باحث

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين صنع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك - 00:00:00ضَ

على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه والمسلمين اجمعين باب الايمان يأرز الى المدينة. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني عبيد الله عن خبيب بن عبدالرحمن - 00:00:24ضَ

عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها اللهم صل وسلم بك ورسولك - 00:01:03ضَ

يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الايمان يأرز الى المدينة ان ينضموا اليها من سائر البلدان والاقطار ويجتمع فيها قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض - 00:01:31ضَ

قال حدثني عبيد الله ابن عمر العمري المصغر الثقة قال حدثني عبيد الله عن خبيب خاله خال عبيد الله خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم ابن عبد الله ابن عمر - 00:02:18ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرث يعني يجتمع وينضم من البلدان والقرى التي حولها اليها ويأوي اليها كما تأرز الحية الى جحرها. يعني كما ترجع الحية الى جحرها - 00:02:57ضَ

هي تخرج من جحرها لتبحث عما تأكله ثم تعود اليه ايه عبد الرحمن حفص بن عاصم بن عمر يقول القرطبي فيه تنبيه على صحة مذهب اهل المدينة وسلامتهم من البدع وان عملهم حجة - 00:03:25ضَ

كما رواه مالك والاصل ان يقول كما رآه مالك هو هذا رأي مالك ان عمل اهل المدينة حجة ها الى عندنا كما رواه لكن لكن ما هو برواية هو رأي الامام مالك - 00:04:36ضَ

قالوا هذا ان سلم اختص بعصر النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين واما بعد ظهور الفتن وانتشار الصحابة في البلاد ولا سيما في اواخر المئة الثانية وهلم جرا فهو بالمشاهدة بخلاف ذلك - 00:05:12ضَ

يعني البدع التي صارت في البلدان صار للمدينة واهلها نصيب منها وما زالت المخالفات على مر العصور موجودة وان كانت المدينة خير والمدينة في الجملة افضل من غيرها لكن من الفتن - 00:05:33ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لما اطل من اطم من اعطام المدينة قال اني لارى مواقع الفتن بين قبوركم كما ارى كما كما ارى مواقع القطر فالفتن لا يسلم منها احد - 00:06:00ضَ

ولكن في عصره عليه الصلاة والسلام وعصر خلفائه الاربعة لا شك ما فيها شيء من هذا الا نادر يعني بعده عليه الصلاة والسلام نعم باب اثم من كاد اهل المدينة. قال حدثنا حسين بن حريث قال اخبرنا الفضل عن جعيد - 00:06:26ضَ

عن عائشة قالت سمعت سعدا رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ايكيد اهل المدينة احد الا ما ان لماء كما يمنع الملح في الماء - 00:06:58ضَ

قال رحمه الله باب اثم من كاد اهل المدينة يعني بيت لهم شرا وخطط لهم لهذا الشر وسعى في نشر الفوضى وهذا عام في جميع البلدان لكن المدينة على وجه الخصوص - 00:07:19ضَ

جاء فيها النص قال رحمه الله حدثنا حسين بن حريص قال اخبرنا الفضل من موسى عن جعيد نعم عن جعيد ابن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد قالت سمعت سعدا - 00:07:49ضَ

تعني اباها رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا يكيق يقول لا يكيد اهل المدينة احد اللماع كما يماع الملح في الماء. يعني ذاب يذوب - 00:08:27ضَ

كما يذوب الملح في الماء وهذا ولا شك ان اهل مدينة لهم فضائل ومزايا قد لا تكون لغيرهم ولكن قد يقول قائل ان التواريخ ذكرت اشياء من الفتن التي وقعت - 00:08:44ضَ

في المدينة ومن اشدها عليهم عليهم يوم الحرة يوم الحرة فلما امتنع اهل المدينة من بيعة يزيد وارسلت الجيوش اليهم واستبيحت ثلاثة ايام وقتل من قتل فيها قال اهتم منها ان يكون المراد من ارادها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:12ضَ

بسوء اظمحل امره كما محل الرصاص من في النار اهو ذوب الماء الملح في الماء وعند النسائي من حديث السائب بن خلاد رفعه الى يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام. من اخاف اهل المدينة - 00:10:10ضَ

لمن لهم اخافه الله وكانت عليه لعنة الله ظالما له يعني صنيع اهل الشام زمن الحرة هل هو ظلم ولا بحق بعضهم يقول بحق لانهم امتنعوا من البيعة فهذا شق له - 00:10:55ضَ

