باحث

يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة قال الامام مسلم في باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار. هذا الباب - 00:00:00ضَ

اه ذكرت لكم خلاصته في المرة الماضية وعلاقته بكتاب الايمان والاشكالات التي في بعض احاديثه كقوله هنا من اقتطع حقا امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة - 00:00:19ضَ

مع ان هذا شيء لا يكفر به تمام فكيف قال مع ان الاحاديث السابقة تدل على ان من آآ ان من انه لا يخرج في النار احد من اهل الايمان فكيف قال لهنا اوجب الله له النار وحرم عليه وحرم عليه الجنة ذكرنا الجواب - 00:00:40ضَ

عن هذا لكن لم نقرأ تمام احاديث الباب فنقرأ الان وآآ لا اعيد اه ما ذكرته سابقا من الجواب عن هذه الاشكالات وعلاقة هذا الباب بكتاب الايمان فخذ الاحاديث ها؟ قرأت؟ لا لا ما قرينا - 00:01:02ضَ

فقط تكلمت عليه كلاما عام كنا نقرأها فيما بعد ان شاء الله قال الامام مسلم حدثنا يحيى بن ايوب؟ اي نعم قلنا من المقابر وكتيبة ابن سعيد يعني الثقفي وعلي ابن حجر السعدي - 00:01:27ضَ

جميعا عن اسماعيل ابن جعفر يعني ابن ابي كثير قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر هنا لماذا هو الان اللي يرويه هؤلاء يحيى وقتيبة وعلي عن اسماعيل بن جعفر من دقته في النقل وتحريه - 00:01:48ضَ

ميز رواية ابن ايوب عن غيره. فهناك عن إسماعيل بن جعفر. اما ابن ايوب فالواقع انه نقل ذلك بصيغة التحديث حدثنا وتعرفون الفرق بين حدثنا وبينعن تمام قال اخبرنا العلاء - 00:02:10ضَ

يعني ابن عبد الرحمن الحورفي وهو ابن عبد الرحمن مولى الحرقة مولى الحرقة عن معبد عن معبد بن كعب السلمي سلمت السلمي نعم ايه يعني من بني سلمة بني سلمة بنو سلمة ينسب اليهم فيقال - 00:02:33ضَ

السلامي وبنو سليم يقال السلمي مم هذا الفرق نعم. عن اخيه عبد الله ابن كعب عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ابو امامة آآ ليس الباهي - 00:02:55ضَ

نعم وانما هو اخر هذاك ابو امامة ذهبي ما اسمه نعم واما هذا فاسمه اياس بن ثعلبة الانصاري الحارثي ابو امامة الباهلي بالباهلة القبيلة المعروفة واما هذا فاسمه اياس بن ثعلبة الانصاري الحارثي وقيل غير ذلك في اسمه لكنه ليس - 00:03:18ضَ

بالباهلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع امرئ مسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه ما عندك حق من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار - 00:03:48ضَ

وحرم عليه الجنة يعني الان هذا من احاديث الوعيد؟ نعم وسبق الجواب عن الاشكال الذي فيه وقولوا من اقتطع حق امرئ مسلم طيب لو اقتطع حق كافر هل يحل له؟ الجواب لا الا ان يكون حربيا - 00:04:13ضَ

لكن لا شك ان اقتطاع حق المسلم اعظم من اقتطاع حق الكافر لان حرمة المسلم اعظم وقوله هنا بيمينه نعم لا يفهم منها ان المقصود انه يقتطعها بيده اليمنى نعم ولو اقتطعه بيده اليسرى او بطريقة اخرى من غير يد اصلا - 00:04:32ضَ

بنفوذه تمام اه وسائط فهذا ليس بمراد اطلاقا وانما المراد من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه عبر باليمين لان لانها عادة هي التي يكون بها الاخذ و المنع وما شابه ذلك وهي ايضا يكنى بها عن - 00:04:59ضَ

اكلنا بها عن القوة تمام فمن اقتضى حق امرئ مسلم بيمينه والحق هنا لا لا يشترط ان يكون مالا وانما قد يكون مالا وقد يكون غير المال من اشياء كثيرة من الحقوق المعنوية - 00:05:25ضَ

والحسية مم فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا وان كان شيئا وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان قضيبا من اراك؟ قضيبا من اراك قتل الشجر المعروف يعني - 00:05:46ضَ

السواك وحدثنا وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وهارون ابن عبد الله يعني البزاز جميعا عن ابي اسامة ابو اسامة سبق مرارا قلنا حماد ابن اسامة عن الوليد ابن كثير يعني المخزومي - 00:06:05ضَ

