باحث

يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. باب الدليل على ان حب الانصاري وعلي رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

من الايمان وعلامات من الايمان وعلاماته. وبغضه من علامات النفاق. قال الامام مسلم رحمه الله عرفنا من قبل ان هذا التبويب ليس من الامام مسلم رحمه الله اصلا. وبالتالي فانها تختلف عبارات المبوبين بعضهم لا يبوظ بهذه - 00:00:20ضَ

ولو جاء اخر وقال باب ما جاء في ان حب الانصار من الايمان قد جعل حب علي رضي الله عنه بابا بابا مستقلا نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى يعني لاحظ الان - 00:00:40ضَ

الترتيب الامام مسلم رحمه الله ذكر قضايا تتعلق بحقيقة الايمان وذكر اشياء تتعلق بشعب الايمان وذكر اشياء تتعلق اه ما يدل بعض الاحاديث الدالة على تفاضل الايمان واعمال الايمان واشياء تتعلق ببعض الامور المناقضة للايمان او المنافية له او نحو ذلك نعم - 00:01:00ضَ

اه ثم اه ذكر بعض الاشياء الداخلة في مسمى في مسمى الايمان لو ان الترتيب كان بطريقة اخرى لربما يكون اوفق فيذكر حقيقة الايمان نعم وجماعه وشعب الايمان وما يدخل فيها ان كذا من الامام الصلاة من - 00:01:20ضَ

الامام كما يفعل البخاري رحمه الله هذه الاشياء جميعا بابا ثم بعد ذلك في الاخير تذكر الاشياء المنافية للايمان انك امرؤ فيك جاهلية مثلا اه ثلاث من كن فيه وما شابه ذلك احسن من ان تبقى هذه الابواب مفرقة وفيما بينها اشياء تتعلق - 00:01:40ضَ

شعب من الايمان واشياء نعم فلا تبقى القضية على نشق على نسق واحد. فاظم هذا الى هذا وهذا الى هذا النظير الى نظيره وجعلت مرتبة ترتيبا اه متناسبا فاول ما يذكر حقيقة الايمان ثم الشعب وتفاضل هذه الشعب ونعم جماع الايمان - 00:02:00ضَ

نعم ثم بعد ذلك في النهاية تذكر هذه الاشياء التي تنافي التي تنافي الايمان. نعم لكنها كما ترون الان جاءت اخي لك قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن - 00:02:20ضَ

مهدي ابن مهدي عن شبكة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جد. ابن عفيفي البصري قال سمعت انسا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق بغض الانصار واية المؤمن حب الانصار - 00:02:40ضَ

اي نعم الامام مسلم رحمه الله آآ ذكر في هذا الباب خمسة احاديث الحديث الاول هذا حديث انس رضي الله عنه ايات المنافق بغض الانصار واية المؤمن حب الانصار. والحديث الثاني حديث البراء رضي الله تعالى عنه - 00:03:00ضَ

لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله والحديث الثالث حديث ابي هريرة لا يغضب الابصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. والحديث الرابع لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله - 00:03:20ضَ

وهذه الاربعة كلها في الانصار والحديث الاخير الخامس هو في علي رضي الله عنه وقد رواه علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد اليه قال لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني - 00:03:40ضَ

الا منافق علي رضي الله عنه مخبرا عما عهد به النبي صلى الله عليه وسلم اليه. فقوله هنا اية المنافق الانصار واية المؤمن حب الانصار. هذا الان الاية في معنى العلامة يعني علامة - 00:04:00ضَ

ومن حب الانصار وعلامة المنافق بغض الانصار. لاحظ انه علق المحبة فهنا اولا علاقة هذا الحديث بالباب ما هي انه اي انه جعل حب الانصار علامة دالة على ايمان على ايمان العبد. وجعل بغضه علامة دالة على على نفاق العرش. فهذه قظايا قلبية لا نعلمها الايمان - 00:04:20ضَ

والنفاق لكن النبي صلى الله عليه وسلم جعل لذلك علامة. نعم. فعلامته لاحظ هنا انه ربط حديث بمعنى شرعي او بلقب او بلقب شرعي. ما هو هذا اللقب الشرعي؟ النصرة - 00:04:50ضَ

هنا ما قال علامة المؤمن حب الاوس والخزرج. وانما قال حب الانصار. فهذا اللقب هو من الالقاب الشرعية التي يحبها الله ويحبها رسوله صلى الله عليه وسلم لتعلقها بمعنى كبير وهو نصرة الدين. نصرة الدين. نعم - 00:05:10ضَ

الذي يبغض الابصار يبغض الانصار نعم يدل فان ذلك يدل على نفاقه لماذا؟ لان المنافق يكره ظهور وانتصار الايمان وانتصار اهل الايمان وظهورهم يكره ذلك ويحب ويحب انخفاض الدين وضع في اهله. فالانصار انما لقبوا بذلك لنصرتهم - 00:05:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدينه. فلا فلا يحبهم الا مؤمن لهذا المعنى. نصروا الدين فمن يبغضهم واضح؟ واما الذي يبغضهم فان ذلك يدل على نفاقه. فلاحظ الرابط هنا بين هذا الحكم - 00:06:00ضَ

