باحث

بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فيقول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله - 00:00:01ضَ

ربنا جل وعلا في هذه الاية الكريمة يأمرنا ان نتم الحج والعمرة اذا شرعنا فيهما فعلينا ان نتم هذين النسكين وهما الحج والعمرة وكما تعلمون بارك الله فيكم ان الحج ركن من اركان الاسلام - 00:00:23ضَ

يجب على الانسان مرة في العمر واما بالنسبة للعمرة فهي ايضا واجبة. يجب على الانسان في العمر مرة ان يؤدي عمرة وما زاد فهو تطوع. كما دلت على ذلك الاية السابقة. يعني بعض اهل العلم - 00:00:46ضَ

يقول ان الاية السابقة ليس فيها دليل على وجوب العمرة. وانما اذا شرع الانسان في العمرة فعليه ان يتمها كما هو بالنسبة الحج لكن يقال ان الله عز وجل عندما امر باتمامهما هذا يدل على وجوبهما فما هو بالنسبة - 00:01:05ضَ

الحج الذي لا خلاف فيه ولذا قال ابن عباس رضي الله عنهما عن العمرة انها لقرينتها في كتاب الله العمرة قرينة الحج. ولذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه قال دخلت العمرة في الحج - 00:01:27ضَ

العمرة دخلت في الحج. كيف ذلك؟ يعني ان الانسان اذا اراد ان يحج فاذا لم يسق الهدي فعليه ان يتمتع كما امر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الامر اختلف فيه ايضا اهل العلم. هناك من يقول هو امر لازم وحتم وواجب. وهناك من يقول انه مستحب - 00:01:48ضَ

نعم فالعمرة دخلت في الحج اذا ساق الهدي عليه ان يقرن ما بين العمرة والحج اذا لم يسق الهدي يتمتع. يأتي بعمرة ثم يتحلل ثم يحج اذا ساق الهدي عليه ان يقنن ما بين العمرة والحج. فيكون قارن. كما فعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:02:13ضَ

المهم ان الادلة دلت على وجوب العمرة من ذلك الاية السابقة وقد استدل بها جمع من السلف. كما تقدم الاشارة الى هذا ان ابن عباس قال ذلك وجاء ايضا عن سعيد ابن - 00:02:39ضَ

طيب وغيرهما من اهل العلم. ولذا ثبت عن ابن عباس وابن عمر بان العمرة واجبة واما ما جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن العمرة اهي واجبة؟ قال لا وانت تعتمر خير لك - 00:02:55ضَ

فهذا الحديث لا يصح حديث ضعيف هذا الحديث رواه حجاج بن اقطات عن محمد بن المنكدر عن جابر وحجاج هذا وان كان من اهل العلم الفضل لكنه لم يكن حافظا متقنا وانما يهم ويخطئ. ولذا جاء عن ابن عن جابر رضي الله تعالى - 00:03:14ضَ

فعنهما ان العمرة واجبة ايضا نعم ولذا نقل عدم الخلاف بين الصحابة على وجوب العمرة نعم لعلي في مقامي هذا تحدث عن صفة العمرة يعني اذا اردت ان تعرف اه مقدة والخطأ والجهل مع الاسف - 00:03:34ضَ

عند المسلمين انظر الى اعمال الحج والعمرة يعني تجد الخطأ عند الكثير واظح وبين. وتجد اضطراب عند الناس هذا يفعل كذا وهذا يفعل كذا وهذا يفعل غير الاول والثاني وهكذا - 00:04:00ضَ

فاقول مظاهر الجهل ونقص العلم والخطأ تظهر بالذات فيما يتعلق بمناسك الحج والعمرة لان الناس مجتمعون في مكان واحد والناس ايضا قد اتوا من جميع اصقاع الدنيا من كل مكان فمظاهر الجهل مع الاسف تظهر - 00:04:18ضَ

والمسألة بحمد الله سهلة. ما على الانسان الا ان يتعلم ويسأل وما يحتاج هذا الا وقت يسير حتى يعرف. جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الزبير وعن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:04:44ضَ

قال خذوا عني مناسككم ان يفعلوا كما افعل وهذا في جميع العبادات والطاعات كما قال الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة في كل العبادات والطاعات ولذا في الصلاة ماذا قال ايضا كما جاء في صحيح البخاري؟ قال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:05:00ضَ