عصيان وشق للطاعة فهو غير ظالم له ولكن الذي حصل من استباحة المدينة واهانة الصحابة رضوان الله عليهم لا شك انه شأنه عظيم عند الله جل وعلا نعم باب اطعم المدينة. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان. قال حدثنا ابن شهاب - 00:11:39ضَ

قال اخبرني عروة سمعت اسامة رضي الله عنه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اطم المدينة فقال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن بيوتكم كمواقع القبر - 00:12:12ضَ

تابعه معمر وسليمان ابن كثير عن الزهري قال رحمه الله تعالى باب اعطاء من المدينة الاعطاء من حصون بالحصون التي تتخذ للاتقاء من شر العدو يتحصن بها الناس ضد الاعداء - 00:12:36ضَ

ويراقبون فيها تحركاتهم قال حدثنا علي بن عبدالله بن المديني قال احدثنا سفيان قال حدثنا ابن شهاب علي ابن عبد الله بو هوب ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وابن شهاب والامام - 00:13:12ضَ

محمد ابن مسلم قال اخبرني عروة سمعت اسامة رضي الله عنه عروة بن الزبير واسامة اسامة ابن زيد قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اطام المدينة - 00:13:34ضَ

اعني على حصن من حصونها فقال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر هذا من اعلام النبوة عليه الصلاة والسلام الذي اخبر حيث اخبر عن هذه الفتن قبل وقوعها - 00:14:01ضَ

وانها ستحدث تابعه مع عمر بن راشد وسليمان ابن كثير عن الزهري المتابعة هذه لسفيان عن الزهري نعم باب لا يدخل الدجال المدينة. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم - 00:14:25ضَ

ابن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة ابواب. على كل - 00:14:54ضَ

باب ملكان قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نعيم النعيم بن عبدالله المجمر عن ابي هريرة رضي الله ونقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة - 00:15:14ضَ

لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثنا اسحاق حدثني انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:15:37ضَ

ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة. ليس له من نقاب يا نقم الا عليه الملائكة صافين يحرسونها. ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفاة فيخرج الله كل كافر ومنافق. قال حدثنا يحيى يحيى بن بكير قال - 00:16:02ضَ

حدثنا الليث عنه قائل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث طويل - 00:16:32ضَ

الى العنيد الدجال. فكان فيما حدثنا به ان قال يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة بعض السباق التي بالمدينة. فيخرج الي يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس. فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك - 00:16:52ضَ

قولوا الله صلى الله عليه وسلم حديثا. فيقول الدجال. ارأيت ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر؟ فيقولون لا. فيقتله ثم يحييه. فيقول حين يحيي والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم. فيقول الدجال - 00:17:22ضَ

وقلت له فلا اسلط عليه قال رحمه الله تعالى باب لا يدخل الدجال المدينة الحديث في فضائل المدينة وسيأتي انه لا يدخل المدينة ولا مكة قال رحمه الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهويسي - 00:17:52ضَ

قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه راه النفيع رفيع بن الحارث رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:35ضَ

قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال برافو فضلا عن شخصه والرعب يصل الى الناس قبل وصول الشخص نفسه من مجرد تداول اخباره لا يدخل المدينة رعب الدجال لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان - 00:18:57ضَ

للحراسة من دخوله قال حدثنا اسماعيل ها؟ الابواب هنا حقيقية او مجازيك وين لها سبع يومئذ سبعة ابواب نحن مهم موجود في قلب الملائكة يجلسون في هذه الاماكن وعبارة ابواب ترد - 00:19:27ضَ

من يريده قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر المجمر عبد الله ابوه كان يطيب ويبخر مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فقيل له المجمل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:19:56ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة على مداخلها ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال طاعون الوباء ومنه الحمى - 00:20:20ضَ

التي دعا النبي عليه الصلاة والسلام كانت المدينة مشهورة بالحمى موبوءة والنبي عليه الصلاة والسلام دعا ان تنقل حماها الى الجحفة هل هذا خاص بالطاعون او بالاوبئة كلها نص في الطاعون - 00:20:54ضَ

النص في الطاعون وجاءت الاوبئة التي منها كورونا هذي التي نعيشها دخلت المدينة ولم تدخل دخلت ها اصيب اهلها بالكورونا نعم ودل على انه خاص بالطاعون قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد بن مسلم - 00:21:35ضَ

قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو قال حدثنا اسحاق قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من بلد الا سيطأه الدجال - 00:22:19ضَ