وبين اللقب والمعنى بين اللقب الشرعي بين الحكم وبين اللقب الشرعي اذا لاحظت هذا الملحظ ينحل عنك الاشكال وقف عنده بعض اهل العلم وحاولوا الجواب حاولوا الجواب عنه. فيقال لو ان رجلا لو ان رجلا - 00:06:20ضَ

ابغض جماعة من الانصار ابغض افراد هل هذا من علامات النفاق؟ الجواب لا نعم لو ان رجلا ابغض وبعض قبائل الاوس. بعض بطون الاوس او بعض بطون الخزرج. نعم. هل هذا - 00:06:40ضَ

يعد من النفاق؟ الجواب لا. وانما الذي يكون علامة على النفاق هو ان يبغض الانصار. يبغض الانصار ابغضهم لماذا؟ ما ابغضهم الا لانهم نصروا الدين. فلا يمكن ان يبغضهم هكذا بجملتهم الا الا منافق. نعم - 00:07:00ضَ

ولكن هذا لا يتعلق بالافراد فيقال من ابغض فردا من الافراد فلا زالت الشحناء موجودة بين المؤمنين سواء بين الانصار انفسهم او بين المهاجرين بعض المهاجرين وبعض الانصار توجد بعض الاشياء وكذلك بين - 00:07:20ضَ

صار وبين غير المهاجرين ايضا من المؤمنين. توجد بعض الاشياء وقعت اشياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. وقع اشياء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فيقال اذا يراعى فيه هذا المعنى وهو النصحة. ولذلك والله اعلم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا - 00:07:40ضَ

اللقب الشريف الانصاري. نعم. هذا هذا هو هذا هو المعنى والله اعلم. نعم كيف ما اعرف ما ادري ما اعرف. الله اعلم. قد يكون اه وجدت مناسبة قد يكون صدرا من بعض - 00:08:00ضَ

كاين شي اه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين منزلتهم في مقامه فضت الحاجة لذلك فقال هذا الله اعلم ما اعرف لكن هذا الحديث حتى لو ما وجدت فيه المناسبة معناه واضح وظاهر بين مكانة الانصار ومنزلته نعم لان النصر - 00:08:40ضَ

فصار حبه من من الايمان نعم حبهم من الايمان وهكذا الالقاب الشريفة يعني مثل حينما يقال لا يبغض العلماء الا منافق. لو قالها قائل او من علامات المنافق بغض العلماء او من علامات المنافق بوظ المجاهدين مثلا او غير ذلك ليه؟ لانها تعلقت بالقاب - 00:09:00ضَ

في القاب شريفة. نعم. وهكذا. نعم. قال رحمه الله حدثنا يحيى بن حبيب ابن حبيب الحارثي. قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث. الهجيبي البصري. قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله عن انس عن عبدالله بن عبدالله يعني ابن زعور ايوة عن انس عن النبي صلى الله عليه - 00:09:30ضَ

عليه وسلم انه قال حب الانصار اية الايمان وبغضهم اية النفاق. يعني هو بمعنى ما قبله ولكن الامام مسلم رحمه الله ذكر على كل حال هذا الطريق الاخر وهذا الاسناد والذي قبله الرواة فيه اه فيهما من - 00:10:00ضَ

من المصريين سوى عبد الله ابن عبد الله بانه من لانه من الانصار وشعبة واسطي ولكنه ايضا ولكنه سكن البصرة فترة او مدة نعم قال رحمه الله وحدثني زهير ابن - 00:10:20ضَ

ارض قال حدثني معاذ ابن معاذ يعني ابن نصر العنبري البصري. وحدثني عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت قال سمعت ثابت يعني الانصاري - 00:10:40ضَ

اللهم رحم مولاه قالت قال سمعت البراء يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا من ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. نعم. قال شعبة قلت لعدي سمعته من البراء - 00:11:00ضَ

قال اياي حدثت والحديثان اخرجه اخرجهما البخاري ايضا في الصحيح نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن قال يعني الثقفي مرة بنيران نعم قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه - 00:11:20ضَ

عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر قال رحمه الله وحدثنا عثمان ابن محمد ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير حاء وحدث - 00:11:40ضَ

كان ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ابو اسامة مر مرارا ايضا الى من؟ حماد ابن اسامة نعم كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم - 00:12:00ضَ

الاخر. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وسيع وابو معاوية عين اعمش. وايضا ابو معاوية مرارا قلنا محمد ابن خازن الضرير. حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى. واللفظ له - 00:12:20ضَ

قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عدي بن ثابت عن زر. هم. قال قال علي والذي طلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم اليه الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:40ضَ

اه يقول علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة. فلقى الحبة يعني ان الله فالق الحب نوى يعني شقها والحبة معلوم انها مشقوقة والذي فلق الحبة وبرأ النسمة يعني خلق - 00:13:00ضَ

النفوس خلق النفس نعم انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم اليه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد نعم عهد فجعل له فجعل له آآ فجعل له آآ فجعل - 00:13:20ضَ

له هذا الحكم والمنزلة والمرتبة من الايمان نعم فقال لا يحبني الا ولا يبغضني ولا يبغضني الا منافق. فعلي رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو - 00:13:40ضَ