عن محمد بن كعب السلمي انه عفوا السلمي انه انه سمع اخاه عبد الله بن كعب لاحظ هناك من معبد ابن كعب السلمي عن اخيه عبد الله. وهنا محمد ابن كعب - 00:06:32ضَ

انه سمع اخاه عبدالله. فعبدالله الان ابن كعب في الطريق الاول يرويه عنه معبد اخوه وهنا يرويه عنه محمد وهم اخوة معبد وعبدالله وعبيد الله وعبد الرحمن ومحمد اثنان محمد الاكبر توفي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وليس المقصود به هنا وهذا وهذا الصغير - 00:06:55ضَ

نعم فا اه فهم فهم هؤلاء الاخوة على كل حال نعم ان ابا امامة ان ابا امامة الحارثي حدثه لاحظ هنا نسبه فقال ابا امامة الحارثي وهذا كما قلت لكم في السابق - 00:07:27ضَ

ليس بابي امامة الباهلي ما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله نعم. وحدثنا فائدة هذا الطريق من فوائده في عدة فوائد منها انه انه جاء في هذا الطريق - 00:07:55ضَ

نسبة ابي امامة وبيان انه حارثي وليس هو الباهلي وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع في المرة الماضية الاحاديث اللي يستمع اليها هذا الباب حديث ابي امامة الحارثي - 00:08:16ضَ

وحديث عبد الله ابن مسعود وحديث وان ابن حجر نعم آآ نعم تفضل. حاء وحدثنا ابن وحدثنا ابن نمير قال احب الان ابن نمير هنا من هو مم لا محمد هو شيخ مسلم - 00:08:41ضَ

وابن نمير الذي في طبقة شيوخ شيوخه هو عبد الله والد محمد دائما فهذا هو قال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع هاء وحدثنا ابن نمير اي اسف هذا محمد - 00:09:11ضَ

نعم لانهم شيوخ من شيوخ مسلم محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا ابو معاوية قلنا من الضمير يعني ابن الجراح لا تفضل. قال حدثنا ابو معاوية ووكيع حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واللفظ له - 00:09:31ضَ

قال اخبرنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن عبد الله رضي الله عنه دعاء المعروف من هو شقيق ابن ثمنه عن عبد الله يعني ابن مسعود - 00:09:54ضَ

اذا رأيت عبد الله دائما فهو باطلاق فهو ابن مسعود ها هو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم؟ اي نعم من حلف على يمين صبر - 00:10:12ضَ

هنا يعني اليمين التي يوقف عندها الحالف نعم او يلزم بها او يلزم بها الحالف ويجبر ويجهر عليها فهي ليست يمين عارضة قالها هكذا في لحظة انفعال تمام وانما يمين - 00:10:31ضَ

اوقف عندها ولربما حبس ليؤديها واجبر واجبر عليها فهذه يقال لها يمين صبر مثل قتل الصبر قتل فلان صبرا. ايش معنى قتل صبرا؟ يعني لم يقتل في ارض المعركة ولم يأتي احد فيقتله فيقتله غيلة - 00:10:56ضَ

لان القتل اما ان يكون في ارض المعركة او يكون على سبيل المواجهة وان لم يكن في معركة يكون شجار نعم او اه جاءه من تلقاء وجهه وشهر السلاح في وجهه - 00:11:20ضَ

تمام فهذا يمكن ان يتقيه بما يستطيع اما قتل الغيلة فهو ان يأتيه بطريق لا يشعر بها هذا لا يمكن التحرز منه ولهذا قال من قال من اهل العلم بان مثل هذا - 00:11:37ضَ

لا يقبل فيه لا يقبل فيه العفو بل لابد فيه من القصاص وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية لانه لا يمكن التحرش منه فمفسدته عظيمة فلابد من ردع هؤلاء المجرمين - 00:11:56ضَ

فالمقصود هنا ان قتل قتل فلان صبرا يعني انه قيد الى القتل لم يقتل في المعركة ولم يقتل غيبة نعم وانما اوقف القتل هذا معناه حبس وسر ليقدم للقتل فهذا يقال قتل صبرا - 00:12:12ضَ

واضح الفرق فهنا اليمين التي يقال فيها يمين وصبر يعني انه يصبر عليها يعني يوقف يحبس تقول الان هذا الطعام صبر وش معنى صبر ايه يعني مثل المجفف هنا المخلل وما شابه ذلك - 00:12:40ضَ

مم ما من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم. لاحظ الان شو الفرق بينها وبين اليمين الاخرى؟ الوعيد في يمين الصبر في هذه الرواية ان جميع الاخرى قد تنفلت من لسان الانسان في لحظة انفعال - 00:13:02ضَ

