باحث

صلي على النبي سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب اذا صاد الحلال فاهدى للمحرم الصيد اكله ولم يرى ابن عباس وانس بالذبح بأسا يعني ما يذبح دون ما يصاد يعني الحيوانات الاهلية كالابل والبقر والغنم والدجاج كما نص على ذلك في في - 00:01:36ضَ

في الكتاب قال ولم يرى ابن عباس وانس بالذبح شيء بأسا وهو في غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل يفرقون بين الاهل والوحشي فالاهلي هما يذبح واعتاد الناس اكله - 00:02:07ضَ

كما ذكر من الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل وهو ما يربى في فيربيه اهل اهالي البلدان بخلاف ما يوجد متوحشا في البرار والقفار ما يحتاج الى صيد فان هذا المنصوص عليه الصيد - 00:02:39ضَ

واما ما عداه فهم من اهل بوء حلال الحمام من هذا ولا من هذا اهاه شو وفي الحمامة شاة يعتبرون الحمام من الصيد اعتبرونه من الصيد ها اذا توحش الاهلي - 00:03:10ضَ

اذا ند مثلا البعير وهرب يعني اخذ مدة طويلة جدا حتى يدرك له او تأهل الوحشي اشتريت حمار وحش او ظبع مثلا ربيته عندك في البيت مالك على اصله كل على اصله - 00:04:01ضَ

حمام الحرم صاد ولا ما هي صاد ها هو هذا ما هو باهلي صيت على كل حال اللي يطير صيد ووضعوا فيه الجزاء نصوا على ان الحمامة فيها شاة وهو صيد على كل حال والاوروبي في البيوت - 00:04:44ضَ

ويعاني اهل مكة من كثرة الحمام الامن من ان يصاد ويؤذيهم جدا ويؤذي التجار في محالهم التجارية وفي مخازنهم يربو بكثرة لانه امن ويقذرها برجيعه واستفتوا كثيرا في هذا ان يقتلونه ولا يقتلونه - 00:05:20ضَ

يبعدونه عن سلعهم بقدر الامكان الا بعد اثارة الصيد بعد فيها ما فيها ولا ينفر صيدها لكن المؤذي تكف اذاهم بالممكن يقال عدل ذلك مثل اذا قلت عدل بفتح العين فهو المثل. فاذا كسرت فقلت عدل - 00:06:04ضَ

فهو زنته يعني مماثله في الوزن قياما قياما للناس يعني قواما يعدلون يجعلون عدلا يعني مماثلا والذين كفروا بربهم يعدلون يعني يجعلون له عدلا يعني مماثلا. ومشابها قال رحمه الله حدثنا معاذ بن فضالة - 00:06:45ضَ

قال حدثنا هشام قود استوائي ان يحيا بكثير عن عبد الله ابن ابي قتادة قال انطلق ابي يعني ابى او ابا قتادة الحارث ابن ابن ربعي انطلق ابي عام الحديبية - 00:07:23ضَ

فاحرم اصحابه ولم يحرم فاحرم اصحابه ولم يحرم قالوا في السبب في كوني لم يحرم متجاوز الميقات ما احرم انه بعث عينا يتجسس ويتطلع الاخبار وعرف سرعة سرعة جريه وعدوه - 00:07:55ضَ

فلهذا لم يحرم واحرم اصحابه ولم يحرم وحدث النبي صلى الله عليه وسلم ان عدوا يغزوه جاءه من يقول له ترى في المسألة ليست امنة في تلك الاوقات الامن فيه خلل كبير - 00:08:29ضَ

قبل استقرار الاسلام وانتشاره تنظيم الامور وبسط السلطة الاسلامية على البلاد من عاش في بلدنا لا يعرف قيمة هذه الامور ما يعرفه كان حتى بنجد وغيره في السابق الانسان لا يأمن على نفسه - 00:09:05ضَ

والحج سبيله وخوفه وطريقه الطرق ذكرت في اكثر من مرة انه في مقابلة لشخص من اهل الاحساء من احيانهم ووجهائم كبير جدا في السن توفق بالمدة في مقابلة اللهو عن حجته الاولى - 00:09:38ضَ

قال لا نستطيع ان نحج عن طريق البار ونتجاوز نجدا الى الحجاز من قطاع الطرق طيب ماذا تصنعون يقول نروح للبحرين نحج مع حجاجهم على البحر وهذي كررتها مرارا قال رحنا للبحرين نبي نحج قالوا ما عندنا حجاج هالسنة - 00:10:10ضَ

فاضطررت ان اركب الى الهند واحج مع الهنود وفي المقابل قبل سنوات عشر او اقل او اكثر رجل كبير في السن مقعد صايم في بيته من رياض وعند اهله يوم عرفة - 00:10:46ضَ

فلما انصرف الناس ورآهم في التلفزيون ينصرفون بكى قال له ابنه ما الذي يبكيك يا ابتي؟ قال الناس ادركوا الخير والمغفرة وانا جالس مثل ما يقول للهوا والشمس لا حج ولا ولا عرفة ولا عشية عرفة ولا شيء بكى - 00:11:20ضَ

