باحث

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم - 00:00:00ضَ

وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه. ووالدينا والمسلمين اجمعين باب ما يقتل المحرم من الدواب. قال حدثنا عبد الله بن يوسف - 00:00:59ضَ

قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح وعن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:29ضَ

كما قال قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن زيد ابن جبير قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول حددتني احدى نسوة النبي صلى الله عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل المحرم. قال حدثنا اصبغ - 00:01:59ضَ

قال اخبرني عبد الله بن وهب عيون سعن بن شهاب عن سالم قال قال عبد ابن عمر رضي الله عنهما قالت حفصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدواب لا حرج على من قتلهن. الغراب والحدأ والفأرة والعقرب - 00:02:29ضَ

كلب العقور قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:59ضَ

قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلهن في الحرم الغراب نداءات والعقرب والفأر والكلب العقور. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن عبدالله رضي الله - 00:03:19ضَ

قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى اذ نزل على والمرسلات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه. وان لرطب بها. اذ وثبت علينا حية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:49ضَ

فابتدرنا ما فذهبت. فابتدرنا فذهبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه - 00:04:19ضَ

سلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق ولم اسمع امر بقتله الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:04:49ضَ

باب ما يقتل المحرم من الدواب المحرم يحرم عليه الصيد كما تقدم وكذلك الحرم يحرم الصيد فيه لكن هل يقتل الاهليات كما تقدم من الابل والبقر والغنم والدجاج والخيل يقتلها المحرم - 00:05:19ضَ

ويأكلها بالاتفاق كما انه يحرم عليه الصيد كما تقدم وهذا امر متفق عليه هنا يقول ما يقتل المحرم من الدواب فيه اشياء جاء النص على قتلها لانها تشترك في وصف - 00:06:30ضَ

هو الاذى وان كان بعضهم يقول ان العلة في قتلها انها لا تؤكل فما الفائدة في قتلها وعلى هذا عن العلة الاولى كل مؤذ يقتل وعلى العلة الثانية كل ما لا يؤكل - 00:07:07ضَ

يقتل واستدلوا على حل الظبع بانه يفتى لو قتل يفتى وقالوا انه حلال لهذه العلة ولو كان لا يؤكل لما كان في فدية ننظر ما يقول المؤلف رحمه الله تعالى - 00:07:34ضَ

قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف وقد مر بنا مرارا والتنيس قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهذا تقدم مرارا انه اصح الاسانيد عند الامام البخاري - 00:08:06ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح ليس عليه اثم اذا قتلهم وجاءت وصفهن بانهن فواسق هذه هي العلة وهي الفسق - 00:08:29ضَ

والفسق والخروج خرجت عن طابع المألوف وكل القاعدة ان كل من اذى او ما اذى شرعا طبعا ما هذا طبعا قتل شرعا سواء كان في الحل والحرم وسمى النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي - 00:08:54ضَ

في اخر الباب الوزغ بانه فويسق قالوا لانه كان ينفخ النار على ابراهيم عليه السلام تقول عائشة ولم ارى اولم اسمعه امر بقتله مع انه فاسق يشترك مع هذه في العلة - 00:09:22ضَ

فيبقى ان القتل لما نص عليه وما لم ينص عليه ان كان اشد اشترك معه في الليلة وان كان اقل نظر فيه في علته ليس على المحرم في قتلهن جنح يعني ليس عليه اثم ولا حرج - 00:09:48ضَ

ولا فدية ثم قالوا عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحديث فالحديث ومن حديث عبد الله ابن عمر عن مولاه نافع - 00:10:13ضَ

وعن عبد الله بن دينار وسيأتي طريق الثالث عن زيد ابن جبير كما يقول البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة وظاح كما تقدم ومسدد هو ابن مسرد عن زيد ابن جبير قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول حدثتني احدى نسوة النبي صلى الله عليه - 00:10:31ضَ

عليه وسلم وسيأتي بيانها في الطريق الاتي وانها حفصة ولا يمنع ان تكون غيرها فيكون عن اكثر من واحدة من نساء النبي عليه الصلاة والسلام. كما انه جاء عن عائشة - 00:10:58ضَ

حدثتني احدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل المحرم الحديث فابن عمر يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة كما تقدم بواسطة ام المؤمنين - 00:11:21ضَ

قال حدثنا اصبغ وهو ابن الفرج قال اخبرني عبد الله بن وهب عن يونس ابن يزيد الايل عن ابن شهاب محمد ابن مسلم من شهاب الزهري عن سالم بن عبدالله - 00:11:44ضَ