ليس من بلد لسيطأ يعني يدخله الا مكة والمدينة ليس له من نقابها او ليس له من نقابها نقب الا عليه الملائكة تصافين يحرسونه ولا يستطيع الدخول تمنعه الملائكة طيب قد يقول قائل - 00:22:42ضَ

اذا قربوا خروج الدجال او خرج سمعنا به لجأنا الى المدينة او مكة قال ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كل كافر ومنافق لان دخل عليها الدجال ولا طلع لامه هو - 00:23:11ضَ

نسأل الله العافية لا مفر ممن في قلبه شيء ان جاءه الدجال الا ذهب اليه نسأل الله العافية ولا ليس من الا مكة والمدينة فكان كل الناس يجتمعون في مكة والمدينة - 00:23:35ضَ

يلجأون اليها خوفا من الدجال لكن هالرجفات الثلاث في المدينة فيخرج كل كافر ومنافق نسأل الله العافية قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله - 00:23:59ضَ

ابن عبد الله ابن عتبة ان ابا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به ان قال - 00:24:30ضَ

يأتي الدجال ومحرم عليه ان يدخل نقاب المدينة يأتي بعظ السباخ السبخة معروفة وهي خارج حدود المدينة النبوية لان الدجال يأتي اليه ويجلس فيها ولو كانت من حدود المدينة لما - 00:24:46ضَ

تسنى له ذلك وبعض من حدد حدود المدينة من المتأخرين ادخل السقف ورد عليه بهذا الحديث بعض السبخات التي في المدينة ومحرم عليه يدخل المدينة فهذه الصبغة منسوبة الى المدينة باعتبار المجاورة قريبة منها - 00:25:20ضَ

فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس رجل خير الناس او من خير الناس يضحي بنفسه ويعرف ان الدجال لديه القدرة التي اقدره الله بها على قتله يعرض نفسه للفتنة - 00:26:06ضَ

لانه ثابت ثابت الايمان كما بان ذلك من صنيعه فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه التحديث هنا ليس معناه المشافهة من الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل - 00:26:31ضَ

وانما الحديث وصل الى هذا الرجل بطريق الاسناد الصحيح واعتقده وجزم به كما هو شأن المسلم المتبع اذا بلغه عن النبي عليه الصلاة والسلام اعتقده وامن به وصدقه ولا يلزم ان يكون الحديث مباشر - 00:26:58ضَ

وهذا يذكرونه في كتب المصطلح على ان التحديث وان كان اصله المشافهة الا انه قد يتعدى الى الواسطة وقال الحسن البصري حدثنا فلان ولم يسمعه تجوزا بمثل هذا الحديث على انه حدث اهل البصرة وهو فيهم - 00:27:32ضَ

يعني حدث قومه وجماعته والاصل في التحديث انه التلقي المباشر هذا الاصل فيه ولذلك قالوا حدثنا اسرح صيغ الاداء في الاتصال وانها يعبر عنها بما تلقي بطريق السماع لكن هذا جاء كما ترون - 00:28:13ضَ

كم بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول في اول الامر والدجال في اخره فيقول اشهد انك انت الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه ويقول الدجال - 00:28:51ضَ

ارأيت ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر من الفتنة ان يعطى الدجال مثل هذه القدرة ليفتتن به من يفتتن من الناس والذي بلغته الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:15ضَ

واعتقدها ولم يتردد في قبولها ما يؤثر في مثل هذا وبعض الناس يسمع بعض الاحاديث الصحيحة ويتردد في قبولها هذا على خطر من مثل هذه المواقف فيقول الدجال ارأيت ان قتلت هذا - 00:29:46ضَ

ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول آآ فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه يقول المقتول هذا المقتول هو الذي احياه الدجال بامر الله جل وعلا - 00:30:22ضَ

والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم بصيرة في امرك وانك الدجال الكذاب وان هذا لا يؤثر في لان اعتقاد بعض الناس يرسخ فيه رسوخ الجبال ما تزعزعه ادنى شيء - 00:31:01ضَ

وبعضهم من يعبد الله على حرف نسأل الله العافية فيقول الدجاج اقتله فلا اسلط عليه يعني لا يستطيع التجلب قتله لاول مرة لتمام الفتنة ثم احياه لما كان ايمانه وعقيدته - 00:31:32ضَ