كان ودك تحج؟ قال هيك جاب الجيب ودخله من داخل وفرش له فراش بمرتبته الثانية واسدحه وعرفة على طول ويدرك الحاج في تلك السنة من يقدر مثل هذه النعمة يقدرها بحق قدرها من عاش في تلك الفوضى - 00:11:52ضَ

لكن من عاش في الامن الا ان فتح الله عليه وتصور تلك الامور او قرأ يعني متى نعرف قدر ما نحن فيه من النعمة اذا قرأنا ما حصل للمسلمين في الاندلس - 00:12:23ضَ

في كتاب نفح الطيبة وغيره او ما حصل لاهل الشام ايام تيمور وما حصل لاهل بغداد في غزو التتار كلها امور تشيب منها الذوائب شي ما ما يدرك عاقل ان مثل هذا يحصل من بشر - 00:12:40ضَ

الان ساعة وانت محرم ومنتهي ومثله ولك قاظ عمرك يحصل الحج الان بايسر وقت واقل كلفة ابن جبير في رحلته الى الحج يقول حجينا يعني انطلق البحر والبر ومن الاندلس جاي - 00:13:04ضَ

يقول اشهر وحنا بالبحر ولما نزلنا من البحر مثلهم المقصود انه يقول في رجعتهم لما رجعوا وانتهوا وركبوا البحر من سواحل الشام فيه رياح شديدة يقول اخذنا في البحر ستة اشهر - 00:13:52ضَ

الرياح تميلنا يمينا وشمالا كلما قاربنا من الوصول جاءت عاصفة ورجعتنا الى الى الشام نحن نتقلب في نعم ما حصلت لا للاولين ولا للاخرين لكن ما الذي يحفظ هذه النعم - 00:14:22ضَ

الشكر لئن شكرتم لازيدنكم والشكر ما هو بمجرد كلام لسان هو مطلوب اللسان لكن شكر باللسان بالافعال باداء ما اوجب الله جل وعلا ترك ما نهى عنه بهذا تستقر النعم - 00:14:56ضَ

يقول فاصلح فاحرم اصحابه ولم يحرم وحدث النبي صلى الله عليه وسلم ان عدوا يغزوه فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم فبينما انا مع اصحابه يضحك بعضهم الى بعض يتضاحكون - 00:15:24ضَ

ولم يشر احد منهم اليه بما يظحكون من اجله فنظرت فاذا انا بحمار وحش بعض الروايات حمر يعني مجموعة فحملت عليه فطعنته كأنه واحد اللي حمل عليه من هذه الحمر واحد - 00:15:55ضَ

فاثبته وجاء في الروايات الاخرى ان الذي اصطاده منها اتان الاتان ها انثى الحمار الانثى الحمار فانا بحماري وحش فحملت عليه فطعنته فاثبته يعني طاعة اثبتوا يعني قتلوا ثبت في مكانه - 00:16:27ضَ

ليقتلوك او ها نعم نعم شو لا ويحدث عن ابيه لا يحدث عن ابيه فحملت عليه فطعنته فاثبته واستعنت بهم فابوا ان يعينوني فابوا ان يعينوني فاكلنا من لحمه صعده وهو حلال - 00:17:01ضَ

يجوز له اكله والمحرمون ما صادوه ولا صيد من اجلهم ولا اعانوا على صيده وخشينا ان نقتطع من العدو فطلبت النبي صلى الله عليه وسلم ارفع فرسي شأوا او ارفع - 00:17:58ضَ

فرسي شأوا واسير شأوا يعني يرفعوه يعني اه اشد على خطامه من اجل ان يجري واسير شاء يعني اخفف عليه فلقيت رجلا بني غفار في جوف الليل فقال قلت اين تركت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:20ضَ

قال تركته بتعه موضع بين مكة والمدينة وهو قائل السقيا وهو قائل يعني يخطط على ان تكون القائلة في السقيا موضع اخر فقلت يا رسول الله ان اهلك يقرأون عليك السلام ورحمة الله - 00:18:43ضَ

اهلك يعني من الصحابة من من اصحابك وانهم قد خشوا ان يقتطعوا دونك فانتظرهم انهم قد خشوا ان ابو قتادة معروف بسرعة عدوه مثل سلمة ابن الاكوع انهم قد خشوا ان يقتطعوا دونك فانتظرهم - 00:19:22ضَ

قلت يا رسول الله اصبت حمار وحش وعندي منه فاضلة يعني بقي منه شيء فقال للقوم كلوا وهم محرمون لانهم ما صادوه ولا صيد من اجلهم ولا حانوا على صيده - 00:20:07ضَ

يقول السقيا قرية جامعة بين مكة والمدينة وتائه بكسر بكسر المثناة تأهن وبفتحها بعدها عين مهملة ساكنة سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك - 00:20:36ضَ