ولا يحسب لها حسابا بينما هذي يمين الصبر لا موقوف عندها ولربما ذكر وقيل لها هذه قيل له هذه اليمين تراها يمين موجبة يمين غموس ومع ذلك يحلف يؤتى به وقال له احلف على هذا الشيء - 00:13:22ضَ

فيحلف عليه هو فيها فاجر لقي الله لقي الله وهو عليه غضبان نعم قال فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الله؟ طبعا هذه الان الرواية اه لقي الله - 00:13:41ضَ

وهو عليه غضبان هذا يدل على انه فعل ذنبا عظيما ولكن ليس فيها اشكال من جهة ليس فيها اشكال كالتي قبلها بمعنى ان الله حرم عليه الجنة فاوجب له النار - 00:14:01ضَ

مع انه مع انه محقق للايمان ولا يخلو في النار احد من المؤمنين فهذه رواية ليس فيها اشكال كما ذكرت فيما سبق من هذه الناحية نعم قال فدخل الاشعث ابن قيس - 00:14:15ضَ

فقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق ابو عبد الرحمن هي نزلت كان بيني وبين رجل كان بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:34ضَ

فقال هل لك بينة؟ لاحظ هنا الاشعث ابن قيس يقول كان بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الى النبي صلى الله عليه وسلم والرواية التي بعدها نعم كان بيني وبين رجل - 00:14:51ضَ

خصومة في بئر هنا خصومة في بئر فهذه والجمع بينهما ان هذه البئر وين في ارض كما في لفظ عند البخاري كانت لي بئر في ارضي ابن عم لي كانت لي بئر اه كانت لي بئر في ارض - 00:15:14ضَ

في ارض ابن عم لي نعم و في هذه الرواية في الرواية الاولى قال كان بيني وبين رجل ارض باليمن وابهم هذا الرجل تمام وفي الرواية الثانية بين ايديكم كانت بيني وبين رجل خصومة - 00:15:36ضَ

وفي الرواية آآ اه الثالثة لم يتعرض لم يتعرض له ليس فيه ذكر الاشعث ولكنه في لفظه الصحيح نعم في لفظ في الصحيح تمام انه قال كان بيني وبين رجل من اليهود - 00:16:06ضَ

ارض فجحدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ مرة ابن عم لي ومرة رجل وكلها في البخاري ومرة رجل من اليهود كيف نجمع بينها ماذا يقال يقال يمكن ان يكون هذا الرجل من اليهود - 00:16:34ضَ

هو ابن عمه ما في اشكال لانهم في اليمن لما غلب عليهم الملك المعروف ذو نواس نعم اخرج اهل الحبشة من اليمن وكانوا قد غلبوا عليها وهم الذين جاءوا بالنصرانية - 00:16:59ضَ

تمام وحصل ما حصل للنصارى في اليمن فتعود من تعود من اهل اليمن ممن لم يكونوا من اليهود اصلا فيمكن ان يكون ابن عم هذا من اليهود ولا اشكال وانتم تعرفون المدينة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:18ضَ

وادلى بني النظير كان فيهم اناس من الاوس والخزرج من اليهود لان المرأة لربما كان لا يولد لها فتنذر نذرا انها ان عاش لها هذا المولود انها تهوده فلربما هودوا - 00:17:40ضَ

تعودوا بعض بعض اولادهم وادلي هؤلاء مع من اجلي من اليهود ولعله يأتي شيء من ذلك في درس التفسير ان شاء الله نعم فقال هل لك بينة فقلت لا. قال فيمينه. قلت اذا على كل حال. ابن عمه هذا - 00:18:01ضَ

بين بيني وبين ابن عم لي ابن عم الاشعث اسمه معدان ابن الاسود ابن معدي يكرب الكندي ومعدي يكرب يكتب معد ويكذب ويكتب ويكتب مع دي كذب يكتب بالوجهين وبعضهم يرجح هذا وبعضهم يرجح هذا - 00:18:31ضَ

ولكن لا يقال ان احدا الطريقين خطأ فالحاصل ان اسمه معدان بن الاسود ابن معدي يكذب الكندي ويلقب بالدفشيش الجحشيش بفتح الجيم لفتح الجيم يلقب بالجفيف فالحاصل قال فاختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:13ضَ

فقال شاهداك او يمينه شاهداك او يمينه يعني اما ان تأتي بالشهود او يحلف هو على ان هذا ملكه مثلا الان لاحظ فقال شاهداك او يمينه وقال في اوله يعني الاشعث ابن قيس - 00:19:47ضَ