وجاء في حديث سهل ابن سعد في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات صعد المنبر ليس لكي يخطب الناس وانما لكي يصلي فكبر وهو على المنبر عليه الصلاة والسلام ثم ركع - 00:05:24ضَ

ثم رفع من الركوع ثم عندما اراد ان يسجد نزل منبر عليه الصلاة والسلام كان من خشب ليس مثل المنابر الان واسعة ممكن الانسان ان يصلي ويسجد لا من بق من خشب ثلاث درجات - 00:05:42ضَ

فليس هناك محل السجود فنزل وسجد. ثم رفع من السجود ثم سجد ثم صعد مرة ثانية ثم بعد ان انتهى من صلاته قال انما فعلت هذا حتى تأتموا بي وتعلموا صلاتي - 00:05:58ضَ

قال انما فعلت هذا حتى تاتموا بي وتعلموا صلاتي فلذا يا ايها الاخوة يعني كما تعلمون ايضا لا يخفى ان كل عمل لا يقبل الا بشرطين ان يكون الانسان مخلصا فيه لله عز وجل - 00:06:15ضَ

كما قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين والامر الثاني ان يكون موافق هذه الرسول ولسنته عليه الصلاة والسلام. لان ليس للانسان الحق ان يتعبد كيفما اراد. وكيفما شاء. لا - 00:06:30ضَ

العبادة بحمد الله مقصورة ومحددة ومبينة ومظبوطة ولا يجوز الانسان ان يخرج عن صفة هذه العبادة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبذا يقبل العمل اذا اذا اخلصت واذا واذا تابعت الرسول عليه الصلاة والسلام هنا يقبل عملي - 00:06:56ضَ

نعم اذا جاء الانسان الى طبعا القادم اما ان يكون هو داخل المواقيت هناك مواقيت وقتها عليه الصلاة والسلام وهذه المواقيت اربعة والخمس فيه خلاف هل وقفت الرسول عليه الصلاة والسلام او وقته - 00:07:24ضَ

امر باجتهاد منه اه ان هذا الاجتهاد قد اقره ايضا عليه الصحابة. طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين من بعدي والخلفاء الراشدين كما نعلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. رضي الله تعالى عن الجميع - 00:07:44ضَ

فقيل ان عمر هو الذي وقته وقيل ان اجتهاد هذا من عمر وافق فيه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم اما ان يكون داخل مواقيت او يكون خارج المواقيت اذا كان خارج المواقيت عليه ان يحرم في هذه المواقيت ولا يجوز ان يتجاوز هذه المواقيت اذا - 00:08:05ضَ

كان مريد للحج والعمرة الا باحرام. كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجعفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم - 00:08:23ضَ

وفي حديث جابر وفي مسلم انها وقت لاهل العراق ذات عرق وهي التي وقع فيها الخلاف. العمر اللي وقته ولا يعني وعمر؟ نعم جاء في صحيح البخاري انه جاء اليه اهل العراق. قالوا النزاة ان - 00:08:42ضَ

المنازل جو عن طريقنا ليس على طريقنا اذا اردنا ان نأتي الى الحج فقال انظروا ما يحاذيها فوجدوا الذي يحاذيها ماذا ميقات اهل العراق نعم كيف يا ابو محمد ذات عود هذه تسمى الضريبة الان - 00:08:57ضَ

فوجدوا انها هي التي تحاذيها. فاقول في في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام مؤقتة ذات عروق لاهل العراق. هذا قد يكون خفي على عمر ما يدري فاجتهد فوافق اجتهاد اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:21ضَ

ولذا كان احيانا عمر يعني يقول بالشيء وينزل الوحي مؤيدا لما قاله عمر رضي الله تعالى عنه لانه كما بين عليه الصلاة والسلام انه محدث ملهم محدث من قبل الله عز وجل ليس - 00:09:37ضَ

رسول ولا نبي لا وانما يقع في قلبه شيء فيكون موافق للحق والرسول عليه الصلاة والسلام قال استفت قلبك وان افتاك الناس يعني احيانا الانسان اذا كان بحمد الله مريد للخير وللحق - 00:09:54ضَ

الله عز وجل يدل على الحق هذا شخص من من هولندا فيما اظن الهولندا هذي قصة سمعتها من قبل سنوات نشأ نصراني وكان كاره لهالديانة يعني كيف ثلاثة تساوي واحد التثليث عندهم - 00:10:11ضَ