على عبده ورسوله نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وصحابته اجمعين عين يقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين اجمعين. باب اذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال. قال حدثنا سعيد بن الربيع قال - 00:21:47ضَ

حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة ان اباه حدثه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم فانبئنا بعدو بغيقه. فتوجهنا نحوهم فبصر اصحابي بحمار وحش - 00:22:17ضَ

فجعل بعضهم يضحك الى بعض. فنظرت فرأيته فحملت عليه الفرس. فطعنته فاستعنتم فابوا ان يعينوني فاكلنا منه ثم لحقت برسول الله صلى الله وخشينا ان نقتطع ارفع رأسي شأوا واسير عليه شأوى. فرس. فرس. ارفع فرسي شأوا واسير عليه شأوى - 00:22:47ضَ

فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل فقلت اين تركت رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم فقال تركته بتعن. وهو قائل السقيا فلحقت برسول الله الا الله عليه وسلم حتى اتيته. فقلت يا رسول الله ان اصحابك ارسلوا يقرئ - 00:23:24ضَ

ان اصحابك ارسلوا يقرأون عليك السلام. ورحمة الله وبركاته. وانهم قد خشوا ان يقتطعهم العدو دونك فانظروا ففعل. فقلت يا رسول الله انا اصطدنا حمار وان عندنا فاضلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كلوا - 00:23:54ضَ

وهم محرمون يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى اه اذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال كما حصل في قصة ابي قتادة ظحك بعظهم الى بعظ فالحلال يقول لفظحك ما هو من فراغ - 00:24:24ضَ

الحلال ما ضحكوا الا لشيء ما الذي اضحكهم فتنبه ان هناك شيء فلما اجال النظر فيه رأى حمار الوحش اذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال هل يعتبر هذا من الاعانة - 00:25:04ضَ

على صعيده فالحديث يدل على انه لا ليس من الاعانة لانه طلبهم ان ان يعينوه فابوا ثم بعد ذلك اورد الحديث السابق بنحوه فقال حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى عن ابن سعيد عن عبد الله ابن ابي قتادة - 00:25:32ضَ

ان اباه ابا قتادة الحارث ابن ربعي حدثه ذهبنا بكثيرين قلت خير هذا انا لا لا له سحوير ويعن عبد الله ابن ابي قتادة نفسه حدثه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية - 00:25:59ضَ

فاحرم اصحابه ولم احرم فانبئنا بعدو بغايقة انبئنا يعني يخبرنا بعدو بضيقة موضع قريب منهم فتوجهنا نحوهم فتوجهنا نحوهم ليصدوهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصر اصحابي بحمار وحش - 00:26:31ضَ

فجعل بعضهم يضحك الى بعض فنظرت فرأيته فحملت عليه الفرس واطعنته فاثبته يعني قتلته فاستعنتم فابوا يعينوني فاكلنا منه. هذا منه مثل الحديث السابق ثم لحقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشينا ان نقتطع - 00:27:23ضَ

يعني دونه ولا نصل اليه ارفع فرسي شأوا ما مرة واصبروا يعني يهدي. يعني يسرع يخفف السرعة فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل فقلت له اين تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال تركته بتمح او بتعه - 00:27:49ضَ

وهو قائل السقيا فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت فقلت يا رسول الله ان اصحابك ارسلوا يقرأون عليك السلام يقرؤون عليك السلام ورحمة الله وبركاته ارسال السلام - 00:28:23ضَ

سواء كان مع حامل لفظي او حامل خطي مثل ما السلام بالمواجهة يجب رده يجب رده وانهم قد قد خشوا ان يقتطعهم العدو دونك فانظرهم. يعني انتظرهم فقيل ففعل فقلت يا رسول الله - 00:28:47ضَ

ان الصدنا حمار وحش يعني اصطدنا اصطدنا وان عندنا فاضلة يعني باقي منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كلوا وهم محرمون نعم باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصعيد. قال حدثنا عبد الله بن محمد - 00:29:18ضَ

قال حدثنا سفيان قال حدثنا صالح بن كيسان. عن ابي محمد نافع مولى ابي قتادة سمع ابا قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالقاحة - 00:29:48ضَ

من المدينة على ثلاث. قال وحدثنا عبد علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال تحدثنا صالح بن كيسان ولا حاء نعم حاء وحدثنا او خاء وحدثنا تحويل من اسناد الى اخر - 00:30:08ضَ

عندك ما ذكر فيها شيء هنا ابدا غلاف الشرح فيحاء ها اخاء ويختلفون يعني احيانا هي موضعها الخاء لان التحويل من اسناد الى اخر ليس هذا موضعه لتكون يعني رجع الاسناد الى المؤلف البخاري - 00:30:45ضَ

نعم عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالقاعة ومن ان المحرم ومنا غير المحرم فرأيت اصحابي يتراءون شيئا فنظرت فاذا حمار وحش - 00:31:27ضَ