قال قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قالت حفصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب وابن شهاب عن سالم عن ابن عمر فصحوا الاسانيد عند احمد - 00:12:06ضَ

وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري قالت حفصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب لا حرج على من قتلهم من الدواب وفيهم - 00:12:28ضَ

ما يطير الاصل في الدواب ما يدب على الارض وما من دابة فيه ولا طائر ما دل على ان الطائر غير الدواب وسيأتي ان انه قيل عنها انها من الدواب وفيها الحذاء - 00:12:57ضَ

والغراب كلها تطير ففي ثواب وطيور وبالمعنى العام يدخل ما يطير لان عدت عطف ولا طائر على على الدواب لا ينعني خروجهن وانما ذكرهن خصوصا للعناية بهن لانهن اشد من غيرهن - 00:13:20ضَ

خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن الغراب والحداءة والفأرة والعقرب والكلب العقور. الغراب الاسود بعضهم يخصه بالابقع اللي في ظهره بياض في بطنه بياض وقالوا انه يسرق الامتعة - 00:13:51ضَ

هو مؤذي وهو مؤذي وفاسق على كل حال والحدأة التي تسرب تنقر العين سيما اذا الصبيان وغيرهم فهي فاسقة مؤذية ولذا جاء الامر بقتلها والفقر فويسقة بلا شك وتشعل النار في البيت - 00:14:17ضَ

تأخذ الفتيل الملتهبة من السراج والمصباح فتحرق بها البيت والعقرب هي معروفة تلسع وسمها مؤذي قد يموت الانسان من لسعتها والحية اشد منها والكلب العقور والكلب العقور الذي يعقر ويعظ - 00:14:51ضَ

في عضته سم قد تودي بحياة الانسان وجاء الامر بقتل الكلاب عموما ثم جاء الناهي عن قتلهم فبقي الكلب العقور على هذا الامر انه يقتل في الحل والحرام وما عداه لا يقتل - 00:15:35ضَ

ثم قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق - 00:16:00ضَ

يقتلن في الحرم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم هذه العلة المنصوصة وهي الفسق والمراد به الاذى لان الفسق في عرف الشرع الخروج عن التوبة الخروج عن الطاعة - 00:16:18ضَ

هذا فيما يخص المكلف في فعل المحرمات وترك المأمورات ثم الفسق هنا فالمقصود به الاذى الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور كما تقدم ثم قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص بن غياث - 00:16:45ضَ

قال حدثني حدثنا ابي حفص ابن عياث قال حدثنا الاعمش سليمان ابن مهران قال حدثني ابراهيم النخعي عن الاسود ابن يزيد ايضا النخعي عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غارة في غار بمنى - 00:17:15ضَ

في غار من منى الذي نزل عليه والمرسلات قد يكون دخولهم الغار نهاء اتقاء حر الشمس او برد او ما اشبه ذلك الا يكون فيه مستمسك لاولئك الذين اذا اتوا الى هذه المشاعر المقدسة - 00:17:43ضَ

ما كان همهم الا تتبع الاثار والبحث عن الغيران وهل الصلاة فيها رجاء ثوابها وهذا ليس بمشروع ما فعله احد من الصحابة بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غانم بمنى - 00:18:08ضَ

اذ نزل عليه قرآن والمرسلات يعني سورة المرسلات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان نفاه لرطب بها يعني ما زال يلهج بها اذ وثبت علينا حية قفزت عليهم حية - 00:18:32ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام اقتلوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها تسابقنا على قتلها فذهبت فرت منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيت وقيت شركم ووقيت شركم كما اوقيتم شره - 00:19:03ضَ

يعني لا الا لدعتكم ولا اذتكم وانتم ما قتلتموه معنقت لها واجب الا احيات البيوت التي جاء النهي عن قتلهن حياة البيوت هي اجنان نوع من الجن لا سيما في بيوت المدينة - 00:19:37ضَ

لا يجوز قتلها حتى تنذر ثلاثا ثلاث ليال تنذر ثم تقتل لكن ساكن البيت ونسائه وذراريه وهم يرونها وجاء النهي عن قتلها وش وضعهم روحوا خلوا تطلع الفندق ولا تستأجر شقة - 00:20:10ضَ