بما جاء عن الله وعن رسوله ثابتة راسخة لا يسلط عليه تم الابتلاء والامتحان فلا فائدة بقتله ثانيا الطاعون شهادة ولا شك انه ابهى وباء لكنه وباء تتبعه شهادة لما نزل الوباء بالشام لانه للطاعون - 00:32:06ضَ

نعم هو طعن في البطء في البطن ايه لكن ليس فيه جراثيم تنتقل من شخص الى اخر قل لماذا امتنع الصحابة وافتاهم كبارهم بان من دخل دخل على الطاعون لا يخرج - 00:33:08ضَ

ومن خرج لا يدخل الا ان كان مثل قول بعضهم آآ لا عدوى ويمنع وفر من المجذوم لئلا يصاب فيظن ان هناك عدوى فتحصل المخالفة لقول الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:33:36ضَ

وهو في الحقيقة لا عدوى من هذا النوع ممكن صحت رواية ولا يرد منه الكتابة الكتابة على وجه لا يراها الا المؤمن صحيح ايه نعم باب المدينة تنفي الخبث قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن - 00:33:57ضَ

قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه جاء عربي الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام. فجاء من الغد محموما فقال اقلني فابى ثلاث مرار. فقال المدينة كالكير. تنفي خبثها وينصع - 00:34:54ضَ

طيبها. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عدي ابن ثابت عبدالله بن يزيد قال سمعت زيد بن ثابت رضي الله عنه يقول لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد. رجع ناس من اصحابه. فقالت فرقة نقتلهم - 00:35:24ضَ

قالت فرقة لا نقتلهم. فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين قال النبي صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب - 00:35:54ضَ

المدينة تنفي الخبث تنفيه يعني تلفظه وتخرجه من منها قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه - 00:36:23ضَ

وجاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام فجاء من الغد محموما فيه حمى هذا الاعرابي الذي لم يتمكن الايمان من قلبه فجاء من الغد محموما يتشاءم - 00:37:10ضَ

لما اصابته الحمى بعد بيعة الاسلام تشاءم فقال للنبي عليه الصلاة والسلام اقلني من هذه البيعة اعفني منها رجع هوا فابى كم اسلم قال لي قال رده فابى النبي عليه الصلاة والسلام له ان يرتد - 00:37:36ضَ

وينقص على عقبيه فابى ثلاث مرات اقلني اقلني وهو يأبى عليه الصلاة والسلام فخرج من المدينة يعني بدون اقالة فقال النبي عليه الصلاة والسلام المدينة كالكيل تنفي خبثها وينصح طيبها او طيبها - 00:38:11ضَ

الكيل اذا عرض عليه الحديد او الذهب وفيه شيء من الاوساخ يزول الكيل كيلو الحداد اذا عرض عليهم ما فيه صدأ يزول الصدى ها الاسلام هو صحيح هو على طرف - 00:38:45ضَ

يعني ما وقر الايمان في قلبه لكنه اعلن الشهادة فصار مسلما حكما ها مثل اللي تغدوا على الاسلام هو تشاءم لما اصيب بالحمى وشخص ايمانه ربط ها الحمى بالاسلام فان نجعل هذا متى الاسلام؟ ها؟ لو مات على - 00:39:18ضَ

لا اقل طلب الاقالة بعد ان خرجت من المدينة ومات لا ليش على الاسلام مرته قديه وطلب الاقالة من الاسلام ليعود الى كفره فلم يقله النبي عليه الصلاة والسلام لان البيعة لها لها احكام - 00:39:57ضَ

انت ما تؤمن الا بالفعل من بدل دينه فاقتلوه هذا اعرابي تو مسلم والناس بصدد دخول وخروج دخول في الاسلام افواج وخرجوا لما مات النبي عليه الصلاة السلام في هذا الظرف المسكين اللي جاء ما في ذهنه شيء عن الدين - 00:40:21ضَ

ولا وقر الايمان في قلبه وبعدين هو خرج وين راح؟ بتقيم على الردة وهو عند اهله نعم قال حدثنا سنائي وينصع طيبها او طيبها يلمع ويتلألأ قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا - 00:40:50ضَ

وهي عاصية وضعها لما نزلت لما نزلت عليكم قلت هل يسترها الاسلام ولا حبا له ولم يجلس صلى الله عليه وسلم عقدت اسلامها كله هنا يقول فجاء من الغد محموما فقال اقلني - 00:41:17ضَ