يعني وقع صوته فقالوا لا نعينك عليه بشيء انا محرمون. فتنا فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته. فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تأكلوا. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:49ضَ

وهو امامنا فسألته فقال كلوه حلال. قال لنا عمرو اذهبوا الى فسالوه عن هذا وغيره. وقدم علينا ها هنا قال رحمه الله تعالى باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد - 00:32:19ضَ

لانه يحرم عليه الصيد اذا حرم عليه الصيد حرم عليه الاعانة على قتله واذا صاده او اعان على قاتله فانه حينئذ يحرم عليه والواقعة التي حصلت لابي قتادة لم يحصل شيء من المحرمين - 00:33:00ضَ

الا مجرد التراءي والضحك ولا فيه شيء من الاهانة ولذا لما وقع صوت ابي قتادة طلبا منهم ان يناولوه فابوا لان هذا من الاعانة على قتله قال باب لا يعين المحرم الحلال بقتل الصيد - 00:33:31ضَ

حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي المسندي قال حدثنا سفيان نعينه كما في القاعدة الاغلبية قال حدثنا صالح بن كيسان صاحب الزهري من كبار اصحاب الزهر وان تأخر في طلبه - 00:33:53ضَ

للحديث عن ابي محمد النافع مولى ابي قتادة خير نافع مولى ابن عمر سمع ابا قتادة يعني انه سمع ابا قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:23ضَ

بالقاحة قالوا واد على نحو ميل من السقيا الى جهة المدينة ويقال لواديها يقول ابن حجر وادي العباديد قد بين المصنف في الطريق الاولى انه على ثلاث اي ثلاث مراحل - 00:34:49ضَ

بالقاحة من المدينة على ثلاث يقول في هذه الطبعة حاء وفي السلطانية خاء وهو الانسب لان الحاء ليست ليس معناها التحويل من اسناد الى اخر اللي هي المصطلح المعروف عند اهل العلم - 00:35:25ضَ

واما الخاء فهو رجوع الحديث المؤلف يعني اختصره ورجع من جديد للمؤلف وهذا رمزه رمز البخاري وحدثنا علي بن عبدالله المديني قال حدثنا سفيان وابن عيينة قال حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد - 00:36:00ضَ

نافع مولى ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرأيت اصحابي يتراءون شيئا فنظرت فاذا حمار وحش - 00:36:32ضَ

اذا يقولون لها الفجائية نظرت فاذا حمار وحش يعني وقع صوته يعني فوقع صوته فقالوا لا نعينك عليه بشيء انا محرمون يقول الشارح فاذا حمار وحش يعني وقع صوته فقالوا لا نعين كذا وقع هنا والشك فيه من البخاري - 00:36:56ضَ

قد رواه ابو عوانة عن ابي داود الحراني عن علي ابن المدين بالاقصى اذا حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح الصوت وسقط مني السوط فقلت ناولوني قالوا ليس نعينك عليه بشيء انا محرمون - 00:37:36ضَ

رواية المصنف فيها اختصار فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمه فعقرته يعني من وراء شيء مرتفع من الرمل او من الجبل فاتيته فعقرته يعني قتلته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا - 00:38:00ضَ

قال بعضهم لا تأكل لان هل هل الذي حصل منهم من الضحك والتراء هل فيه اعانة ولا ما فيه اعانة فالذي رأى انه لا اعانة فيه قال كلوا والذي رأى - 00:38:36ضَ

ان هذا نوع اعانة واشارة قال لا تأكلوا وفي جميع الامور الناس يتفاوتون في مثل هذا بعضهم يغلب عليه ان الاصل الاباحة وان مثل هذه الامور غير مؤثرة فيأكل بعضهم يقول لا يحتاط - 00:38:57ضَ

في كل الامور تجد المتشدد والمتوسط والمتساهل في الامور كلها تشدد انت ها شو ساهل شوية ها فنقول امور الدين او امور الدنيا كلها فيها تجد فيها المتشدد والمتوسط والمتساهل - 00:39:32ضَ

حتى في اهل العلم منهم المتشدد في التصحيح ومنهم المتوسط ومنهم متسائل منهم متشدد في الجرح منهم المتساهل ومنهم وهذا موجود فيه كتب العلم قال بعضهم كلوا قال بعضهم لا تأكلوا - 00:40:10ضَ

فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو امامنا فسألته فقال كلوه حلال يعني على حتى على مستوى العامة تجد بعظهم يتشدد في امور العبادة وفي امور الطهارة وفي امور كذا وبعظهم يتساهل تساهل غير مرضي وبعظهم يتوسط في الامور - 00:40:30ضَ

ده هو المطلوب تجد هذا في كلام اهل العلم تجد اذا سمعت فتوى من فلان وعليها مسحة التساهل وتجد غيره يتوسط تجد غيره يشد اكثر هذه اه اه جبلة بشرية يعني من من الله سبحانه وتعالى - 00:40:56ضَ