ها؟ روحوا غنى الصحيح انها تنذر ثلاثا تترك ما يتعرض له فان كان في الساكن قوة قلب ويتحمل فان اذته قتلها وان انذرها ثلاثا ولم تخرج قتلها لكن يندر هذا في الناس اليوم ان تنام والبيت في حية - 00:20:36ضَ

تقدر نقتل مباشرة شلون ليش مقاتل مباشرة وجاء النهي عن قتلها تنذر ثلاث مرات ولا تنذر ثلاث ليال جاء الحديث من الليال طلعت ولا تقتلها لكن ما وضع الساكن في هذه الليالي الثلاث - 00:21:20ضَ

ها عاد بعض الناس ولذلك ذهب بعضهم الى ان المراد بالثلاث ثلاثين دارات ثلاث انذارات كثير من الناس في وقتنا هذا لو يجدها لو يجدها ميتة يروح ينادي احد يطلع - 00:21:53ضَ

ما يمكن يجرؤ عليها انا لو اشوفها بلاستيك ما قدرت المسه لانه تجهيز تأتي صور مجسمة من البلاستيك كثير من الناس ينفر منها لا شك ان وصول المسلم الى هذا الحد من الظعف - 00:22:45ضَ

مشكل الاصل بن مسلم الشجاعة والقوة قوة القلب لانه لانه لا بد ان يواجه في حياته اشياء لابد من الثبات فيها قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك - 00:23:06ضَ

عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للوزغ فويسك سماه فويسق - 00:23:33ضَ

وهو في هذه التسمية ملحق بالخمس التي تقتل لانهن فواسق وما دام هذا فاسق والعلة متحققة يقتل ولم اسمعه امر بقتله. فهل يقتل او لا يقتل الله نعم هناك من يرد حديث الوزغ - 00:23:51ضَ

وعلته انه كان ينفخ على النار على إبراهيم في احد الدعاة خرج قريبا وقال ليس من هدل الشريعة ان ينفخ وزغ على النار في وقت إبراهيم ويقتل الوزغ إلى قيام الساعة - 00:24:26ضَ

من نقوله احد الدعاة الموجودين الان على المشغول اهل العلم. لا اقصد انه يعني هو لم لم يذكر لانه وذكر انه لا يظر كما ورد في كما في السابق يعني الخمس الاول - 00:24:41ضَ

فسماه النبي عليه الصلاة والسلام فويسق وسمى الخمس فواسق فهل هو مثلها في في قتله او قد امر بقتله خارج الحرم والاحرام فهل يؤمر بقتله في الاحرام؟ عائشة وهي ام المؤمنين افقه نساء العالمين - 00:24:57ضَ

ملازمة لرسول الله وسلم قالت ولم امره. اسمعه امر بقتله الامر خارج الحرم والمحرم هذا معروف. ومستقر ومرتب عليه حسنات ومرتب عليه الحسنات العشر والعشرين والثلاثين قوله قال الوزغ فويسر - 00:25:22ضَ

اللام بمعنى عام والمعنى انه سماه خويسقا هو تصغير تحقير مبالغة في الذنب قوله ولم اسمعه امر بقتله هو مقول عن عائشة والظمير للنبي صلى الله عليه وسلم وقضية تسميته اياه فويسقا ان يكون قتله مباحا - 00:26:01ضَ

مثل خمس الفواسق وكونها لم تسمعه لا يدل على منع ذلك فقد سمعه غيرها كما سيأتي في بدء الخلق يعني خارج الحرم ثابت مرتب عليه اجور حسنات يقول كلام الحرم - 00:26:29ضَ

هذا مو راعيها ولا العلة متحققة كما سيأتي ببدء الخلق عن سعد ابن ابي وقاص وغيره ونقل ابن عبدالبر الاتفاق على جواز قتله في الحل والحرم اذا كانت العلة متحققة - 00:26:57ضَ

الخمس تقتل لانهن فواسق. والنبي عليه الصلاة والسلام فاسق اه سماه فاسقا سمى الوزغ فاسقا استغفر الله واتوب اليه سماه فاسقا وش بيتي مسألة شبه رياضية يقتل الفاسق الوزغ فويسق اذا يقتل. ايش بقي - 00:27:24ضَ

ها منطقية رياضية ونقل ابن عبد البر الاتفاق على جواز قتله في الحل والحرم لكن نقل ابن عبد الحكم وغيره عن مالك لا لا يقتل المحرم الوزغ سعد بن القاسم وان قتله يتصدق - 00:27:53ضَ