ظاهره انه سأل الاقالة من الاسلام وبه جزم عياط قال غيره انما استقال انما استقاله من الهجرة والا لكان قتله على الردة يعني بيرجع الهجرة في ذلك الوقت واجبة الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:22ضَ

فانما الاستقالة من الهجرة والا لكان قتله على الردة وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفا في كتاب الاحكام لكن هل الذي وقر في ذنب في فهمه من من التشاؤم هل هو بسبب الاسلام او بسبب البقاء في المدينة - 00:42:47ضَ

لا وهذا هو احتمال هو احتمال لانه لا يجوز جماعي فهذا الاعرابي قال انما بايع عن الاسلام واضح كلام الشراح انه يحتمل بان الاقالة من الاسلام ما تكون ها واراد ان يحفر - 00:43:19ضَ

فرجعت لكن نهاية الحديث يرجح القول الاول. المدينة كالكير تنفي خبثها لا ان الهجرة الى المدينة الى النبي عليه الصلاة واجبة لا يلزم ان العراق حتى لو كان مجاهد لزمه ان يأتي للنبي عليه الصلاة والسلام. على كل حال هم احتمالان - 00:44:02ضَ

هجرة ايلا هو ظن ان الحمى التي اصابته من شؤم دخولي في الاسلام او شؤم دخوله هذه البلدة فهم احتمالا ها؟ ايه حمى او الاسلام الناس يتشاءمون بادنى شيء انا تسمع منا حتى من - 00:44:38ضَ

من سفهاء الموجودين الان انا شخص قلت له ورا ما تصلي؟ قال والله ما عمري صليت الا اصدم والله يقول هذا فالتشاؤم موجود في نفوس ضعفاء النفوس ضعفاء الدين والايمان - 00:45:31ضَ

تجده اذا اصيب قرن هذه المصيبة بالظرف الذي يعيشه. سواء كان في المسجد خلاص ها غير لا تعمل كلام مشي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد - 00:45:57ضَ

قال سمعت زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه يقول لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد رجع ناس من اصحابه كم من المنافقين رجعوا والصحبة انما هي في الظاهر - 00:46:36ضَ

رجع ناس من اصحابه وقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتله. اختلفوا نقتلهم لانهم نقصوا على عقابهم واحدثوا الخلل في صف المسلمين فهؤلاء يستحقون القتل وقالت فرقة لا نقتلهم لانهم لم يتبين لهم انهم - 00:46:57ضَ

منافقون حتى نزلت الاية فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين والذين رجعوا كان مقدموهم عبدالله بن ابي رأس المنافقين وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد - 00:47:30ضَ

في طرف المدينة يعني ما هو قوله الرجال كذا للاكثر الدجال بالدال وتشديد الجيم وهو تصحيف ووقع في غزوة احد يعني من الصحيح تنفي الذنوب وفي تفسير النسا تنفي الخبث - 00:47:54ضَ

نعم باب قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير. قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله - 00:48:40ضَ

ثم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة تبعه عثمان ابن عمر تونس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى جدرات - 00:49:20ضَ

اوضع راحلته. وان كان على دابة حركها من حبها يقول رحمه الله تعالى باب يعني بغير ترجمة والشراح يقولون انه بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله - 00:49:51ضَ

قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي المسندي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثني حدثنا ابي قال سمعت يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة - 00:50:27ضَ

ظعفي ما جعلت بمكة من البركة مثله مرتين ظعفي الظعف المثل يعني مثل مرتين وضعفي يكون ثلاثة تابع عثمان ابن عمر عن يونس شخص جلس بالمدينة عقودا طويلة ثم رجع الى بلده - 00:50:52ضَ

وكان بالمدينة لا يأكل كثيرا يفطر على نصف رغيف وفي بلده يأكل الواحد والاثنين ثم يقول ان ان بلدنا امرأ وش معنى امر؟ يعني تنفتح الشهية ويتهظم الطعام فقيل له هذا من البركة - 00:51:38ضَ

التي جعلها الله في المدينة نافعها النصف اكثر من نفع هل انت تاكلها من بركة المدينة يعني لما اكثر الاكل صار ياكل اضعاف ما يأكله بالمدينة هل اختلف عنه شيء في حياته؟ زادت قوته زاد تحمله - 00:52:15ضَ

هو هو لا هو مع التفصيل المدينة على مكة هو رأي المالكي رأي مالك وجاء في تفضيل السكنة في المدينة احاديث تمسكوا بها واعظم ما يتمسك به لتفضيل مكة ان الصلاة مئة الف صلاة - 00:52:43ضَ