خلق عليها البشر لو كانوا كلهم متشددون ضاقت الحياة ساءت ولو كانوا كلهم متساهلون ضاعت والتوسط وكذلك جعلناكم امة وسطا ووجود هذه الاطراف والوسط له حكمة الهية ليجتهد الانسان فيما يوافق ما عند الله جل وعلا ويكون له على ذلك الاجران - 00:41:17ضَ

وبعض الناس لا يعنيه الامر اسأله اي شخص ولو اشتهر عنه التساهل او اذا سئل قل له رح لفلان ترى هو اللي ينقذك موب صحيح الانقاذ يكون بالدليل متحري الصواب من تلك الان لكن غدا انقذ كلما - 00:41:55ضَ

فالمسألة مسألة دين ما هي بمسألة هوى لنفسه يتورع الشخص لنفسه لكن ما يفتي احد الا على ضوء الدليل فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو امامنا فسألته فقالوا كلوه حلال - 00:42:19ضَ

كلوه حلال يعني كلوا هذا الامر كافي في الاباحة لكن مع بيان الحكم قال لنا عمرو نعم اذهبوا الى صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم او قدم علينا ها هنا - 00:43:01ضَ

قولوا قال لنا عمر اي بن دينار وصرح به ابو عوانة في روايته القائل سفيان والغرض بذلك تأكيد ضبطه له وسماعه له من صالح هو ابن قيسان قوله ها هنا يعني بمكة - 00:43:43ضَ

والحاصل ان صالح بن كيسان كان مدنيا وقدم مكة فقال آآ فدل عمر عمرو بن دينار اصحابه عليه ليسمعوا منه يقول ابن حجر وقرأت بخط من بعض من تكلم على هذا الحديث مما نصه في قول سفيان قال لنا عمرو الى اخره اشكال - 00:44:18ضَ

فان سفيان روى ذلك عن صالح فكيف يقول له عمرو ولمن معه اذهبوا الى صالح فيحتمل انه قال ذلك تأكيدا في تجديد سماع سفيان ذلك منه مرة بعد اخرى ويؤخذ منه ان سفيان حدث بذلك عن صالح في حال حياته - 00:44:48ضَ

قال وهو احتمال بعيد جدا وزعم ان عمر بن دينار قال لهم ذلك حين قدم عليهم الكوفة قال وكأنه سمع سفيان على كل حال المسألة واضحة وظاهرة والصمد والسند كالشمس صحيح - 00:45:14ضَ

ما في اشكال وان اختلفوا في بعض الظمائر يعني سمعه من بواسطة سمعه اولا بواسطة فوجد الشيخ فتلقاه منهم بغير واسطة وهذا كثير في الاحاديث نعم باب لا يشير المحرم الى الصيد لكي يصطاده الحلال. قال حدثنا موسى ابن - 00:45:31ضَ

قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عثمان هو ابن موهب قال اخبرني عبد ابن ابي قتادة ان اباه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه. فصرف طائفة منهم فيهم ابو قتادة. فقال خذوا - 00:46:05ضَ

ساحن البحر حتى نلتقي. فاخذوا ساحل البحر. فلما انصرفوا احرموا كلهم الا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ رأوا حمر وحش. فحمل ابو قتادة الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا انأكل لحم صيد - 00:46:35ضَ

ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم الاتان. فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا. وقد كان ابو قتادة لم يحرم فرأينا حمر وحش. فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا - 00:47:05ضَ

فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا انأكل لحم صيد ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحمها قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار واليها قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها - 00:47:35ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يشير المحرم الى الصيد لكي يصطاده الحلال هذا الحديث خرجه الامام البخاري تسعة وعشرة في ثلاثة عشر موضعا يعني كرره في ثلاثة عشر موضع - 00:48:05ضَ

الفائدة من التكرار الاستنباط في كل موضع يستنبط منه حكم غير الموضع السابق وقد يتبع ذلك من الفوائد الاسنادية والمتنية ما مر بكم مثله والامام البخاري لا يكرر حديثا في موضعين بلفظه - 00:48:59ضَ

بسنده ومتنه الا ما قالوا في نحو عشرين موضعا في نحو عشرين موضعا كرروه باسناده ومتنه لكن باختلاف الموضع واختلاف الكتاب الذي ادرج فيه هذا هذا التكرار لا شك ان له دلالة - 00:49:29ضَ

باب لا يشير المحرم الى الصيد لكي يصطاده الحلال وعلى كل حال العلم يحتاج الى صبر وطرد الملل والسآمة الى ان يتلذذ طالب العلم بمثل هذا التكرار في اول الامر - 00:49:56ضَ

قد يمل ويسأم ويبحث عن مختصرات لان التكرار عند كثير من الناس ما له قيمة ما يفهمون وش وراه لكن اذا اعتاده واخذ عليه تلذذ الفوائد المستنبطة والمستفادة من هذا التكرار - 00:50:22ضَ