لانه ليس من الخمس المأمور بقتلها وابي شيبة ان عطاء سئل عن قتل الوزغ في الحرم فقال اذا اذاك فلا بأس بقتله مخالفة مالك ما اي نعم من ابن عبد البر المالكي - 00:28:21ضَ

لكن لا يمنع ان يكون نقل ابن عبد الحكم في المنع لا يعارض من نقل غيره عن الامام مالك على كل حال هو فاسق فان قتلته معك اصل وان امتنعت معك اصل - 00:28:49ضَ

نعم باب لا يعضد شجر الحرم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعضد شوكه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد ابن - 00:29:09ضَ

ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح عدو انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى ائذن لي ايها الامير. احدثك قولا قام به رسول الله. صلى الله عليه وسلم - 00:29:34ضَ

الغادي من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلما انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشفك بها - 00:29:54ضَ

ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار. وقد عادت حرمة اليوم كحرمتها بالامس - 00:30:24ضَ

بلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو؟ قال انا اعلم بذلك من يا ابا جريج ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فار بخربة ما عندك تفسير البخاري - 00:30:54ضَ

قربة بلية خربة قال خربة بلية يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يعظى ود شجر الحرم لا يعظد يعني لا يقص ولا يجتث شجر الحرم يعني في حدوده - 00:31:23ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يعضد شوكه الشوك في الحرم لا يتعرض له مع ان الشوك مؤذي وش هو مائة وآية - 00:31:57ضَ

قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقوري عن ابي العدوي انه قال لعمرو بن سعيد ويبعث البعوث الى مكة - 00:32:25ضَ

من اجل قتال ها قتال بن الزبير وهو يبعث البعوث يعني يجهز الجيش لقتال ابن الزبير في مكة استأذن منه ائذن لي ايها الامير الامر ليس بالسهل قتال في مكة - 00:32:43ضَ

قتال قوم فيهم صحابة استأذن منه ائذن لي ايها الامير مما يدل على تعظيم السلف لامرائهم من اجل المحافظة على هيبة الامارة من جهة وحقن دماء المسلمين لان احتقار الامراء وولاة الامر وازدرائهم يجرؤ عليهم السفهاء. وهؤلاء هؤلاء السفهاء ليس لديهم - 00:33:41ضَ

عقول تحميهم ولا دين ولا آآ علم فهذا مثال لتعظيم السلف لشأن الامارة واحترام الامير من من اجل استتباب الامن ليس لذاته لكوني من بني ادم ولو كان لحم وجلد وعظم لا - 00:34:25ضَ

مما يترتب على ذلك من الرخاء والامن وراحة البال يعني لو اختل الامن يسيرا انتهى الاشياء تاكل شي ايوا لو اختل الامن ولو بنسبة يسيرة ما امنت على صلاتك ولا على عرضك ولا على نفسك - 00:34:54ضَ

والبلدان المجاورة لنا التي ثارت فيها الفتن امثلة على ذلك الله المستعان ائذن لي ايها الامير احدثك جواب الطلب مجزوم احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم للغد - 00:35:26ضَ

يعني في اليوم التالي ليوم الفتح للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي يؤكد سماعا ما في شك سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به لاننا سمعنا في الردود في امثال هذه المواقف انت وش يدريك؟ انت سمعت - 00:35:59ضَ

يجي واحد يبلغ مسؤول عن منكر وان حصل كذا وكذا وكذا انت وش يدريك واذا قيل له نشر في وسائل الاعلام قال انت عمى وش يدريك حين يبلغ من بعظ - 00:36:37ضَ

فابو ابو وش اسمه هذا اخونا ابو شريح هذا اكد للامير بما لا شك فيه سمعته اذناي ووعاهم قلبي وابصرته عيناي لان لا يترك مجال للرد لانه لو تردد قال والله انا سمعت - 00:36:57ضَ

حتى لو سمع من ثقة وجب قبوله لو لو لم اسمعه ولم يرى وسماع الاعمى في القوة مثل بصر المبصر قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي - 00:37:27ضَ

لنتكلم به انه حمد الله واثنى عليه كشأنه في جميع خطبه عليه الصلاة والسلام ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس متى حرمها يوم خلق السماوات والارض ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ - 00:37:54ضَ

يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص ما تركوا الحجة لانه لما يقول هذا الكلام يقول الرسول سفك الدم قاتلها المكي وقتل بها اناس - 00:38:24ضَ

ما ترك له فرصة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس - 00:38:51ضَ

استثنى هذه الساعة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يحل له ان يقاتل اهلها بعد ذلك وليبلغ الشاهد الغائب وليبلغ الشاهد الغائب في هذا وفي جميع ما يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:21ضَ