اول من اسلم من الصبيان وكان له من نصرة الاسلام والجهاد في سبيل الله عز عز وجل الكثير مما لا يخفى. وايضا هو زوج فاطمة رضي الله تعالى عنها واب للحسن والحسين وهما ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اه - 00:14:00ضَ

والحاصل ان منزلة علي رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم لا تخفى على احد فعهد اليه النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يبغضه الا منافق ولا يحبه ولا يحبه الا مؤمن لا يحبه الا مؤمن. فعلى كل حال تعرفون حديث ابي بكرة لما - 00:14:30ضَ

هذا النبي صلى الله عليه وسلم اذ لما ذهب علي رضي الله عنه الى اليمن وفي قصة السبي وعلي رضي الله عنه اصطفى تلك الجارية نعم وخرج ورأسه يقطر ماء الحاصل ان ابا بكرة ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى له عليا - 00:14:50ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتغضبه؟ اتبغض عليا؟ نعم. فالحاصل بين له النبي صلى الله عليه منزلة علي وان لعلي رضي الله عنه في هذا السبي اكثر من هذا - 00:15:10ضَ

وابو بكرة رضي الله عنه بعدها يقول فلا ازال احبه احب علي رضي الله عنه يعني بعد هذه بعد هذه فالحاصل ان ابا بكر الله كان يبغض عليا قبل قبل ذلك. ولكن هل قال له النبي صلى الله عليه وسلم بانه منافق؟ الجواب؟ الجواب - 00:15:30ضَ

نعم الجواب لا. وهنا نقطة آآ مهمة وهي انه قد يقال الحكم العام مع ان فيه حصر نفيه واثبات وهو اقوى صيغ الحصر ومع ذلك من عرف اساليب العرب في كلامهم فانه قد يقال الحكم العام نعم - 00:15:50ضَ

وحينما تأتي لتنزل على الافراد فانك لا لا تستطيع ذلك. واضح؟ وقد لا وقد لا يقصد من قائل استغراق جميع الافراد الداخلة تحته. ما يقصد هذا وانما يقصد تأكيد معنى وتقريره بقوة. فجاء - 00:16:10ضَ

فجاء بمثل هذا الاسلوب والا فان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان بعض اصحابه يبغض عليا لا يتهمهم النبي صلى الله عليه وسلم بالنفاق. نعم. وانما لتأكيد المعنى قد تقال العبارات الواسعة. التي يقصد بها تقرير هذا الشيك وهذا - 00:16:30ضَ

الابواب كثيرة جدا واضح؟ في ابواب كثيرة جدا احد الاحباب كان يعتب علي مرة في درس الزوجية يقول لماذا تقول؟ لا يأخذ من امرأته لا احد يأخذ من امرأته شيئا من المال الا من اخذ - 00:16:50ضَ

الا الا دني كيف؟ دنيء دنيء ومن قهرها وضربها من اجل هذا فهو العين. طيب العبارة الثانية ما فيها اشكال لكن العبارة الاولى فهذا يقال من اجل تقرير معنى عند الناس وتأكيده انهم تعففوا - 00:17:10ضَ

في حال واقعة بسبب حال الواقعة ولكثرة ما يلقى النساء من الاذى بسبب هذه القوس لكن حينما يأتي تقريرها على الافراد الله لا يقصد تقريرها عن الافراد وانما يقصد تأكيد هذا المعنى. شعبة من الحجاج ذكر له اسناد حديث. قال من هذا الكذاب؟ فقال - 00:17:30ضَ

رجل قال انا من رواة الحديث. فضحك شعبة وقال انت لست بكذاب. ماذا يقصد شعبة؟ وهو امام كبير معروف من ائمة الحديث وائمة الجرح والتعذيب قال من هذا الكذاب؟ اراد ان يقصد ان يؤكد معناه ان هذا الاسناد - 00:17:50ضَ

انه غير صحيح. من هذا الكذاب؟ فقد تحكى قوية او كذا. فيقال من هذا الكذاب الذي قال كذا فلان قال فلان ليس بكذاب. واضح؟ وانما القصد هو ابطال المعنى او ابطال القول او ابطال ما سمع او نحو ذلك - 00:18:10ضَ

فيشتط فيقول عبارة لا يقصد تنزيلها على كل فرد او على الفرد الذي هذا معروف في كلام العرب وله امثلة له امثلة كثيرة جدا نعم وبالتالي فان اهل الشام كانوا يبغضون عليا رضي الله عنه وكانوا يلعنونه على المنابر - 00:18:30ضَ

قضية معروفة ولا لا؟ طيب هل معنى ذلك انهم من المنافقين؟ الجواب لا. نعم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق اراد به تأكيد معنى وهو منزلة علي رضي الله عنه من الدين وانه - 00:18:50ضَ

وبحفظ هذه هذا الحق له نعم وعهد النبي صلى الله عليه وسلم الذي عهده الذي عهده اليه. نعم لا انه يحقق في كل واحد ابغضه ان يقال كل من ابغض علي بحيث الحكم فهو فهو منافق. واضح - 00:19:10ضَ

