة صدرها معرب هذا يوم ينفع لكن اذا اظيف الى جملة صدرها مبني بني على الفاتحة - 00:54:19ضَ

فهمت غلط مكسور مكسور غلط وجوزوا بعضهم لكن هذا الاصل مش معك ملاق؟ المصحح علماء ثمنطعشر عالم اللي مصححينه واشار الى ان الصحيح بالفتح منهم في الحاشية؟ الحاسمة ليش اكتب الكسر - 00:55:18ضَ

ها رجع كيوم ولدته امه ما يعتمد في هذا على سعة فضل الله عز وجل وان الكبائر تدخل فيها وهو صريح النص في نصوص كثيرة جدا ما لم تغش كبيرة - 00:55:54ضَ

ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه كثير انك في القرآن والسنة بس كيف يرجع كيوم ولدته امه وبقيت عليه كبائر هو مشروط لم يرفث ولم يفسق ومن باب اولى ان يجتنب الكبائر - 00:56:34ضَ

اجتنب الكبائر في الحج في الحج وفي غيره. انا اقصد انه لان الكبائر ان لم ان لم يغفرها الله جل وعلا لابد لها من توبة انا اقصد شرط المغفرة مقرون بما لم تغش كبيرة - 00:56:54ضَ

ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه في الحياة يكفر في الحج وفي غيره. يعني ها نعم هاد النصوص كثيرة في اجتناب الكبائر يحب واحد يزاول الفجور والزنا وتقول له حفظ الله واسع - 00:57:14ضَ

مع الأسف انه وجد من بعض الحجاج من شرق اسيا من يفعل ذلك يقول الحج يكفر كل شيء نسأل الله العافية وجاء في حديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل ربه ان ان يغفر لجميع الحاج - 00:57:39ضَ

فلم يجاب ثم في عشية عرفة اجيب لكن الحديث ضعيف عند اهل العلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب جزاء الصيد. باب قول الله تعالى. لا تقتلوا صيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا. فجزاء مثل ما قتل - 00:58:20ضَ

من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ. بالغ الكعبة او طعام مساكين. او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه. والله عزيز ذو انتقام - 00:59:00ضَ

احل لكم صيد البحر وطعامه. وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. واتقوا الله الذي اليه تحشرون يقول رحمة الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب جزاء الصيد - 00:59:30ضَ

هذا في رواية ابي ذر بسم الله الرحمن الرحيم باب جزاء الصيد ونحوه وقول الله تعالى وهنا بقية الروايات باب قول الله تعالى ولا فيه كتاب ولا بسملة وعلى كل حال اختلاف النسخ - 01:00:12ضَ

موجود باب جزاء الصيد ونحوه بقول الله تعالى لا تقتل الصيد كذا في رواية ابي ذر واثبت قبل ذلك البسملة ولغيره باب قول الله تعالى بحذف ما قبله لغير ابي ذر - 01:00:47ضَ

باب قول الله تعالى لا تقتلوا الصيد قالوا السبب في نزول هذه الاية ان ابا اليسر قتل حبار وحش وهم محرم في عمرة الحديبية فنزلت حكاهم قاتل في تفسيره قال ولم يذكر المصنف - 01:01:12ضَ

في رواية ابي ذر في هذه الترجمة حديثا ولعله اشار الى انه لم يثبت على شرطه في جزاء الصيد حديث مرفوع قال ابن بطال اتفق ائمة الفتوى من اهل الحجاز والعراق وغيرهم على ان المحرم اذا قتل الصيد - 01:01:49ضَ

عمدا او خطأ الله جل وعلا يقول ومن قتله منكم متعمدا ومتعمدة وخجل مخطئ ولكن هذا ما دام فيه اتلاف يستوي عمده وخطأه وان كان الذنب مرفوع عن المخطئ لكن في ما يترتب عليه - 01:02:18ضَ

من قتل ادميا خطأ ترتبت الاثار عليه من الدية والكفارة وهنا متعمدا يعني الخروج عن هذا النص وهذا اللفظ الصريح الثابت في اصح الكلام في كلام الله جل وعلا يقول - 01:02:50ضَ

اتفق ائمة الفتوى قال ابن بطال اتفق ائمة الفتوى من اهل الحجاز والعراق وغيرهم على ان المحرم اذا قتل الصيد عمدا او خطأ فعليه الجزاء وخالف اهل الظاهر وابو ثور وابن المنذر من الشافعية في الخطأ وتمسكوا بقوله تعالى متعمدا - 01:03:18ضَ

فان مفهومه ان المخطئ بخلافه وهو احدى الروايتين عن احمد وعكس الحسن ومجاهد فقال يجب فقالا يجب الجزاء في الخطأ دون العمد فيختص الجزاء بالخطأ والنقمة بالعمد فينتقم الله منه - 01:03:42ضَ

العمد مثل هذا ما قيل في قتل العمد وقتل الخطأ قالوا قتل عمد ليس به كفارة اعظم من ان يكفر ومثله اليمين الغموس يعني اللي يقرأ كلام مجاهد ومن معه - 01:04:08ضَ