اصل في وجوب نقل نقل السنة ممن سمع الى من لم يسمع يبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو ما قال لك عمرو قال يعني عمرو ابن سعيد - 00:39:57ضَ

اللي يقال له الهاشتاق ها ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح اعلم بدليل ما عنده دليل عنده تعليل اما دليل ما عنده تعليل يعارض ما جاء به ابو شريح - 00:40:28ضَ

انا اعلم بذلك منك يا ابا شريف ان الحرم لا يعيذ عاصيا ان الحرم لا يعيد عاصيا ولذلك يختلف العلماء في اقامة الحدود والقصاص في مكة ان الحرم لا يعيذ عاصيا - 00:40:56ضَ

ولا فارا بدم. يعني قاتل قتل ولجأ الى الحرم عاصيا فاعلم معصية توجب قتله ولا فارا بدم ولا فارا بخربة ببلية يقول البخاري اذا فعل فعل فعلا يوجب اخذ الحق منه من قصاص - 00:41:24ضَ

او تعزير او اخذ ما سرق مثلا يؤخذ منه ولو في الحرم ومنهم من يقول يترك ويظيق عليه ولا يطعم ولا يسقى حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد ها - 00:41:52ضَ

معروف طبعا تعظيم البيت عند الله جل وعلا قال قوله ائذن لي ايها الامير يستفاد منه حسن التلطف في مخاطبة السلطان ليكون ادعى لقبولهم النصيحة وان السلطان لا يخاطب الا بعد استئذانه - 00:42:17ضَ

ولا سيما اذا كان في امر يعترض به عليه فترك ذلك والغلظة له قد يكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه نعم باب لا ينفر صيد الحرم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب - 00:43:37ضَ

قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان الله حرم مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد - 00:44:20ضَ

من بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار لا يختلى خلاها ولا يعبد هجروها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف. وقال العباس يا رسول الله الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا. فقال الا - 00:44:40ضَ

الخير وعن خالدنا العكرمة قال هل تدري ما لا ينفر صيدها هو ان ينحيه من الظل ينزل مكانه يقول رحمه الله تعالى باب لا ينفر صيد الحرم التنفير يعني ما يؤدي الى طرده عن مكانه - 00:45:10ضَ

فيترك في مكانه امنا لكن الصيد بطبعه نفور هو بطبعه نافور اذا رأى الانسان فر هذا لا بأس به ما صار سبب تأتي الى صيد امن مستقر في عشه وتطرده عنه هذا محلل - 00:45:59ضَ

محل النهي اما ان يراك وينفر بنفس المال ما لك دعوة لو قدر ان انسانا مر بمكان فيه صيد في المسجد مثلا ولم يتعرض له او تعرض له باعتبار انه سوف يجلس - 00:46:32ضَ

ويخشى ان اه يصدر شيء من رجيعه على كل حال هذا التنفير لا يجوز بحاله وقد يترتب على هذا التنفير قتل نفر بطبعه فضربته المروحة ومات او نفره فضربته المروءة فمات - 00:47:33ضَ

يختلف الحكم ولا ما يختلف ها يختلف اذا نفر بطبعه ما عليك منه ما تظمن لكن اذا نفرته وانت ارتكبت المحظور فيلزمك ما يترتب على فعلك المتسبب والمتسبب اذا عدم المباشر يقوم مقامه - 00:48:13ضَ

قال رحمه الله حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا خالد ابن نعم خالد بن الحداب عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة - 00:48:47ضَ

ان الله حرم مكة والمدينة قال واني حرمت المدينة كما سيأتي ان الله حرم مكة فلم تحل لاحد قبلي يعني منذ ان وجدت منذ خلق الله السماوات والارض فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي - 00:49:17ضَ

وانما احلت لي ساعة من نهار يعني وقت دخوله يوم الفتح والساعة هذه ليس المراد بها الساعة الفلكية المقدرة بستين دقيقة تطلق في اساليب العرب على ما هو اكثر من ذلك وما هو اقل - 00:49:49ضَ

قال تحدثا ساعة ويمكن ما تجي ولا ربع ساعة او تجي ثلاث ساعات فليست محددة بالدقائق المعروفة لا يختلى خلاها الحين الخلاء الحشيش لا يحتج الحشيش ولا يعضد شجرها القائم - 00:50:13ضَ