فشيء غير مقبول عقلا بالاضافة الى انه مرفوض شرعا فكان في حيوة ومتودد في مرة من المرات اطلع على ترجمة معاني القرآن الكريم فقضى في في ترجمة المعاني تفسيره سورة الاخلاص - 00:10:31ضَ

طب انا القرآن الكريم ما يترجم وانما ترجمة المعاني. ترجمة التفسير فوجد في سورة الاخلاص ان الله عز وجل يقول قل هو الله احد ووقع الاسلام في قلبه من اطلاع على هذه الجزئية وهي امر عظيم. لانه مريد للحق. فالله عز وجل دله على الحق - 00:10:52ضَ

وقصة سلمان الفارسي فيها عظة وعبرة سلمان من اهل الاصبهان في ايران. وجلس مدة طويلة وهو يبحث عن الدين الحق. ذهب من يعني كان مجوسي ثم صار نصراني ثم من يعني ذهب من آآ راهب الى اخر - 00:11:16ضَ

حتى دل على يعني قال له الراهب الاخير قال هذا الزمان زمان النبي سوف يبعث يبعث من المدينة ذهب واتى وطبعا وقع عليه رق وكذا المهم الى ان اتوا وبحمد الله اسلم واصبح من افاضل واكابر الصحابة رضي الله - 00:11:36ضَ

وعنهم جميعا. المهم غالبا من اراد الخير الله عز وجل يدله. لكن اهم شيء يكون نيتك صادقة في طلب هذا الخير. ولذا كما تقدم الرسول عليه الصلاة والسلام يقول استفتي قلبك - 00:11:58ضَ

فقلب المؤمن يدل على الحق نعم وليس معنى هذا ان الانسان لا يسأل ولا يبحث ولا يتعلم لا وانما بعد البحث والسؤال قد يفكر الانسان ويرجع الى نفسه ويسأل الله عز وجل التوفيق فسوف يدل باذن الله على الحق. يعني كما حكي عن ابن تيمية رحمه الله - 00:12:14ضَ

وكان اذا اشكل عليه مسألة يكثر من الاستغفار ويصلي ويدعو الله عز وجل فيفتح عليه وهذا كما تقدموا غير ما تقدم من ادلته جاء في صحيح البخاري في حديث جابر حديث محمد ابن المنكدر عن جابر ان الرسول عليه الصلاة - 00:12:37ضَ

سلام قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وليقل اللهم اني اسألك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى اخر الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام يسأل الله جل وعلا فسوف باذن الله يدل على الحق وعلى الهدى والصواب - 00:12:58ضَ

المهم اذا جاء الانسان الى الميقات فالسنة في حقه ان يغتسل واذا كان يعني بعد المواقيت فيحرم من مكانه في حديث ابن عباس قال حتى اهل مكة من مكة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة - 00:13:20ضَ

فاذا كنت دون المواقيت في جدة مثلا او في عسفان او مثلا يعني مكان قريب من مكة او حتى في مكة فالانسان ان يحرم من مكة هذا في الحج واما في العمرة فاذا كان في داخل مكة فيخرج الى ادنى الحل - 00:13:42ضَ

كما امر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام عائشة عمر عبد الرحمن ان يخرج عائشة الى التنعيم هذا ادنى الحل الى مكة انذاك. واما الان طبعا مكة توسعت في يعني توسعت وكبرت كما هو معلوم. فكان ادنى الحل لهم فيما سبق هو التنعيم. ولان التنعيم داخل تكبيبا - 00:14:02ضَ

داخل يعني ضمن البناء متصل او قريب من ذلك. نعم. فالمهم يعني البناء توسع خارج الحرم المهم اذا كان الانسان في مكة يريد العمرة يخرج الى ادنى الحل. واما اذا كان هو خارج مكة فيحرم من مكانه - 00:14:22ضَ

نعم اذا جاء اذا اراد ان يحرم السنة ان يغتسل هذا الاغتسال سنة وليس بواجب وقد فعله الرسول عليه الصلاة والسلام نعم بعد ان يغتسل يلبس ملابس الاحرام بعض الناس يأخذ من اظفاره ويأخذ من شعره شعر العانة والابط وما شابه ذلك. هذا ليس خاصا بالاحرام - 00:14:42ضَ

خذ من ذلك ليس متعلقا بالاحرام وانما هذا عند الحاجة في حديث انس رواه الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقت في قص الاظفار واخذ شاعر الشوارب والابط والعانة اربعين يوم يعني اقصى شيء اربعين يوم. لا يجوز ان يتجاوز الاربعين - 00:15:07ضَ