والعلم عند الله عز وجل. باب بيان نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق لفظ لفظ الكفر على غير الكفر بالله. ككفر النعمة والحقوق قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجم المصري قال اخبرني الليث عن ابن الهاد - 00:19:30ضَ

عن عبد الله ابن دينار الباب السابق في حب الانصار لان حب الانصار وحب علي من الايمان وهذا الباب في اطلاق الكفر هذا الحديث انسب ما يكون في الابواب السابقة اللي مر فيها الكفر. نعم سباب المسلم فسوق والعبد الابق والى اخره. نعم - 00:20:00ضَ

فيبين يكون يصلح ان يكون هذا الحديث حجة لمن حجة لاحد الاجوبة عن تلك الاحاديث وهو انه مراد كفر كفر النعمة كفر دون كفر الكفر الاصغر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفرن قيل يكفرن بالله؟ قال لا يكفرن العشير لاحظ هذا الحديث صريح - 00:20:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اطلق فيه الكفر ولما رجع وسئل بين انه لا يقصد الكفر الاكبر وانما المقصود به كفر دونه كفران العشير كفران النعمة كفران الاحسان لو احسن اليها الدهر كله ثم رأت منه شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. نعم - 00:20:40ضَ

هذا الحديث انسب ما يكون ان يربط بتلك الاحاديث ويؤتى به عقبها مباشرة والله اعلم. نعم. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن رمح ابن مهاجر النصفي قال اخبرنا الليث. عن ابن الهادي عن عبد الله ابن دينار عن عبدالله ابن عمر ابن الهادي - 00:21:00ضَ

هو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة نعم. اه وهذا الجد الذي هو اسامة هو الهادي. يزيد ابن عبد الله ابن الهادي. تمام؟ فالهادي اسمه اسامة والهادي. لقبه. لقبه نعم عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه انا جلهاد انا بالله ابن دينار يعني هذا مولى - 00:21:20ضَ

من عمر سبق ولا لا؟ مولى ابن عمر عبد الله ها؟ يعني العدوي تمام؟ اه من باب الولاء مولاهم مولى لبني عدي لانه مولى ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. نعم. يروي عن - 00:21:50ضَ

عبد الله بن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رأيتكن ما اكثر اهل النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار؟ قال تكثرن اللعنة وتكفرن العشير - 00:22:10ضَ

وما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن. قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل شهادته امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل. فيها. في قوله هنا فاني رأيتكن يا معشر النساء - 00:22:30ضَ

تصدقنا يا معشر النساء يعني يا جماعة يا جماعة النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني اني رأيتكن اكثر اهل النار. الفاه هنا تدل على التعليل؟ نعم. كانه يقول لاني رأيتكن اهل اكثرنا. وهذي اللي - 00:22:50ضَ

تسمى في اصول الفقه بدلالة الايمان والتنبيه. نعم. يعني علة التصب الامر بالتصدق وكثرة الاستغفار. هو ما ذكر وبعده من ان النبي صلى الله عليه وسلم رآهن اكثر اهل النار. نعم. وهذا يدل على ان من اعظم الاسباب المنجية من النار بعد الايمان - 00:23:10ضَ

صدقه كثرت وكثرة الاستغفار فاني رأيتكن هذه الرؤية اين كانت؟ هذه الرؤية يحتمل ان الليلة يحتمل ان تكون في ليلة الاسراء. نعم. اه اه وايضا في حديث ابن نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الكسوف التي وقعت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر انه رأى - 00:23:30ضَ

رأى الجنة او رأى انه رأى النار وقال ما رأيته الى اخره؟ نعم. فحديث ابن عباس هذا قال اريت النار. يقول النبي صلى وهو في البخاري يقول اريت النار فرأيت اكثر اهلها النساء فرأيت فيمكن ان يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم فاني رأيتكن - 00:24:00ضَ

لا اشارة الى وين؟ اشارة الى ايش؟ الى الى تلك الرؤية التي كانت في في الكسوف. نعم. ويمكن ان تكون هذه الرؤية عين. يمكن ان تكون في ليلة المعراج نعم يمكن ان تكون في في ليلة المعراج المعراج حينما قال حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت النار ورأيت اكثر اهلها - 00:24:20ضَ

النساء هنا والله اعلم. نعم. ولا شك النبي صلى الله عليه وسلم رأى النار في ليلة المعراج ورآها ايضا. في في صلاة الكسوف كما في حديث ابن عباس عند البخاري. نعم. فهو يخبر عن رؤيته للنار وعن رؤية النساء - 00:24:50ضَ

بحيث انهن الكثرة الغالبة نعم لاهلها نعم. فقالت امرأة منهن جزلة ما معنى جزلة ها الرأي حسنة النظر جيدة التفكير جنة. بعضهم يقول يعني جزلة الالية وهذا بعيد جدا. ولا ولا يصح على كل حال. نعم. قالت امرأة - 00:25:10ضَ

منهن جزلة يعني جزلة الرأي والله هذا اه يدل عليه سؤالها نعم فسألت عما اه ذكره النبي صلى الله عليه وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن وتكفرن العشير تكثرن اللعن. هنا - 00:25:40ضَ