ولا ينفر صيدها هو لم نمكن لهم حرما امنا يأمن فيه كل شيء الا ما استثني ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف اللقطة ما يجده الانسان في الطريق او في اي مكان في البر او ما اشبه ذلك - 00:50:47ضَ

يسمونه لقطة فان كانت مما يلتفت او تلتفت همة اوساط الناس اليه كان لابد من تعريفه. يعرف سنة وبعد السنة ان كان في مكة يستمر يعرف لا تملك كان في غيرها فبعد السنة تملك - 00:51:34ضَ

بنية الظمان انه متى ما جاء صاحبها يوما من الدهر اعادها اليه. وهذا الفرق بين لقطة الحرم والنقطة بغير حال اللقطة في الحرم لا تملك. ولذلك قال لا تلتقط لقطاتها الا لمعرف - 00:51:59ضَ

شخصين بيدور في الاسواق وينبه عليها وجدت كذا وكذا يستمر يعرف شرايك تعمل بالشق الاول دون الاستثناء. لا تلتقط وبس ها؟ وبس طيب اذا كنت افاقي والتقطتها وعرفتها ومدة وجودك في مكة - 00:52:20ضَ

وانت تعرفها وما في شك ان التعريف لمصلحة صاحبها انك تاخذه وتدور بالاسواق تقول من ضاع له كذا اما بالنسبة للقطة غير الحرم فانها تلتقط وتعرف سنة فان جاء صاحبها والا - 00:52:55ضَ

ملكها بنية الرجوع انه متى جاء صاحبها الداعى اليه المؤذية ما يحتاج اليه للمصلحة العامة يجتهد فيه وامره وشأنه لاهل العلم قال العباس بن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله الا الاذخر - 00:53:27ضَ

الا الاذخر نوع من الحشيش لصاغتنا يوقدون عليه النار وقبورنا يوضع بين اللبن لان يحفظ التراب وفي رواية وبيوتنا يوضع فوق الخشب الذي يسقف به البيوت من اجل ان يمسك - 00:54:16ضَ

ما يوضع عليه من تراب وطين هذا مستثمر العباس قال يا رسول الله الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر يسمون هذا استثناء تلقيني استثناء تلقيني ما كان في ذهن المستثني قبل ان يقول له القائل ان يستثني. والله اعلم ما ندري - 00:54:47ضَ

احتمالا ان العباس لو لم يقل استثناه النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما عندنا الا هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام استثناه للرغبة المبررة بالحاجة ما هي برغبة عم مجردة عاري عن الحكمة - 00:55:27ضَ

ما استثنى شيء لنفسه لمصلحة الناس العامة ورأى النبي عليه الصلاة والسلام وجاهد هذا الاستثناء فاستثنى فقال الا الاذخر وعن خالد عن عكرمة قال هل تدري ما لا ينفر صيدها - 00:55:55ضَ

قال هو ان ينحيه من الظل لينزل من مكانه ينزل مكانه طيب انت في شدة حر وهذا الصيد جالس في مكان في ظل ظليل ومبسوط بتيجي تطرد وتجلس مكانه يجوز - 00:56:23ضَ

لا كثيرا ما نجد القطط عند ابواب المساجد ليخرج عليهم البراد من تحت الباب ويتعينون الفرصة اذا فتح الباب تدخل فاذا امن منها الاذى فالاحسان مطلوب ان خشي الاذى بتنجيس او بنحوه - 00:56:59ضَ

قال شئت يعني يختلف والناس يتفاوتون في طباعهم رأينا من يسيء الى هذه القطط انواع من الاساءة لا يحتملها عقل ورأينا من يطعمها الكباب ان سعيكم لشتى بعض الناس يطاردها بالحصى وبالعصي طيب - 00:57:36ضَ

وش قالت لك كل ما عمر الدنيا كلها في ازمان المسلمين من عهده عليه الصلاة والسلام والقطط يأكلون انها من الطوافين عليكم الطوافات قال هل اناء لتشرب؟ من فعله عليه الصلاة والسلام - 00:58:17ضَ

وتاكل مع الناس شاركهم في طعامهم وعلى ذلك الان لا ونشأت ناشئة اذا رأت القطط كانها رأت اسد الله يسمعناهم يصرخون صراخنا ما يحصل من لقاء الاسد مش الداعي يعني اختلفت امزجة الناس الى هذا الحد. يعني بعض الناس اذا شاف حشرة صغيرة جدا قد لا ترى بالعين فزعوه - 00:58:34ضَ