فبعض الناس يظن ان من السنة عند الاحرام انك تاخذ من هذه الاشياء لا اذا كنت محتاجا فخذ واذا كان لست محتاجا يعني انت قبل فترة قصيرة قد اخذت من ذلك فليس هناك حاجة - 00:15:31ضَ

فلا تفعل ذلك. نعم بعد ان يحرم بعد عفوا ان يغتسل الانسان يسن له ان يتطيب في الصحيحين في حديث القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم - 00:15:47ضَ

حله قبل ان يطوف بالبيت. فالسنة ان الانسان يتطيب. ويكون هذا الطيب في البدن لا في لا في ثوب الاحرام. وانما يكون في بدنك ولد في ايضا في الصحيحين في حديث عائشة قالت كنت انظر الى وبيص المسك - 00:16:05ضَ

تيمفرقي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فالطيب هنا يكون في البدن في الشعر في باقي البدن واما الثوب ممنوع ان يطيبه الانسان عندما ان يحرم نعم اذا تطيبت اغتسلت وتطيبت ولبست ملابس الاحرام فهنا السنة ان تحرم. بعض الناس - 00:16:22ضَ

يظن انه اذا لبس ملابس الاحرام يكون دخل في النسك. لا. حتى تنوي حتى تنوي الدخول في النسك. ليس مجرد لبس ملابس الاحرام تكون محرما تكون محرما لا وانما اذا اذا نويت والنية طبعا - 00:16:48ضَ

يعني قصد الشيء بقلبك. لا تكن نويت ان افعل كيت وكيت نويت ان اعمل كذا وكذا. لا. هذا ليس من السنة في شيء وانما هذا من المحدثات نعم يشرع لك ان تخبر بالنسك الذي تريد ان تفعله بالنسبة للحج وبالنسبة للعمرة تقول لبيك - 00:17:07ضَ

ام عمرة او تقول لبيك عمرة لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جاء في حجة الوداع قال لبيك اللهم عمرة وحج. كما في حديث انس في الصحيحين اذا ما قلت لبيك عمرة. الله عز وجل يعلم ما في قلبك. يعني انت قاصد - 00:17:30ضَ

فخلاص الله عز وجل يعلم ما في قلبك لكن الافضل ان تقول لبيك عمرة او لبيك في الحج لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج هذا فيما يتعلق بالحج. نعم. انت تريد ان تعتمر عن ابيك - 00:17:49ضَ

عن امك؟ تقول لبيك عمرة عن ابي. لبيك عمرة عن امي. لبيك عمرة عن فلان. هذا هو الافضل. نعم نعم اذا اردت ان تحرم السنة اذا ركبت على سيارتك وتتجه الى القبلة هذا الافضل - 00:18:05ضَ

والاكمل ما دليل ذلك في حديث نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ركب على دابته وقامت به استقبل القبلة ولبى استقبل القبلة ولبى فالافضل انك توكب على سيارتك وتستقبل القبلة ثم تقول لبيك اللهم عمرة ثم بعد ذلك تشرع بالتلبية لبيك اللهم لبيك - 00:18:26ضَ

لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذا كله من السنة اشمعنى لبيك اللهم لبيك؟ معنى ذلك ان مقبل عليك يا ربي وملبي لندائك عندما امرت بالحج - 00:18:51ضَ

على وفرضت ذلك على عبادك واذن في الناس بالحج. كما امر الله عز وجل نبيا وخليل ابراهيم عليه السلام ومن معاني التلبية الاقامة يعني انا مقيم على طاعتك وعلى عبادتك - 00:19:10ضَ

من معاني التلبية الاقامة تقول لبى فلان بالمكان يعني اقام ومن معاني التلبية المحبة. يقال امرأة لبى لاولادها او لزوجها يعني محبة فمن معاني التلبية ايضا المحبة وكلها مقصودة هنا. انا محب لك يا ربي انا مقبل عليك انا مخلص - 00:19:28ضَ

اليك في هذا العمل انا مقيم على طاعتك مرة بعد مرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك يعني انا مقيم ومداوم مرة بعد موته واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اليقين هنا المقصود به الموت. نعم - 00:19:49ضَ

بعد ذلك الانسان يستمر وهذا من السنة اه التلبية من السنة يرفع السنة ايضا ان يرفع صوته بالتلبية في حديث خلاد ابن السائب عن ابيه الذي جاء في السنن ان الله عز وجل امر جبريل ان يأمر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يأمر من معه - 00:20:11ضَ

ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية ولذا كان الصحابة نعم يلبون او يلبون حتى تبوح اصواتهم انت تبح الاصوات من استمرارهم على التلبية. يلبون عفوا يلبون حتى تبح الاصوات هذا كله من السنة. متى تقطع التلبية؟ تقطع التلبية اذا وصلت الى الحرم - 00:20:33ضَ

المقصود بالحرم هنا ليس المسجد الحرام. وانما منطقة الحرم ايضا ما الدليل على ذلك؟ ان عبد الله بن عمر كان اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية ويخبر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك. بعض اهل العلم يقول تلبي حتى يا حتى تستلم الحجر - 00:20:59ضَ

لا الذي ثبت في السنة انك تلبي الى ان تدخل الى منطقة الحرم فهنا تقطع التلبية نعم ولعل يكف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:21:23ضَ

وبه استعين وعليها توكل واسأله لي ولكم المزيد من فضله وان يجعلنا واياكم من المقبولين الفائزين المعتقين من النار نحن ووالدينا وسائر المسلمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا - 00:21:44ضَ

الحديث بالامس عن صفة العمرة ووصلنا عند اه قطع التلبية وان التلبية تقطع عندما يصل الانسان الى منطقة الحرم وليس عندما يستلم الحجر الاسود وانما الذي ثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك كما تقدم لنا في حديث عبد الله ابن عمر ورضي - 00:22:10ضَ

الله تعالى عنهما عندما يصل الى المسجد الحرام. يبدأ برجله اليمين وهذه هي السنة في دخول المساجد. كما هو معلوم ويقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. اللهم افتح لي ابواب رحمتك - 00:22:40ضَ

وقد جاء هذا في صحيح الامام مسلم واما قول الانسان بسم الله اللهم صلي وسلم على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك ونحو ذلك يعني لهذا الذي ثبت ثبت بعض ذلك وليس كله. يعني عندما يأتي الانسان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. هذه السنة في ذلك - 00:23:00ضَ

بعد ان يدخل السنة ان يدخل من باب بني شيبة او عفوا عند الدخول الى المسجد الحرام والسنة ان يدخل من باب بني شيبة لكن هذا باب بني شيبة الان ليس موجودا. طبعا جاء في في مستدرك الحاكم وسنن البيهقي - 00:23:24ضَ

ان قريشا عندما ارادت ان تبني الكعبة عندما ارادت ان تبني الكعبة تنازعوا في وضع الحجر الاسود. ايهم يضعه فقالوا نحكم اول داخل من هذا الباب وكان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الداخل. وهذا قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام - 00:23:45ضَ

هذا كان في الجاهلية قبل البعثة نعم فعندما دخل عليه الصلاة والسلام قالوا هذا الامين وكلهم رضي به حكما عليهم فاخبروه بالتشاجر الذي حصل فيما بينهم. فامر عليه الصلاة والسلام باحضار ثوب ثم - 00:24:12ضَ

وضع الحجر الاسود في هذا الثوب وامر بكل بطن من بطون قريش ان يأخذ بطرف من هذا الثوب ثم رفعوا الحجر الاسود ووضعه عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام - 00:24:37ضَ

نعم هذا كما ذكرت كان قبل بعثته عليه الصلاة والسلام نعم طبعا هذا الباب الان ليس موجودا لكن ذكر بعض اهل العلم ان الانسان اذا دخل من باب السلام الموجود الان - 00:24:53ضَ

وذهب الى الكعبة مباشرة فانه يمر بمكان هذا الباب واي باب من ابواب المسجد دخل فلا شك ان هذا يعني لا بأس به. وكما قال عطاء ادخل من اي الابواب - 00:25:11ضَ

قد شئت وان الرسول عليه الصلاة والسلام انما دخل من باب بني شيبة. نعم عندما يأتي الى الكعبة ليس هناك دعاء خاص جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانما جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم انت السلام - 00:25:28ضَ

فحينا ربنا بالسلام. اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام. هذا جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه نعم جاء هناك حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وآآ - 00:25:52ضَ

وفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام هذا الحديث لا يصح هذا الحديث جاء عن علي رضي الله تعالى عنه والاسناد اليه غير صحيح فيه الحارث بن عبدالله الاعوض وهو لا يحتج به - 00:26:12ضَ