علل النبي صلى الله عليه وسلم سبب دخولهن النار لكثرة بكثرة اللعن. فلا شك ان ان اللعان انه لا يكون من الشفعاء ولا الشهداء يوم القيامة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كثير كثير اللعن وحقيقة اللعن معروفة هي الطرد والابعاد - 00:26:00ضَ

عن رحمة الله عز وجل. اللعن ان كان على سبيل العموم والاجمال نعم فهذا لا اشكال فيه. لعن الله من فعل كذا لعن الله من فعل كذا ونحو ذلك مما يستحق به اهل هذا الوصف مما يستحق - 00:26:20ضَ

به هذا اللعن هذا لا اشكال فيه لكن الكلام في لعن معين فالنساء في كثير من الاحيان لربما لعنت زوجها ولعنت تركها ولعنها قريبتها فهي تكثر اللعن فهو خفيف على لسانها بسفة عقلها نعم فالحاصل ان - 00:26:40ضَ

هذا اللعن ان قلنا بان بانه حرام من اصله يعني اللهن المعين نعم فهذا لا شك انه اثار نعم آآ كثرت منهن فكان ذلك من اسباب دخولهن النار واذا قلنا انه لا يحرم من - 00:27:00ضَ

اصله فيقال ان الاكثار منه يضع مرتبة العبد. ولا شك ان افراط النساء به منه آآ تلك النساء منه ان ان ذلك يوقعهن نعم في عدم التحرز في هذا الباب فيقع منهن اللعن على من يستحق - 00:27:20ضَ

ومن لا يستحق. نعم. وعلى كل حال جمهور اهل العلم يقولون لا يجوز لعنا معين وان كانت هذه المسألة ليست من شأن الان واجازه جماعة من اهل العلم انهم ابن الجوزي وطائفة قالوا يجوز لعنا معين اذا كان يستحق ذلك ولو قال - 00:27:40ضَ

بان اللاعن حينما يلعن. ان كان مخبرا عن الابعاد عن رحمة الله عز وجل فهذا يستطيع ان يخبر الا عن من اخبر الله انه ابعده من رحمتي واضح؟ واما ان كان يدعو وهذا هو الغالب والمتبادل ان الذي يلعن انما يدعو على - 00:28:00ضَ

هذا بالابعاد والطرد من رحمة الله عز وجل فهذا اذا كان يستحق فهذا لا اشكال فيه. قل اللهم العن فلان الكافر يطرده من رحمة الله اما قولهم بانه لا يدرى بماذا يختم له ونحن لا ندري بماذا يختم له لكن ندعو عليه ان يختم له بالكفر ولا نحب ان يقع الكفر في ارض الله - 00:28:20ضَ

عز وجل ولكن نحب لهذا ان يلقى الله عز وجل باسوء حال كما كان جبريل صلى الله عليه وسلم يأخذ من وحل البحر ويضعه في فم في فم فرعون يخشى ان تدركه يخشى ان تدركه الرحمة. نعم. فاذا كان ذلك على سبيل الدعاء لمن يستحق ذلك. فهذا لا يقارن - 00:28:40ضَ

حرام وان كان على سبيل الاخبار فلا يعلم خواتيم الناس وما يؤول اليه امرهم الا الله عز وجل فعلى كل حال المؤمن ليس باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا الفاحش ولا البذيء. اما على سبيل العموم والاجمال فلا فلا - 00:29:00ضَ

من لعنه الله ورسوله فيقول اللهم العن الكافرين اللهم العن اليهود والنصارى وما شابه ذلك فهذا موجود في القرآن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود او عيسى ابن مريم الى اخره هذا ما فيه اشكال - 00:29:20ضَ

قال وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين. تكفرن العشير والمقصود بكفران يعني انه كما فسد لو احسن اليها الدهر كله نعم ثم رأت منه شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. فهذا من كفارها جحدت فضله. واحسانه اليها بمجرد - 00:29:40ضَ

انها رأت منه شيئا يسيرا اه نعم وفي يوم من دهرها فانست الاحسان المتطاول في السنين والايام بمجرد شيء كرهته منه وتكفرن العشير والعشير اولى به باحسانها فلما كانت تقابل ذلك بكفرانه كان ولا يختص هذا ايضا بالعشير وانما كفران احسان المحسنين - 00:30:10ضَ

امر مذموم شرعا ولهذا يقال من ثبت في الحديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر من لا يشكر الناس ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن ايش معنى هذا الكلام - 00:30:40ضَ

ارأيت من ناقصات عبد ودين يعني هذي قضية الان شبه متناقضة يعني المظنون في حالها انها لنقص بعقلها ودينها انها لا يعبأ بكلامها ولا برأيها وبالتالي فان اصحاب العقول الجزلة لا - 00:31:00ضَ

لا يكترث بها نعم وفكيف تكون سببا للتلاعب به نعم رأيه بسبب تسويدها وتزيينها. لاحظتم كيف؟ الان المقابلة يعني بالعادة من الذي ينحل الرأي له ويضعف الذي ينحل رأيه هو صاحب الرأي الضعيف. او اذا كان صاحب الرأي الجازم الحازم القوي - 00:31:20ضَ