والله المسلم يجب ان يكون قويا. المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف يقول اخرج ابن ابي شيبة روى ابن ابي شيبة من طريق الحكم عن شيخ من اهل مكة عن هذا مجهول يعني الخبر لا يلزم ان يكون صحيحا - 00:59:09ضَ

من ان حماما كان على بيت فزرق على يد عمر فاشار عمر بيده يعني يمكن الاشارة لم لم تكن مقصودة بعد. فطار فوقع على بعض بيوت مكة. فجاءت حية فاكلته - 00:59:56ضَ

فحكم على عمر وعلى نفسه بشاة عن شيخ من اهل مكة هذا مجهول والخبر ضعيف على كل حال وروي من طريق اخرى عن عثمان نحوه نعم باب لا يحل القتال بمكة. وقال ابو شريح رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:16ضَ

لا يسفك بها دما. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. قال حدثنا جرير عن من عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه - 01:00:54ضَ

سلم يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا فان هذا بلد حرم الله حرم الله يوم خلق السماوات والارض وهو حرام حرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي. ولم يحل لي - 01:01:14ضَ

اذ الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطة الا من عرفها. ولا يختلى قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم - 01:01:44ضَ

قال قال الاذخر قال رحمه الله تعالى باب لا يحل القتال بمكة وهذا دل عليه الباب قبل السابق وحديث ابي شريح بطوله ذكر هناك وفي وفيه دلالة واضحة على هذا الترجمة. قال ابو شريح - 01:02:14ضَ

يعني في حديثه السابق رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسفك بها دما ثم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور - 01:02:49ضَ

جرير ابن عبد الحميد ظبي عن منصور ابن المعتمر عن مجاهد بن جبر عن طاووس بن كيسان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم افتتح مكة - 01:03:06ضَ

لا هجرة يعني بعد الفتح لا هجرة يعني بعد الفتح وجاء التصريح بهم لا هجرة بعد الفاتحة ولكن جهاد ونية لا هجرة. بعد الفتح يعني لا هجرة من مكة بعد فتحها لانها صارت بلد الاسلام - 01:03:26ضَ

والاصل في الهجرة انها انتقال من بلد الشرك والكفر الى بلد الاسلام ومكة صارت بلد اسلام فلا هجرة منها ومنهم من قال لا هجرة فضلها واجرها بعد الفتح مثل اجر وفضل الهجرة قبل الفتح - 01:03:53ضَ

على كل حال المعنى واضح وان مكة صارت بعد بلد اسلام فلا هجرة بعد الفاتحة ولكن جهاد ونية شوكان رحمه الله طلب منه ان يشرح البخاري فاجاب بهذا الحديث لا هجرة بعد الفتح - 01:04:19ضَ

وش يعني بعد فتح مكة نعم. يعني لا شرح بعد فتح الباري وكل البخاري اكثر من ثلاث مئة شرح ورا ما قلب تسذا ورا العين ما قال لا هجرة بعد الفطح - 01:04:46ضَ

نمشيو هذا رأي الشوكاني ولو ولو اه اه نشطت همته وشرح له لاتى بما لم يأتي بالفتح يعني كل شرح له ميزة وكل شارح له نفس وعنده زيادة فائدة لكن الشوكاني اجاب بهذا الجواب للتخلص - 01:05:16ضَ

للتخلص وشرح المنتقى في كتابه نيل الاوتار بشرح نافع جدا رحم الله الجميع وين صديق الصديق شرح المختصر والفائدة فان شرح صديق مأخوذ بحروفه من ارشاد الساري مأخوذ من ارشاد الساري - 01:05:44ضَ

اللي هو ها لا بس طلعني ايه خذوه من القسط الان عون الباري هون الباري في حل ادلة اختصر البخاري لانه مش راح مختصر ما يشرح الاسر اشرح مختصر الزبيدي تجريد - 01:06:20ضَ

شي ايش فيه؟ لا يعني يختصر وفيه الذي طالب العلم الذي يريد ان ان يرسخ الكتاب في ذهنه يختصر ولكن جهاد ونية الهجرة انتهت يعني من مكة. بقي ايش؟ الجهاد - 01:06:56ضَ

في سبيل الله وخرج الصحابة من مكة والمدينة الى الاقطار والامصار وجاهدوا في سبيل الله ولية تبقى النية الصالحة لفعل الخير هي ديدن مسلم هجيراه في كل وقت انه اينما او حيثما سنحت له فرصة لفعل الخير يستغلها - 01:07:42ضَ