ويقول لها العكس يستغرب وعكس الحسن ومجاهد فقال يجب الجزاء في الخطأ دون العمد؟ فيقتص الجزاء بالخطأ والنقمة بالعمد يعني مثل قتل العمد ومثل اليمين الغموس لا تكفر وعنهما يجب الجزاء على العامد اول مرة - 01:04:34ضَ

فان عاد كان اعظم باثمه وعليه النقمة لا الجزاء قال الموفق في المغني لا نعلم احدا خالف في وجوب الجزاء على العامد غيرهما واختلفوا في الكفارة فقال الاكثرهم مخير لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا - 01:05:04ضَ

فجزاء مثل او فجزاء مثلي ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم فجزاء مثلي او فجزاء مثل ما قتلا من النعم يحكم به ذوا عدل منكم يعني اذا قتل صيد - 01:05:28ضَ

يأتي باثنين عدول ويحكمهما ويقول ماذا يجب علي في قتل هذا هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف يعني كلامهم اذ في اول مرة - 01:06:01ضَ

عليه الكفارة ثاني مرة علي انتقام ومن عاد فينتقم الله منه ما في كفارة والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا للسيء لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما - 01:06:34ضَ

واتقوا الله الذي اليه تحشرون اختلفوا في الكفارة فقال الافضل الاكثر هو مخير كما هو ظاهر الاية قال الثوري يقدم المثل فان لم يجد اطعم فان لم يجد صام متفق الاكثر على تحريم اكل ما صاده المحرم - 01:07:06ضَ

قال الحسن والثوري وابو ثور وطائفة يجوز اكله معروف انه يحرم على من صاده ومن صيد من اجله وهو كذبيحة السارق ذبيحة السارق هو وجه للشافعية ذبيحة السارق توكل ولا ما تؤكل - 01:07:54ضَ

اه شو الجهة منفكة سرقته عليه والذبيحة افترض انه سرقها ليتقرب بها يحتاج الى اضحية فذهب الى حوش من الاحواش خذ له شاة تذبحه تنفك الجهة عندك قربة ومعصية متجهة الى ذات واحدة - 01:08:34ضَ

ها؟ لا تنفك فيها في مثلها. الله لا ينال بسخطك قالوا الاكثر ايضا ان الحكم في ذلك ما حكم به السلف لا يتجاوز ذلك وما لم يحكم في ما لم يحكموا فيه يستأنف فيه الحكم - 01:09:19ضَ

هم اختلفوا فيه واجتهد فيه وقال آآ وقال الثوري والاختيار في ذلك للحكمين في كل زمن وقال مالك يستأنف الحكم تجدون في كتب الفقه عند الشافعية والحنابلة وغيرهم محددين اشياء - 01:09:41ضَ

الى ان قالوا في اخر الفصل وفي الحمامة شاة جهة المماثلة بين الحمامة والشاة ها عبوا الماء تشرب الماء عبا ما هو بمثل اه بقية الطيور الصيد يحرم للحرم وللاحرام - 01:10:12ضَ

اذا صاده في الحرم لا كثير الكلام في هذا الباب ومحله كتب الفروع نعم باب اذا صاد الحلال فاهدى للمحرم الصيد اكله. اذا لم يصده من اجله او لم تحصل منه - 01:11:08ضَ

مساعدة ومعاونة فانه حينئذ لا يأكل نعم ولم يرى ابن عباس وانس بالذبح بأسا. الذبح فيما يذبح كالابل والبقر والغنم والدجاج يعني الامور الاشياء الاهلية نعم وهو غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل. يقال عدل ذلك - 01:11:34ضَ

فاذا كسرت عدل فهو زينة ذلك. قياما قواما. يعدلون يجعلون قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبدالله بن ابي قال انطلق ابي عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم يحرم. وحدث النبي صلى - 01:12:08ضَ

الله عليه وسلم ان عدوا يغزوه فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم انما انا مع مع اصحابه تضحك بعضهم الى بعض. نظرت فاذا انا بحمار وحش فحملت عليه فطعنته فاثبته. واستعنت بهم فابوا ان يعينوني فاكلنا من لحم - 01:12:38ضَ

وخشينا ان نقتطع. فطلبت النبي صلى الله عليه وسلم ارفع فرسي شأوا او اسير شهوى فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل. قلت اين تركت النبي صلى الله قال تركته بتعهن وهو قايل وهو قايل السقيا. فقلت يا رسول الله - 01:13:08ضَ

اه ان اهلك يقرؤون عليك السلام ورحمة الله. انهم قد خشوا ان يقتطعون دونك فانتظرهم. قلت يا رسول الله اصبت حمار وحش وعندي منه فاضلة. فقال القوم كلوا وهم محرمون - 01:13:41ضَ

طويل الحديث نقف عليه السلام بستة عشر - 01:14:06ضَ