قال في نزلت هي نزلت يعني ايش مم ماذا يقصد الاية ان الذين يفترون في عهد الله وجاء صريحا في اخره كما ترون نعم فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر - 00:20:18ضَ

الى اخر الاية جاء في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن ابي اوفى ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف فيها لقد اعطي بها ما لم يعطى يعني حلف قال مثلا والله اني معطى فيها - 00:20:44ضَ

الف ريال مفيومة مني بالف وهي ما شيمت منه بالف لكن ليوقع فيها رجلا من المسلمين يبغاه يشتريها يقول له هذا القلم مثلا وفي يوم مني بعشرة وما في منه بعشرة فيضطر هذا الانسان ان يشتريه منه - 00:21:08ضَ

احداش مثلا او يغتر فيشتريه منه بهذا المبلغ فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. لاحظ الان هذه قصة ثانية غير قصة الاشعث ونحن عرفنا في اصول التفسير - 00:21:31ضَ

ان اسباب النزول على قسمين قسم صريح وقسم غير صريح. وقلنا الصريح ان يقول سبب نزول هذه الاية كذا او يذكر واقعه او سؤال ثم يقول نزلت فهنا الان خبر الاشعث ابن قيس - 00:21:50ضَ

ويقول في نزلت وهذا غير صريح لكن اخره فنزلت ان الذين يشترون هذا صريح وحديث عبد الله بن ابي اوفى انها نزلت في الرجل الذي عرض هذه السلعة وحلف هذا الحلف - 00:22:05ضَ

فماذا يقال يقال يمكن ان تكون الواقعتين متقاربتين فنزلت الاية بعدهما واضح ويمكن ان يكون واذا كان واذا كانتا متباعدتين فيقال لعل الاية تكرر نزولها و حديث الاشعث ابن قيس - 00:22:23ضَ

جاء في رواية في غير الصحيح قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ الآية ما قال نزلت لكن لا شك ان رواية الصحيح مقدمة وفيها التصريح بان هذا هو سبب النزول والجمع بين ذا - 00:22:55ضَ

وذاك هو ما ذكرته والله اعلم وعلى كل حال هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه نعم مم فقال هل لك بينة فقلت لا قال فيمينه قلت اذا يحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك - 00:23:13ضَ

من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فنزل فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية - 00:23:36ضَ

قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير يعني ابن عبد الحميد المنصور المعتمر عن منصور عن ابي وائل يعني شقيق عن عبدالله رضي الله عنه قال من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه - 00:23:53ضَ

ثم ذكر نحوها ثم ذكر نحو حديث الاعمش غير انه قال كانت بيني وبين رجل خصومة ابن قيس يقول كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر نعم فاختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:24:20ضَ

شهداك او يمينه وحدثنا وحدثنا ابن ابي عمر المكي. ابن ابي عمر سبق قلنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن جامع ابن ابي راشد يعني الكاهلي وعبد الملك بن اعين يعني الكوفي - 00:24:42ضَ

سمع شقيق ابن سلمة طبعا سفيان هو من الثوري يقول سمعت الشقيق بن سلمة هو ابو وائل سمعت ابن مسعود يقول يقول سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:25:04ضَ

من حلف على مال امرء مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله رضي الله عنه ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله - 00:25:26ضَ

ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية آآ نعم فالحاصل ان قوله هنا قال عبد الله ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتابه ان الذين يشترون بعهد الله كما قلت لكم تقدم عليه رواية - 00:25:41ضَ

رواية الصحيح نعم وكذلك الروايات الاولى في صحيح مسلم ها؟ انه قال فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله الى اخره فيكون المراد هنا بالقراءة قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني - 00:26:02ضَ

لما نزلت الاية قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هذا هو السبب هو سبب نزول والله اعلم نعم حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابن ابي وابو بكر ابن ابي شيبة - 00:26:23ضَ

وهلنادوا بن السري؟ لا ابن السري. وهناد بن السري وابو عاصم الحنفي يعني احمد ابن جوال واللفظ لقتيبة قالوا حدثنا ابو الاحوص عن شأنه. ابو احوص هو سلام ابن سليم الحنفي - 00:26:40ضَ

عن سماك يعني ابن حرب الزهني الكوفي عن علقمة ابن ابي عن علقمة ابن وائل عن ابيه وهو وائل ابن حجر رضي الله عنه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة - 00:27:00ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض لي هنا هذه القصة تشبه القصة السابقة في خبر الاشعث لكن الاشعث اه - 00:27:17ضَ

الخبر الاشعث الذي يظهر والله اعلم انها قصة اخرى لان هناك قال ابن عم لي تمام و والاشعث ابن قيس من كندة لكن هنا قال رجل من حضرموت ورجل من كندة - 00:27:35ضَ