نعم فعندما يأتي يستقبل الحجر الاسود ويحاذيه واذا امكن له ان يقبل الحجر الاسود فهذا هو الافضل كما فعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا ما استطاع ان يقبله استلمه بيده. والاستلام هو وظع الحجر هو - 00:26:28ضَ

اليد على الحجر هذا الاستلام ثم يقبل يده كما فعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وضع يده على الحجر وقبل يده هو ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قبله. وانه ايضا وظع يده عليه وقبل يده. وانه استلمه - 00:26:48ضَ

وقبل ايضا المحجن العصا التي كانت معه والا يشير اليه اشارة اذا كان بعيدا يشير اليه اشارة بيده اليمنى ويقول الله اكبر طبعا بعض الناس يشير بكلتا يديه السنة بيد واحدة وهي اليمنى - 00:27:10ضَ

ويكبر مرة واحدة. بعض الناس ايضا يكبر ثلاث مرات. انما الذي جاء تكبيرة واحدة كما في حديث ابن عباس في البخاري كان يشير اليه ويكبر اي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:31ضَ

نعم بعض الناس يقول بسم الله والله اكبر السنة التكبير فقط اما بسم الله والله اكبر هذا جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. واما الذي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام التكبير - 00:27:47ضَ

فقط نعم ثم بعد ذلك يشرع في الطواف اذا جاء الى ركن اليماني اذا امكن ان يستلمه فهذا من السنة بدون تقبيل التقبيل للحجر الاسود ايضا اذا ما استطاع ان يستلمك ان يكون بعيدا وبالذات في هذه الاوقات والازمان لا يشير اليه - 00:28:05ضَ

ما يشير اليه. طبعا اذا استلم ايضا لا يكبر انما التكبير عند الحجر الاسود. ما استطاع ان يستلم لا يشير الى فهو ليس مثل الحجر الاسود. قد يقول قائل يعني ماذا هالتدقيقات؟ هذا اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم. اتباعا للسنة - 00:28:32ضَ

خذوا عني مناسككم فامرنا ان نفعل كما فعل هو عليه الصلاة والسلام يعني كما تلاحظون بعض الناس يقبل الركن اليماني وبعض الناس ايضا الاركان الاخرى ايضا يستلمها هذا ليس من السنة عندما معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه - 00:28:53ضَ

استلم جميع اركان البيت انكر عليه ابن عباس وقال ان هذا ليس من السنة فعلى الانسان ان آآ يتبع او الرسول عليه الصلاة والسلام في كل اموره اذا امكن في جميع اموره هو القدوة عليه الصلاة والسلام وهو - 00:29:14ضَ

والاسوة نعم بعد الركن اليماني يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا جاء في حديث عبد الله بن السائب ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين. الركن اليماني والحجر الاسود - 00:29:35ضَ

هل هناك دعاء غير ربنا اتنا في الدنيا حسنة وغير التكبير؟ ليس هناك شيء فاذا قرأ الانسان القرآن او سبح وهلل اودع في اثناء طوافه فكل هذا لا بأس به - 00:29:56ضَ

وانما السنة كما تقدم الذي ثبت عنه هو التكبير عند الحجر وقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الى اخر الدعاء ما بين الركن اليماني الحجر الاسود طبعا بعض الناس اذا - 00:30:12ضَ

استلم الحجر الاسود اخذ يمسح على نفسه واذا كان معاه اولاده ايضا مسح عليهم. هذا ليس بمشغول وهذا خطأ ونحن عندما نستلم الحجر الاسود ليس تبركا. وانما كما تقدم اتباعا للسنة. ولذا عندما جاء عمر كما - 00:30:27ضَ

الصحيحين ماذا قال رضي الله عنه؟ قال والله اني لاعلم انك حجر. لا تضر ولا تنفع الظاء والنافع الله جل وعلا لا تظر ولا تنفع. ولكن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك فانا اقبلك - 00:30:49ضَ

فبعض الناس كما تقدم يمسح على نفسه او بعض الناس اذا جاء الى مقام ابراهيم عليه السلام مسح على الزجاج ثم مسح على نفسه. وهذا ايضا هذا لا شك انه غلط - 00:31:08ضَ

هذه هذا الفعل ترى من عهد عبدالله بن الزبير رضي الله عنه عبد الله بن الزبير عندما رأى بعض الناس يمسح مقام ابراهيم عليه السلام. طبعا هذا الزجاج هذا كما تعلمون شيء حادث - 00:31:25ضَ