اضطرب اذا سمع هذا التكرار وهكذا الامر في شؤون العبادات كلها في اول الامر تكون شاقة على النفس ثم يتلذذ بها وندم كثير من السلف عند وفاته على ايش؟ على ما فاته من امور الدنيا - 00:50:52ضَ

ندموا على قيام الليل وصيام الهواجر الذي هو من اشق الناس على من اشق الامور على كثير من الناس يقول كابدنا قيام الليل عشرين سنة وتلذذنا به عشرين سنة المسألة تحتاج الى صبر - 00:51:24ضَ

يعني لو ننظر الى مثال من امثلة الاختصار في صحيح البخاري في كتاب الرقاق بصحيح البخاري اكثر من مئتي حديث في المختصرات سبعة لماذا لان الجم الغفير من هذه الاعداد تقدم في ابواب مضت - 00:51:49ضَ

وانت تبي تقرأ في كتاب الرقاق وش اللي وشلون تبحث عنهن هل يجزيك ان تقرأ سبع احاديث في الرقاق عن الميتين وفي كل حديث ترجمة من عيون ما يكتبه الامام البخاري في هذا الكتاب - 00:52:19ضَ

فالمختصرات لا تغني ما يقال والله الحديث موجود في كتاب الصلاة وانا في كتاب الرقاق نلقاه ان شاء الله يعني المختصر تقرأه من اوله الى اخره تستفيد لكن تراجعه ما تستفيد - 00:52:40ضَ

ما في ما ما يسعفك الا الاصل باب لا يشير المحرم الى الصيد لكي يصطاده الحلال قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ايش ابو ذكي قال حدثنا ابو عوانة هو الوظاح - 00:52:59ضَ

ابن عبد الله اليشكري اسمه الوظاح لمزه بعظ من فتن لانه يروي احاديث تخالفه في المعتقد واخطأوا في اسمه في بعض طبعا الهندية لتعذيب التهذيب سئل عن سئل عنه فلان فقال ذاك وظاع - 00:53:30ضَ

ومن الرجال الصحيح فرح بها هذا المفتون الكوثر فارح بهذا الخطأ خلاص ما دام وظع من اوثق الناس واصحهم كتابا خرج له في الصحيح العدد الكبير من الاحاديث قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عثمان وهو ابن موهب - 00:54:10ضَ

قال اخبرني عبد الله بن ابي قتادة ان اباه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فخرجوا معه فصرف طائفة منهم فيهم ابو قتادة طائفة من اصحابه - 00:54:53ضَ

في هذه الطائفة ومن ضمنهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتى نلتقي خذوا ساحل البحر من اجل اذا واجهوا عدوا اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام به حتى نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا - 00:55:20ضَ

احرموا كلهم يعني هذه الطائفة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ رأوا حمر وحش حمر يعني مجموعة دل على ان الحمار اللي مر بنا مرارا - 00:55:47ضَ

قصاده الجنس فحمل ابو قتادة على الحمر فعقر منها اتانا فعقر منها اتانا وهو الانثى من الحمر انثى الحمار يقال لها اتان فنزلوا فاكلوا من لحمها يثير بعض الناس في الايام الاخيرة - 00:56:10ضَ

ان الحمار الوحش ليس هو الموجود في حدائق الحيوانات المخطط انما هو نوع اخر لكن من يصل الى حقيقته ان لم يكن هو شيء اخر هل جاءوا بانموذج قالوا هذا هو الحمار. وبعدين كيف يتلقون بالسند الى الى ما هنا - 00:56:41ضَ

ان الحمار المحشي الوحش المقصود به في النصوص هذا النوع لا هذا النوع هذه امور تحتاج الى اتصال في الاسانيد وثقة في الرواة واستفاضة بين الناس فمن الصعب ان تقول هو هذا وليس بهذا - 00:57:17ضَ

طيب مر بنا مرارا الصغنجور ما قلناه مرارا ايه السجنجور معروف عندنا في سهول نجد في رمالها ذويبة تشبه الوزغ بقدر الشبر او اقل وبعضهم يأكلها وبعضهم يتورع عنها وجد من السفهاء من الشباب - 00:57:39ضَ

من يأكلها وهي حية لان ملسع تروح على طول هذا حاصل يعني حلال حرام مو بيسألون شبابا ما بعد صاروا على شيء المقصود الصمنجور مشهور عندنا تراجع في حياة الحيوان - 00:58:15ضَ

يقولك الصقنكور يوجد في دمياط عندكم ويوجد في الهند بطوله ستة اشبار يعني ذراع ونصف يعني متر ونصف واللي يحكم منه من يحكم في هذا ها شو بس احنا ما عندنا الا حياة الحيوان ولا اللي عندهم يشوفونه ليل نهار - 00:58:37ضَ

احيانا التسميات تختلف من بلد الى بلد تختلف اليس كذلك تسمية هذه الحشرة هذا الحيوان هذا كذا يختلف من بلد الى اخر فمثل هذه الامور يعني مثل الصاع يقول لك هذا صح النبي عليه الصلاة والسلام يجيك ثاني يجي يقول هذا صح عن النبي - 00:59:13ضَ