العقل الكامل اذا قابله من هو من هو مثله او اعظم او اعظم منه فانه يدع رأيه لرأي هذا مؤدب لكن هذي ناقصة عقل ودين ثم تضيع عقل الرجل الحازم. هذا شيء لا يصح مع ان هذا هو الواقع في - 00:31:50ضَ

طالب احوال الخلق بغالب احوالهم تجد الرجل لا يغلب في رأيه ولربما لا يجار ولا يبارى ولكنه في بيته في كثير من الاحوال يغلب والتدبير يكون للمرأة. واذا تأملت في سر هذا المعنى فالناس يتفاوتون فيه - 00:32:10ضَ

قد يكون هذا ضياع العقل من هذا الرجل الحازم اما لمحبته ولانه لا يصبر عنها يعني قد يأتيك رجل يقول لك هذه المرأة تصعد وتتلاعب برأي الساعة بعقد يكون حازما معها اقول لاحدهم مرة ادر لها ظهرا في الفراش. قال هذه لا تكلمني - 00:32:30ضَ

فلا استطيع. طيب اذا كنت لا تستطيع انا لا استطيع ان افعل معك شيئا اذا. هي عرفت كيف تغلبه. حتى قالت له بصريح العبارة عقلك في كذا. عقلك تستهزئ به تقول انت لا تصبر عقلك في كذا. نعم. فالان - 00:32:50ضَ

فتلاعب به عن طريق ايش؟ عن طريق ما هي عن طريق شهوته. نعم. فهو لا يصبر عنها وبالتالي لا يستطيع ان يضغط عليها او يمنعها من شيء ارادته في ترك لها الحبل كما تريد. فافعل ما تشاء. نعم هي التي تقول نفعل كذا وكذا ويقول طيب - 00:33:10ضَ

ان شاء الله جب لنا كذا طيب لانها ستعاقبه. زين؟ هو لا يستطيع. نعم. فهذا هذا هذا يكون لبعض الخلق وبعض الخلق لربما يفعل ذلك من باب الرحمة بالضعفاء والاحسان اليهم نعم فيسبوك كثيرا - 00:33:30ضَ

من رأيه يستطيع ان ان يبدي رأيا جزلا مع الناس ويستطيع ان يكون حازما في اموره مع الناس وفي ادارته وغير ذلك لكنه اذا لهؤلاء راعى ضعفهم نعم فلم فلم تتحرك نفسه لتنفيذ مراده - 00:33:50ضَ

ينفرط عليه امره ويرد عليه رأيه نعم فهو يسكت ويغض الطرف مراعاة لهؤلاء الضعفاء. هكذا بعضهم وبعض الناس لربما يقع منه ذلك لانه يرى انه امام هذه المرأة صباح مساء فهي ستكرر عليها نقول وتردده عليه - 00:34:10ضَ

نعم فهي امامه ثم بعد ذلك يحصل لها من الجزع والوجوه والاعراض والحزن وما الى ذلك مما هو ليس بصدده نعم فهو يريد ان يتخلص من فيضيع رأيه. وقد يكون ذلك لامر اخر او لمعنى اخر. كثير من الناس - 00:34:30ضَ

يهتم ان يكون الى امام الاخرين من اصحاب المروءات وهذا لا اشكال فيه. ينبغي على الانسان ان يحفظ مروءته فيحفظ مروءته نعم والناس لابد ان يعرفوا عقله وان حاول ان يخفيه كما قال ابن حبان في روضة في روضة العقلاء حينما - 00:34:50ضَ

ذكر وصايا عن بعض المتقدمين في اخفاء العقل واهمية اخفاء العقل عن الناس. يقول ولكن ذلك يظهر مع الليالي والايام. لا يستطيع العقل ان خفي عقله في ظهر امام الاخرين وهم لا يلابسونه كثيرا ويخالطونه كثيرا ويعاكسونه وبالتالي يبقى له هذه المهابة - 00:35:10ضَ

وهذه الاحترام وهذا التقدير وهذا الانتفاع برأيه وما شابه ذلك يبقى اما هذه التي تعافسه صباح مساء فلربما يكون وفي نظرها لربما يكون في نظرها يعني كنت مبتدلا. نعم. وليس برأيه وليس برأيه - 00:35:30ضَ

وانتم تعرفون ان ابن العالم كما قيل وبواب القاضي ثم الثالث. ثلاثة لا ترجوهم. ابن العالم القاضي ما ادري من السالفة ثلاثة الان فعلى كل حال وكذلك كما قيل اذهب الناس في العالم جيرانه. وكما قيل نبي ضيعه قومه. نعم. فتجد العالم الذي تطلع اليه النفوس في كل مكان في العالم يتمنون - 00:35:50ضَ

فقط رؤيته وهذا حصل ذهبت الى عالم الامام من ائمة المسلمين في هذا العصر وذهبت عند بيته اطوف مدة مع بعض الاخوة نبحث عن بيته ونسأل جيرانه لا احد يعرفه. لا احد يعرفه. فبدأنا نطرق ابوابا - 00:36:20ضَ

نتوقع ان هذا بيت الشيخ حتى وجدناه في نفس الشارع الصغير الذي كنا نقف فيه. يعني نزل من هنا الى زاوية المسجد ونسأل الناس حوله اه من جيرانه ويقولون ما يعرفه. جيرانه والناس يتطلعون اليه من اقصى الدنيا - 00:36:40ضَ