مع انه ابن عمه في القصة السابقة فهما من كنده وبالتالي يقال بان هذه حديث وائل ابن حجر هي في قصة اخرى مشابهة ليست هي القصة الاولى التي وقعت للاشعث - 00:27:57ضَ

ابن قيس ها فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء - 00:28:16ضَ

فقال ليس لك منه الا ذلك؟ طبعا هذا الحديث هو الذي قبله اه فيها كلام كثير من جهة تمام من جهة الكلام عليها في فالكلام على الايمان والبينات الشهود وما شابه ذلك - 00:28:43ضَ

وليس هذا موضعه لكن المقصود هنا في كتاب الايمان ان ان مثل هذه الامور اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من وقعت له لقي الله وهو عليه غضبان او وهو معرض عنه او انه لا يدخل الجنة او نحو ذلك - 00:29:12ضَ

وبالتالي لا نتحدث عن هذه المعاني في مثل هذه المواضع والا ففيه من المعاني مثلا انه قال عنه بانه رجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه. وليس يتورع من شيء - 00:29:31ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال له لا تتكلم عليه لا تسبه لا تشتمه نعم فكلام خصوم كما يبوب عليه البخاري نعم بعضهم بعضهم ببعض اه بعضهم في بعض - 00:29:47ضَ

اه ليس ذلك بممنوع اذا كان المقصود منه بيان الحال نعم مما يؤثر في ذهاب الحق ولربما الحكم فاذا تكلم الخصم في صاحبه امام القاضي او الحاكم وقال فلان ما يتقي الله فلان يكذب فلان لا لا يصدق فلان ليس له عهد ولا ذمة فالقاضي هنا ليس محل - 00:30:02ضَ

ليس له مجال ان يقول لا لا تتكلم عليه امسك لسانك عنه فهو بحاجة ان يبين حال هذا الانسان لان لا يضيع حقه فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف - 00:30:32ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبر اما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض نعم قال وحدثني زهير بن حرب اين اسماعيل؟ واسحاق ابن ابراهيم - 00:30:50ضَ

جميعا عن ابي الوليد يعني الطيالفي وهو هشام ابن عبد الملك الباهلي قال الزهير حدثنا هشام بن عبد الملك قال هو نفسه هشام بن عبد الملك هو النفس الامير هو ابي الوليد هو ابو الوليد الطيارشي - 00:31:09ضَ

في قبل قليل نعم لكن هناك زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابي الوليد وهنا يريد ان يبين ان الرواية بعن هي رواية اسحاق بن ابراهيم. اما رواية زهير بن حرب - 00:31:28ضَ

فقال حدثنا هشام ابن عبد الملك وهو نفس ابن الوليد الطيارشي قال حدثنا ابو عوانة وهو وضاح ابن عبد الله اليشكري عن عبدالملك بن عمير يعني القرشي الكوفي ان القمة ابن وائل هم عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال - 00:31:45ضَ

كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه رجلان يختصمان في ارض فقال احدهما ان هذا انتزع على ارضي انتزع على ارضي يعني وثبا عليها نعم يعني رفض ايوه ان هذا انتج على ارضي يا رسول الله في الجاهلية - 00:32:07ضَ

وهو وهو امرؤ القيس بن عابس الكندي وخصمه ربيعة ابن وخصمه ربيعة ابن عبادان قال بينتك قال ليس لي بينة قال يمينه قال اذا يذهب بها قال ليس لك الا ذاك - 00:32:32ضَ

قال فلما قام ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع ارضا ظالما لقي الله وهو عليه غضبان قال اسحاق قال اسحاق في روايته ربيعة ابن ربيعة ابن عيدان عيدان بدل ربيان ابن عبدان - 00:32:53ضَ

نعم طيب في سؤال عن هذا لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله طيب نعم قال نعم ممكن يعجل له عقوبته في الدنيا بهذه بسبب هذه اليمين يمكن ان يقع له هذا ويمكن ان لا يقع له شيء في الدنيا - 00:33:14ضَ

لكن قد تعجل له العقوبة هذا الحلف ممكن؟ ممكن المحكمة الا ان لا تميز ايوا لا يقطع بهذا لكن يغلب على الظن انه عوقب بسبب هذا لكن متى يحكم بمثل هذا؟ عادة في المباهلة - 00:33:52ضَ

في المجاهلة لان فيها دعاء على المبطل اما اليمين فليس فيها دعاء عليه للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت - 00:34:30ضَ

لطف خالد السبت دوت كوم - 00:34:49ضَ