ولذلك طلب اصر مروية بالاسانيد ومتوارثة من جيلا بعد جيل ولا كل يدعي ولذلك الاختلاف بقدر الصاع من ثلاثة كيلو الى اقل من كيلوين هالحين كل يقول هذا هو الصاع النبوي - 00:59:38ضَ

فمثل هذه الامور يقول لك هذا ما هو بحمار الوحش. حمار الوحش شيء ثاني. طيب من دلك على انه هذا في الاحاديث صورة لحمار الوحش طبق عليها ما في انا ما في شفت شي مصور في كتب العلم الا المدرأ - 01:00:02ضَ

المدرى مصور بفتح الباري وشو المدرى نوع من مثل المشط طويل وفي رأسه ثلاث آآ اسنان يسرح به النبي عليه الصلاة والسلام رأسه. صوروه لكل لو ما صوروا ما عرفنا يمكن سمى عندنا بالتسميات الجديدة ولا - 01:00:28ضَ

المقصود ان مثل هذه الامور تحتاج الى تثبت مخطط اقرب شيء لكن بالنصوص اللي الان مخطط لكن ما في ما يدل انه مخطط او غير مخطط الوصف بانه وحش يعني لو وجدت في البراري حمارا - 01:01:01ضَ

واخبرك من قبلك والذين قبلهم ان هذا الحمار موجود من من من وجدنا وقبلنا وهو بصفة الحمار الاهلي تجزم بانه وحشي ولا اني مثل هذه الامور التي مردها الى التوارث - 01:01:39ضَ

وهناك نوع من التواتر يسمونه تواتر العمل والتوارث ويثبتون به اشياء لكن اثبات مثل هذه الامور دون خرط القتاد يعني هناك امور في الشرع تثبت بالاستفاضة بالاستفاضة مثل الانساب انت لما تروح - 01:02:02ضَ

اثنين شهود للاحوال تبي تضيف ولدك ويشهدن ولك هما هل حضروا العملية من اولها الى اخرها ولا يمكن انما الاستفاضة في هذا كافي ما ادري والله لكن المعاجم التي صدرت عن مجمع اللغة العربية - 01:02:36ضَ

فالقاهرة سواء المعجمة الوسيط او المطول اللي اكبر منه او او الصغير كلها فيه صور لهذه الحيوانات وصور لما ما تجزم انه نبقى في الدوامة لكن الذي لعن شيء ولا علم عنده قد يأخذ من مثل هؤلاء - 01:03:30ضَ

هم اقرب الى الحقيقة منه ما عنده شيء هو يعني مثل اللي يعلقون على الكتب الذين صححوا المطولات في دار الكتب المصرية مثل نهاية العرب يعلقون على اشياء البقلة الحمقى - 01:03:58ضَ

هي تأتي في كتب النحو تأتي بكتب العلم وتأتي في على السنة المتعلمين بكثرة لك وش هي بقرة الحمقى علقوا عليها في نهاية العرب قال وهي المعروفة في زماننا بالرجلة - 01:04:21ضَ

تعرفون رجله ها يقول وجبة الرجلة حسب اللي مثل السبانخ هي مثله رجله اللي في اصطباعه نوع من من الخضار قال البقرة الحمقاء هي الرجل لكن كيف تعرف انها هي البقرة الحمقاء - 01:04:39ضَ

من وصفها لماذا سميت حمقى؟ انها اه تنبت على على شفير الوادي او النهر او شيء واذا زاد الماء اجترفها فهي حمقى اللي تنبت بهالمثانة اه؟ وهي مختارة المكانة. كلامهم - 01:05:06ضَ

كان ما العرب قديم ترى يأتون بها في اضافة الشيء الى نفسه مثل مسجد الجامع هم مثله والله ان السواليف طغلت شوي تحملنا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:30ضَ

انا كنا احرمنا وقد كان قد هادت لم يحرم فرأينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة عقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا انأكل لحم صيد ونحن محرمون - 01:06:08ضَ

فحملنا فحملنا ما بقي من لحمها قال منكم احد امره ان يحمل عليها واشار اليها؟ قال لا. قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها. وهذا تقدم اقرأ هذا الباب - 01:06:29ضَ

باب اذا اهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبد - 01:07:01ضَ

ابن عباس عن الصعب ابن جثامة الليثي انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا. حمارا وحشيا وهو بالابواء او بو الدام والدان. او بو الدان فرده عليه. فلما رأى ما في وجهه - 01:07:21ضَ

قال انا لم نرده عليك الا انا حرم يقول رحمه الله تعالى باب اذا اهدى اذا اهدى للمحرم ها كان كانه اوجه لكن هذا الرواية اهدى باب اذا اهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل - 01:07:51ضَ

هي من صاده هداه لمحرم اذا اهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل لماذا؟ لانه يحتاج الى الى ذبح فيكون المحرم هو الذي ذبح هذا الحمار قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يونس - 01:08:35ضَ