يعني الصلاة فريضة واحدة عن سنين ستة وثمانين سنة والصلاة والمدينة عن في مسجده عليه الصلاة والسلام عن الف صلاة يكفي هذا ما هو متمسك بالجمهور طيب يعني تسكن بدون عبادة - 00:53:21ضَ

او تتعبد بدون سكنة يعني بالمدينة جاء وقت الصلاة تروح تصلي بمكة لا لا من اللازم من لازم العبادة السكن اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة تابعه عثمان ابن عمر عن يونس - 00:53:55ضَ

ثم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه وعن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى جدرات المدينة - 00:54:35ضَ

فنظر الى جدرات المدينة اوظع ايش معنى اوظع اسرع ها اوضع راحلته حثها وان كان على دابة حركها من حبها من حبه للمدينة وشوقه اليها وهذا الحب هو لجميع البلدان لكن للمدينة - 00:54:52ضَ

النصيب الاكبر لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحبها وآآ ملاحظ ان الانسان اذا سار بين بلدين الف كيلو مثلا المئات الاولى سيره عادي وسرعته واحدة لكن اذا قرب من بلده زاد في السرعة - 00:55:37ضَ

واصله هذا وان كان على دابة حركها من حبها يعني من حب المدينة نعم باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم. ان تحرى المدينة. قال حدثنا ابن سلام قال اخبرنا - 00:56:08ضَ

عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة وقال يا بني سلمة - 00:56:34ضَ

الا تحتسبون اثاركم فاقاموا باب كراهية عن كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة يعني تخلى من السكان او ينقص سكانه عن الاصل قال حدثنا ابن سلام او سلام قال اخبرنا الفزاري - 00:56:54ضَ

عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد ان يتحولوا الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعر المدينة - 00:57:29ضَ

يعني يخلى اطرافه تعرى المدينة يخلى اطرافها لئلا يدخلها العدو من غير ان يشعر به فتكون المدينة في جميع احيائها متوازنة ان يتحولوا الى قرب قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة - 00:57:51ضَ

يا بني سلمة او سلمة هي مظبوطة بالفتح والكسر الا تحتسبون اثاركم فاقاموا بقوا في مكانهم انهم بعيدون عن المسجد وارادوا ان يقربوا منه والاثار تكتب في كل خطوة حسنة - 00:58:22ضَ

وقال دياركم تكتب اثاركم يعني الزموا دياركم اماكن اقامتكم ولو كانت بعيدة من المسجد لتكتب الاثار والخطى شو في المدينة ما زال فيها من القبائل القديمة وما زالت الاحياء تعرف باسمائهم - 00:58:48ضَ

معروف المساجد مسماة من القديم واستمرت الاسماء الى اليوم والاحياء منها من ما استمر ومنها ما ازيل بالكلية وسمي باسماء جديدة لكن فيها شيء موجود من القديم نعم. باب قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني خبيب - 00:59:40ضَ

ابن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. قال - 01:00:14ضَ

عبيد بن اسماعيل قال حدثنا موسى ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بعث ابو بكر وبلال - 01:00:34ضَ

كان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراكنا وكان بلال اذا اقلع عنه الحمى يرفع قيرته يقول الا ليت شعريا ابيتن بواد وحولي اذخر وجليل. وهل اردني يوما مياه مجنة؟ وهل يبدو - 01:00:54ضَ

هشامة وطفيل. قال اللهم لعن شيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وامية ميت ابن خلف كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد اللهم بارك لنا - 01:01:24ضَ

وفيهم الدنا وصححا لنا وانقل حماها الى الجحفة وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله قالت فكان بطحان يجني نجلا تعني ماء اجلا. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بيتها الخالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن ابي العمر رضي الله عنه قال - 01:01:54ضَ

اللهم ارزقني شهادة في سبيلك. واجعل موتي في بلد رسولك. صلى الله عليه وسلم وقال ابن زريع عن روح ابن القاسم عن زيد ابن اسلم عن امه عن حفصة بنت عمر - 01:02:30ضَ

قال رضي الله عنها قالت سمعت عمر نحوه. وقال هشام عن زيد عن ابيه عن حفصة سمعت عمر رضي الله عنه يقول رحمه الله تعالى باب يعني بغير ترجمة الفصل من الباب السابق - 01:02:50ضَ