ان شاء الله انها صدقة. ها؟ هذا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله جيرانه لا يعرفونه. نعم. قالت يا رسول والله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل. فهذا نقصان العقل - 00:37:00ضَ

وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين. اي نعم نقصان العقل شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل نعم ان تضل احداهما فتذكر فهذا قطعا يدل على ضعف عقلها ولا تغترون بما يقوله الكاتبات والكاتبون - 00:37:30ضَ

الذين يكتبون زورا وبهتانا اعتراضا على الله عز وجل في هذه القضية. اذا بغيت تعرف حقيقة هذا المعنى في نقصان آآ العقل عقل المرأة لا فان هذا تدركه في اشياء كثيرة جدا في حياتها وفي قدرها قد يكون عندها طاقة في بعض الجوانب نعم - 00:37:50ضَ

ولكن اذا جاءت الحقيقة في بعض الجوانب الاخرى تدرك ذلك واضحا جليا في في ضعف عقلها. ولو جلست في هذه الليلة الى ما شاء الله من نماذج تدل على ضعف عقل المرأة مهما قرأت ومهما حفظت ومهما درست من الكتب - 00:38:10ضَ

اشياء لا تخطر لكم على بال اضعاف ما درستم. يمكن لربما بعضهن بعشرات المرات. ثم تسمع السؤال سؤال انسان ما قرأ شيئا في العلم ليست واحدة ولا اثنتين ولا ثلاث ولا ولا اربعة. نعم. واشياء اخرى كثيرة تدل على - 00:38:30ضَ

نقصان عقلها ولذلك ما تقبل شهادة المرأة تعرفون في قضايا جنايات والحدود وما شابه ذلك نعم على كل حال اه هذا نقصان العقل. واما الدين قال وتمكث الليالي ما تصلي. هذه الرواية الثامنة على كل حال وسبق - 00:38:50ضَ

في الكلام في الفقه المقنع في مسألة الحيض واكثر الحيض الذين قالوا خمس عشرة ليلة السادة النوبيش شاطرة دهرها قلنا هذه الرواية لا تثبت واذا برواية ثابتة تمكث الليالي تمكث الليالي لا ما تصلي - 00:39:10ضَ

وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين. فاعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نقصانا في دينها. فهل معنى ذلك انها اذا كانت معذورة انها لا ان ذلك يكون حقا في منزلتها ونقصا في موصلتها في الايمان؟ ام ان اجرها يجري عليها؟ لانها معذورة؟ هذا الحديث - 00:39:30ضَ

الصريح في ان هذا نقصان هذا من نقصان ما تصلي لانها حائض. ولا تصوم. ومعلوم ان الانسان اذا كان يعمل عملا ثم فحصل له ما يعوقه عن هذا العمل ان اجره يكتب ان اجره يكتب له اذا سافر اذا مرض كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:50ضَ

ماذا يقال هنا؟ كيف؟ نعم نعم. ليس كمن عمل. نعم. نعم فاذا تركتها في هذه الايام كان ذلك نقصا نقص في دينها نقص في دينها. على كل حال يمكن ان يقال بان هذه تركتها وهي معذورة ولو كانت - 00:40:10ضَ

قادرة لصلت فاجرها يجري عليها لكن ليست في المرتبة كمن عمل كما يقال مثلا من جلس بعد الصبح يذكر الله ثم صلى ركعتين كانت له واجل حج وعمرة حج وعمرة في الاجر لكن هل هو بمنزلة من ذهب وحج واعتمر؟ الجواب؟ لا. نعم. وكذلك الذين - 00:41:00ضَ

قال الله عز وجل عنه نعم ولا يقطعون واديا ولا سينالون من عدم لكتب لهم النبي صلى الله عليه وسلم كنا في المدينة اقواما ما قطعتم وادي احبس لهم العذر. فهؤلاء يكتب لهم ما يكتب للمجاهد. نعم. لكن هل هم بمنزلة المجاهدين؟ في - 00:41:20ضَ

اغبرت اقدامهم في سبيل الله؟ الجواب لا. لكن هو في الاجر هم في الاجر سواء لكن المرتبة تختلف. نعم وهكذا في امثلة كثيرة جدا نعم يمكن ان يجاب بهذا الجواب فيقال ليست كمن حقيقة ركع وسجد وخضع - 00:41:40ضَ

لله عز وجل ويمكن ان يقال ان المسافر ينوي والمريض ينوي الصوم لولا انه مسافر واما الحيض فلا يجوز لها ان تنوي الصلاة والصوم لكن هذا الجواب فيها غرب والله تعالى اعلم لانها تتمنى ان تصوم لا سيما رمضان - 00:42:00ضَ

تمنينا الصوم نعم وتتحسر على فوات ايام من رمضان نعم ولربما تكون في مكة ويصيبها الحيض تمنى ان تصلي في الحرام او نحو ذلك ومع ذلك فنقول اجرها يكتب والله عز وجل يعلم ما في قلبها. فاذا كانت تتطلع الى ذلك - 00:42:20ضَ