ابن يوسف حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيس ومر بنا مرارا قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله ابن عباس - 01:09:32ضَ

عن عبد الله ابن عباس عن الصعب ابن جثامة الليثي انه اهدى يعني الصعب لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا انصاده وهو حي فهداه الى النبي عليه الصلاة والسلام - 01:10:00ضَ

وفي بعض الروايات ما يدل على انه كان مذبوحا وفيها كلام لاهل العلم لكن البخاري يرى انه حي والصحيح عنده انه حي حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه - 01:10:25ضَ

صعب معروف الصيد وهو من فقراء الصحابة رضي الله عنهم وآآ اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام هذا الحمار فرده عليه وبين سبب الرد ليجبر خاطره مهوب لانك الصعب وانك لست بذي شأن - 01:10:56ضَ

من اعيان الصحابة وكبارهم لا انا لم نرده اليك الا انها حرم انا لم نرده اليك او عليك الا ان حرم هذا السبب وهكذا ينبغي لمن اهدي اليه شيء او اراد ان - 01:11:37ضَ

يعيد شيئا الى صاحبه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام من بجانية ابي جهيم لما شغلته عن صلاته فقال ردوها عليه اعطوها اياه واتوني الكساء الثاني اللي هو اقل عدد هو الانبجانية او غيره - 01:12:02ضَ

المقصود انه علل وبرر الرد واخذ بدله ليجبر خاطره عليه الصلاة والسلام قال ان فلما رأى ما في وجهه تغير وجهه ما فيش شك كده قضية وحده قال ما ابيه - 01:12:34ضَ

ردوا عليك يقع في خاطره شيء انا لم نرده عليك الا انا حرم ظبط الدال المشددة هذه فيها كلام كثير لاهل العلم وذكرنا ان النووي رحمه الله في مواضع كثيرة قال الواجب - 01:12:51ضَ

الظم لم نرده لم نرده عندك لم وهي تجزم المضارع ولكن المانع من الجزم التشديد والحرف المشدد هو مكون من حرفين اولهما ساكن ولو فك لبان الجزم لم نردده عليك - 01:13:24ضَ

انه يرى انه اذا كان ما بعده مرفوع فانه يرفع لم نرده بخلاف ما لو قال لم نردها الهدية فانه ينصبه وغيره يقول لأ لان من طبيعة الحرف العامل التغيير - 01:13:57ضَ

التغيير فانت اذا قلت لم نرده ما غير شيء طيب انت غيرت من الجزم الغير ممكن الى الفتح النصب ما بعدت رحت من هذا لهذا ولا اصبت الصواب قالوا لا التغيير ولو على غير القاعدة يدل على ان العامل عمل - 01:14:26ضَ

فهو اولى ولذلك يختلفون لما نرده او نرده فيكيد الحافظ اه اشار اليها انه يطول عليها في شرح مسلم يقول الحافظ رحمه الله قال عياض ظبطناه في الروايات لم نرده بفتح الدال - 01:14:56ضَ

يقول ابى ذلك المحققون من اهل العربية وقالوا الصواب انه بظم الدال لان المضاعف من المجزوم يراعى فيه الواو التي توجبها له ضمة الهاء بعدها قال وليس الفتح بغلط من ذكره ثعلب في الفصيح - 01:15:57ضَ

نعم تعقبوه عليه بانه ضعيف واوهم صنيعه انه فصيح واجازوا ايضا الكسر وهو اضعف الاوجه قلت وقع في رواية الخشمي يعني بفك الادغام يعني اذا فك الادغام ارتحنا لم نردد هو ما نحتاج الى هذا كله - 01:16:25ضَ

بفك الادغام لم نردده بضم الدال الاولى وسكون الثانية ولا اشكال فيه والمتوجه لان كلامهم ان المحققين من اهل العربية انه بالظم على ما اختاره النووي وعياض وكذلك القرطبي في المفهم وغيرهم - 01:16:48ضَ

لكن الذي يتجه الفتح لان الظم الغاء للعامل كأنه ما هو موجود الان اذا التقى ساكنا وليكن الاول فعل والفعل لا يدخله الجار بل هم الخواص الاسماء التقى ساكنا بماذا تحرك الساكن الاول - 01:17:17ضَ

ولو كان فعل ما يدخله الجار. قم الليل قمي بدلالة على ان العامل عمل وفعل وغير وهذا كثير في الاسماء والافعال اذا التقى ساكنا حرك بالكسر ولو لم يكن موضع كسر - 01:17:56ضَ

لتبين ان العامل عمل ولذلك سمي عامل اذا لم واذا لم تغيروا عن حالته الاولى قبل دخول العامل وماذا صنعت اظن اننا نكون انتهينا ان شاء الله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد - 01:18:35ضَ

انت شايف ان السفنجورط حقت مياط متر ونص طول الرجال متر ونص - 01:19:08ضَ