كما ذكرنا حدثنا مسدد وهو ابن سرهد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني العمري المصغرة الثقة قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم - 01:03:27ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي هذا اللفظ الصحيح الوارد واما ما يتداول ويكتب على الحجرة وغيرها ما بين قبري ومنبري هذا ما ما هو بصحيح - 01:03:52ضَ

اللفظ ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ولا شك ان القبر في بيته عليه الصلاة والسلام بيت عائشة ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي - 01:04:19ضَ

يعني في سمته لو نزل شيء من الحوض نزل على المنبر وتحديد هذه الروضة معروف متداول بتواتر العمل والتوارث ويقصده الناس للصلاة فيه روضة من رياض الجنة وقصد هذه الروضة - 01:04:44ضَ

للصلاة والذكر مطلوب لعموم اذا مرظتم برياظ الجنة فارتعوا وهذه روضة من رياض الجنة طيب النيل والفرات وسيحان وريحان من انهار الجنة هل نقول اذا مررنا بهذه الانهار نتوضأ او نغتسل - 01:05:35ضَ

تعبدا لانها من من انهار الجنة مثل روضة الجنة الروظة ورد فيها اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا لكن ما مر اذا وررتم مررتم بنهر من انهار الجنة فافعلوا فليس في هذه الانهار ما يخصه - 01:06:15ضَ

هو مدح في الجملة لكن ما امرنا بشيء نفعله فيها خلافا ما نفعله في غيرها لان بعضهم يقول لقصد الروضة للصلاة والتعبد ما كله الذي قال هذا الحديث هو قال اذا مررتم بروضة من رياض الجنة فارتقوا. وهذه منها - 01:06:38ضَ

وتفسير رياض الجنة بمجالس الذكر تفسير بالمثال روضة من رياض الجنة مجالس الذكر لكن هذه روضة من رياض الجنة بالنص فما فكما تقصد مجالس الذكر بالجلوس فيها والافادة منها بالنص - 01:07:11ضَ

كذا روظة من رياظ الجنة ارتح ولا تفعل ما يخالف ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من كنقولو التمسح بجدرانها والتبرك بها كل هذا لا يجوز انما تصلي ارتح تذكر الله ارتع - 01:07:39ضَ

لانها روضة من رياض الجنة كما تجلس في مجالس الذكر ومجالس العلم وتستفيد منها قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة عن هشام ابن عروة - 01:08:09ضَ

عن ابيه عروة ابن الزبير عن خالته عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اوعيك ابو بكر وبلال وعكاب بكر وبلال فكان ابو بكر - 01:08:40ضَ

اذا اخذته الحمى يقول يحس بدنوء اجله من شدتها كل امرئ مصبح في اهله والموت اقرى ادنى من شراك نعليه من شدة الحمى ولا شك ان الموت ادنى للمرء من شراك نعله - 01:09:01ضَ

في اي لحظة يحين فيها اجله يموت وفي تمام صحته وعافيته وسمعنا اخبار كثيرة في هذه الايام عن موت الفجأة وسمعنا من يتقلب على السرر في المستشفيات عشرات السنين مسألة مسألة - 01:09:32ضَ

حضور الاجل متى يحظر؟ خلاص ارحل وكان بلال اذا اقلع عنه الحمى ان خف عنه خف عنه اثرها والمها يرفع عقيرته يعني صوته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة - 01:10:03ضَ

بواد وحولي اذ خرم جليل معروف انه من حجيج مكة وهل اردن يوما مياه مجنة يعني هل اعمر بعد هذه الحمى واذهب الى تلك الاماكن ومجنة سوق من اسواق اهل مكة - 01:10:28ضَ

وهل يبدو ان هشامة وطفيل مواضع هناك فيها ماء وقال عليه الصلاة والسلام اللهم العن شيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء - 01:10:54ضَ

وهذا قبل الدعاء ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وقالت العزاء من القائل الظمير النبي عليه الصلاة والسلام قدم وقال او الاخير لو بلال - 01:11:25ضَ

ما يكتر بلال يلعن من غير اذنه عليه الصلاة والسلام اه اللي باعتبار انه اقرب مذكور باعتبار انه الاقرب لكن لعن من غير النبي عليه الصلاة والسلام الا يظن يسترها منه - 01:11:59ضَ

المعروف في احاديث اخرى ان اللعن منه عليه الصلاة والسلام فما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد - 01:12:18ضَ

لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام من مكة التفت اليها وقال والله انك لاحب البلاد الي ولولا ان قومك او اهلك اخرجوني منك ما خرجت اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا - 01:12:42ضَ