فانه لا يضيع من اجرها شيء. نعم. واما الذي يعتقد ان هذا راحة وفرصة لترك الصيام ونحو ذلك فهذا لا يقال انه يؤجر كما يؤجر من عمل والاعمال بالنيات والله عز وجل يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنهم - 00:42:40ضَ

نعم فيمكن ان يجاب يمكن ان يجاب بهذا الجواب وعلى كل حال مراتب الناس بالايمان تتفاوت بغض النظر عن اجوره فان الانسان قد يبلغ اجورا في اشياء لم يعملها بنيته فقط. نعم. وبهمه بالعمل الصالح لكن ليس كما - 00:43:00ضَ

عمل ليس كمن عمل العمل الصالح وهكذا. والله اعلم. قال رحمه الله وحدثنيه ابو الطاهر يقصد احمد ابن عمرو المصري قال اخبرنا ابن وهب عن بكر ابن مضر البصري عن الهادي بهذا الاسناد - 00:43:20ضَ

مثله قال رحمه الله وحدثني الحسن بن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق قال حدثنا هو اسحاق الصهاني قال حدثنا ابن ابي مريم ليس المقصود من ابي مريم وانا سعيد ابن الحكم - 00:43:40ضَ

قال اخبرنا محمد بن جعفر قال احمد بن جعفر الى اخر الاسناد الى ابي سعيد. الاسناد من المدنيين قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:00ضَ

عياض ابن عبد الله مضى ولا لا؟ ابن سعد ابن ابي الزرح عن ابي سعيد الخدري وزيد ابن اسلم من تابعي وعياض بن عبد الله من التابعين فهذا تابعي يروي يروي عن تابعي نعم هذا نعم قال - 00:44:20ضَ

وحدثنا يحيى ابن ايوب وقصيبة ابن وقصيبة وابن حجر يحيى ابن ايوب يعني المقابر و قتيبة يعني ابن سعيد وابن حجر قلنا من؟ علي ابن حجر السعدي قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر يعني الزرقي الانصاري عن عمرو بن ابي عمرو بن ابي عمرو ابو عمرو هذا اسمه ميسرة - 00:44:40ضَ

ابدا عن المقبري المقبري قيل هو ابو سعيد وقيل يعني ابو سعيد المقبوري وقيل هو سعيد نفسه نعم الابن يعني. مع انه اذا اه اذا اطلق المقبرة فالاصل فالاصل سعيد نعم فهو لا يحتمل هذا فبعض الحفاظ يقولون المراد به هنا في هذا الاسناد هو ابو زهيد وبعضهم يقول لا هو الابن - 00:45:10ضَ

نعم فعلى كل حال ابو سعيد اسمه كيسان الليثي المدني. وسعيد ابنه وعلى كل حال اذا كان فهذا لا يؤثر كثيرا سواء كان هو الاب او كان هو الابن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:40ضَ

بمعنى حديث ابن عمر نعم وحديث على كل حال آآ ابي سعيد هذا مخرج في البخاري ذكره البخاري في اكثر من موضع نعم اه هذا اخ يسأل يقول هل يؤمن على الدعاء؟ اذا كان من جهاز مسجل - 00:46:00ضَ

على كل حال آآ عموم آآ آآ عموما به على ان المؤمن داع يمكن ان يستدل به هنا هنا فالله عز وجل لما قال هارون لما قال موسى صلى الله عليه وسلم ربنا ان - 00:46:20ضَ

قد اتيت فانك اتيت انك اذيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا على اموالهم الى اخره قال الله عز قال الله عز وجل قد اجيبت دعوتكما لان هارون صلى الله عليه وسلم كان يؤمن - 00:46:40ضَ

على دعائي موسى عليه الصلاة والسلام. فمن كان مؤمنا على الدعاء فهو داخل فهو داخل في هذا الدعاء. وان كان ذلك عن طريق التسجيل فلا اشكال والله تعالى اعلم والمؤمن داع المؤمن داع لانه يدعو يقول استجب فهذا دعاء على كل حال - 00:47:00ضَ

لكن الاشكال ليس في هذا الاشكال في الاذان اذا سمع الاذان في المسجل او في الراديو هل يردد؟ عموم قول من سمع النداء يشمل هذا وهذا لكن لو قيل ان كان يسمع النداء جيد ان كان يسمع النداء الذي يلقى حيا - 00:47:20ضَ

او الذي هذا به للصلاة في الاماكن التي ينادى فيها في الصلاة المسجل في بعض البلدان ثم سجل. جيد؟ او يكون ذلك في الاذاعة احيانا اسجل لاشعاره بوقت الصلاة فيمكن هنا ان يردد. اما اذا سمعه كما هو في بعض الاخراج في التسجيلات او نحو ذلك في اول الشريط - 00:47:40ضَ

فهنا لو قيل انه لا يدخل في في هذا المعنى لو قيل لم يكن ذلك بعيدا والله اعلم فاذا كان سمع النداء الذي ينادى به ردد معه نعم لربما يقال هذا هو المشروع واما ما هداه - 00:48:00ضَ

مثل الساعة التي انا فالله اعلم على كل حال وصلى الله وسلم للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبط يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت - 00:48:20ضَ

خالد السبت دوت كوم - 00:48:39ضَ