ويكون في نيته ودعوتي ان ييسر له الشهادة في سبيله ومن طلب الشهادة وجاء في الخبر نالها ولو مات على فراشه هو ليس من هذا النوع ما يفعله بعض الشباب من اجتهادات - 01:08:09ضَ

وآآ مشاركة في قتال لا يطلق عليه جهاد ولم ولم يصدر عن ولي امر ولا فتوى اهل علم يجتهدون حيثما ان لهم والعلم ينقصهم والخبرة والدراية ويذهبون ليقاتلوا بنحورهم وصدورهم - 01:08:50ضَ

القنابل والدبابات والله المستعان واذا استنفرتم فانفقوا. خلك جاهز استنفرت للجهاد في سبيل الله انفر ها يا احمد فيها خبار جديدة ارجع دنكتي في بعض الفوائد ايه شتيه من الدرس - 01:09:14ضَ

جزاك الله خير واذا استنفرتم فانفروا. خلك جاهز مهوب تقول تطلب الشهادة اللهم اني اسألك الشهادة في كل لحظة واذا طلب الجهاد هربت يمينا وشمالا فان هذا يعني مكة بلد حرام - 01:09:51ضَ

بلد حرم الله يعني حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فلما حرمه الناس انما حرمه الله وليس بتحريمه طارئ بعد ان كان حلالا يوم خلق الله السماوات والارض وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة - 01:10:16ضَ

وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ما اذل لاحد اي كائنا من كان لا نبي ولا غيره ان يقاتل في مكة قبل النبي عليه الصلاة والسلام ولم يحل لي الا ساعة من نهار - 01:10:39ضَ

بعد هذه الساعة النبي عليه الصلاة والسلام كغيره. لا يجوز له القتال في مكة فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعبد شوكه لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده هذا - 01:11:00ضَ

تقدم ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه خلاها قال العباس ان هذا بلد بلد حرام لا يعرض شوكه ولا ينفر صيده يعني البلد الحرام. ولا يلتقط لقطته الا من عرفها - 01:11:22ضَ

ولا يختلى خلاها الظمائر المذكرة تعود الى البلد الحرام والمؤنث الاخير يختلى خلاها يعود الى مكة وهو البلد الحرام قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا وهذا تقدم - 01:12:02ضَ

هل يؤجر لأنه ذكره بهذا الاستثناء واستفاد الناس كما يأثم من سأل عن شيء لم هو سبب صار سبب له اجره ايش هذا الحديث المسألة القصاص مسألة اقامة الحدود والقصاص هذه مسألة مختلف فيها - 01:12:26ضَ

منهم من يقول هذه مستثناة شرعا شرعا وتقام الحدود في مكة كغيرها وهو المحرم ما كان من غير سبب ابو حنيفة وجمع من اهل العلم يقول لا يقام حد ولا قصاص ولا شيء في مكة. انما يضيق عليه. لا يجالس - 01:13:17ضَ

يترك ما يضيق عليه يطلع غصب لا انما يظيق عليه بعدم المجالسة وعدم الاكل والشرب حتى يضطر الى الخروج بنفسه فيقام عليه الحد كذلك ان امكن خروجه بغير القتل فهو اولى ثم يقتل خارج - 01:13:42ضَ

وان لم يمكن الدفاع عن النفس في كل مكان اجل بخله يقتل الناس ويترك ومن ما يقتل في الحرم ايا كان يخاف فيه ممن يخاف منه على المصلحة العامة ودماء المسلمين مقدسة - 01:14:10ضَ

سم باب الحجامة للمحرم وكوى ابن عمر وكوى ابن عمر ابنه وهو محرم ياوى ما لم يكن في طيب. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو اول شيء سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول - 01:14:38ضَ

احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ثم سمعته يقول حدثني طاووس عن ابن عباس فقلت لعله سمعه منهما. قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال عن علقمة ابن ابي علقمة عن عبدالرحمن لارج - 01:15:19ضَ

عن ابن بحينة رضي الله عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو بلحي جمل في وسط رأسه اللهم صل على محمد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك يحتاج الى شيء - 01:15:49ضَ

من التفصيل الله المستعان الشعوب وشو اللي يكون في الطريق حمام شتسوي به لا تنفروه انت وهو بينفر من نفسه اذا نفر من نفسه ما عليك منه اهاه تشوف الحمام جالس في هالطريق ثم تروح مع طريق ثاني - 01:16:27ضَ

ان فعلت فقط فهو اورع واحوط مما فعلت انت اولى بالطريق منه - 01:17:09ضَ