يعني في المدينة وصححها لنا يعني ارفع الوباء عنها وانقل حماها الى الجحفة لان الجحفة كان سكانها في ذلك الوقت يهود كان السكان يهود قال وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله - 01:13:06ضَ

قالت فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء اجلا متغيرا من طول مكثه صار لونه اصفر والاجن هو المتغير والوضوء صحيح الوضوء به بالماء الاجم جائز صحيح بالاتفاق الا ما ينقل عن ابن سيرين انه كره - 01:13:34ضَ

قال حدثنا يحي ابن بكين قال حدثنا الليث عن خالد ابن يزيد خالد ابن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك - 01:14:11ضَ

واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم وقد اجيبت دعوته فقتل في محرابه وهو يصلي حصلت له بذلك الشهادة وهو يصلي في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فمات في بلده - 01:14:36ضَ

عليه الصلاة والسلام اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم بعض الناس اذا احس بدنو اجله والاجال بيد الله هل اروح اسكن المدينة عشان اموت هناك - 01:15:01ضَ

او يسكن مكة او كذلك لكن امنية عمر ان يموت في بلد رسوله عليه الصلاة والسلام وقد حصلت الحجاج من الشرق يكثر فيهم كبار السن جدا من الذكور والاناث يأتون يحجون وعماؤهم - 01:15:29ضَ

فاكثر من التسعين الى المئة وبعضهم ساهر عليه الاجهاد والتعب كله رجاء يموت هناك اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك عليه الصلاة والسلام وقد حصل له ذلك - 01:15:55ضَ

فقتل قتله ابو لؤلؤة المجوسي ويصلي فحصلت له الشهادة وابو لؤلؤة اسمه فيروز وفي ايران وريح كبير باسمه يعبد من دون الله ويطاف به باسم فيروز ابو لؤلؤ لماذا لانه قتل عمر - 01:16:24ضَ

وقال ابن زريع عن روح بن القاسم عن زيد بن اسلم عن امه هناك في الطريق الاول عن ابيه عن زيد ابن اسلم عن ابيه وهنا قال عن امه عن حفصة بنت عمر - 01:17:03ضَ

فهو يروي الحديث عن امه كما يرويه عن ابيه لكن عن عن عن عن الرواية الثانية والثاني عن امه وقال سمعت عمر نحوه قال هشام عن زيد عن ابيه عن حفصة - 01:17:35ضَ

وهناك عن امه عن حفصة وذاك عن ابيه عن عمر قال سمعت عمر قال قالت سمعت عمر على كل حال نشوف مقال الحافظ هشام ابن سعد عن زيد عن ابيه - 01:18:21ضَ

اسلم وصل ابن سعد الى اخره واراد البخاري بهذين التعليقين بيان الاختلاف فيه على زيد بن اسلم فاتفق هشام ابن سعد وسعيد ابن ابي هلال على انه عن زيد عن ابيه اسلم عن عمر - 01:19:06ضَ

وقد تابعهما حفص من ميسرة عن زيد عن عمر عند عمر ابن شبه يعني في تاريخ المدينة وانفرد روح بن القاسم عن زيد بقوله عن امه وقد رواه ابن سعد عمان ابن عيسى - 01:19:37ضَ

عن مالك مع ان بن عيسى القزاز من الرواة عن مالك وله موطأ عن زيد ابن اسلم ان عمر فذكره مرسلا والحديث طرق اخرى اخرجها البخاري بتاريخه من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن - 01:19:56ضَ

من عبد القارئ عن جده عن ابيه عبد الله انه سمع عمر يقول ما ذكر ما ذكر من حجر الطعن في روايته عن امه من اسلم رواية يثبت يكفي يقول اشتمل ذكر المدينة على ستة وعشرين حديثا - 01:20:15ضَ

المعلق منها اربعة والمكرر في منها في وفيما مضى تسعة والخالص سبعة عشر وفقه مسلم على تخريجها سوى حديث ابي هريرة في ذكر بني حارثة حديث ابي بكرة في ذكر الدجال - 01:21:29ضَ

وفيه من الاثار اثر واحد وهو اثر عمر الذي ختم به فاخرجه موصولا ومعلقا وفيه اشارة الى حسن الختام حيث حصلت الشهادة فنسأل الله تعالى ان يختم لنا بالحسنى ويعين على ختم هذا الشرح - 01:21:47ضَ

ويرفعنا به الى المحل الاسمى انه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:22:08ضَ