كان الحجر اللي كان يقوم عليه ابراهيم عليه السلام كان مكشوف وليس هناك عليه غطاء فا بعد ذلك وظع هذا الغطاء عليه المهم من في عهد عبد الله بن الزبير ان بعض الناس كان يمسح على المقام. فكان عبد الله بن الزبير يقول لم تؤمروا بذلك - 00:31:41ضَ

انما امرتم بالصلاة عنده انما امرتم بالصلاة عنده. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فبعض الناس يتمسح في هذا المكان هذا غلط. وبعض الناس يمسح كل ما وقعت يده عليه من - 00:32:09ضَ

المسجد الحرام وهذا كله من الغلط ومن الشوك ومن التبوق الذي هو ممنوع حتى انه اي مرة رأيت من المرات شخص يمسح حلقات ابواب المسجد الحرام قلت له هذا غلط غير صحيح - 00:32:29ضَ

فقال جاء ولي او نبي مسح قلت له هذا بعهد فيصل احدث فاعرض عني وذهب ومرة كان ان كنتم تذكرون قبل نحو عشر سنوات او كذا كان في مقام من خشب. موجود في يعني اقصى المطاف. فرأيت بعض - 00:32:47ضَ

احدى النسا تمسح على هذا الخشب وتتبوك بذلك وهذا كله من الشرك هذا كله من الغلط غير الصحيح. وانما كما تقدم ان الانسان يمسح الحجر الاسود. وقد قال عليه الصلاة والسلام - 00:33:06ضَ

ام ان مسحهما يحطان الخطايا حطا مسح الحجر الاسود وركن اليماني. يحطان الخطايا حطا فهذه هي السنة كما تقدم بعد ان ينتهي من الطواف سبعة اشواط اذا جاء اخر شيء هنا ما يكبر - 00:33:21ضَ

اذا جا عند الحجر الاسود في الشوط الاخير لا يكبر اذانتها لانه قد كبر في افتتاح الشوط كل شروط كما تعلمون له تكبيرة هذه السنة واذا ما كبر ليس عليه شيء وانما السنة التكبير. فاذا انتهيت عند الحجر الاسود - 00:33:46ضَ

هنا خلاص ما في تكبير والله هو يستقبله يحاذيه هذه السنة نعم هو اذا امكن ذلك فبها. اذا امكن ذلك فبها. طبعا غير مشروع ان الانسان يعطيه ظهره في اثناء الطواف - 00:34:06ضَ

لكن هو يجعل الحجر عن يساره ويطوف. الا اذا دفع الانسان تعرف في وقت الازدحام يصعب احيانا على الانسان في دفع يمين او يسار او كذا نعم فبعد ان ينتهي يأتي الى المقام. ويتلو قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ويصلي - 00:34:23ضَ

ركعتين. هذا اذا امكن يجعل مقام بينه وبين البيت. اذا ما امكن ان يصلي في هذا المكان والان كما تعلمون في هذه الاوقات يصعب الا ان يشاء الله الا في يعني بعض الاوقات التي لا يكون هناك احد - 00:34:48ضَ

فان نعم اذا لم يمكنه ذلك يصلي في اي مكان من المسجد الحرام حتى لو صلى في بيته في مكة حتى لو صلى فلا بأس بذلك السنة اذا امكن ان تصلي كما تقدم عند المقام. هذه هي السنة - 00:35:05ضَ

طبعا اه من السنة ان الانسان قبل ان يشرع بالطواف يضطبع. يكشف عن منكبه الايمن هذا من السنة بعض الناس من حين يحرم يكشف عن منكبه وبعض الناس يعني خاصة اذا كان في الحج مثلا احرم في اليوم الثامن يبقى الى اليوم العاشر وهو كاشف عن منكبه. وهذا ليس من - 00:35:24ضَ

في شيء وانما يكشف عن المنكب عندما يشرع في الطواف قبل ان يبدأ يكشف عن منكبه ويكبر ويشرح في الطواف هذه هي السنة في ذلك واذا لم يكشف انما هذه سنة وينبغي للانسان ان يحرص على السنة لكن لو لم يفعل طواف - 00:35:47ضَ

ليس عليه شيء نعم طبعا في الاشواط الاولى الثلاثة السنة ان يهول اذا امكن. هذا من السنة. واذا لم يمكنه ليس عليه شيء وهذه الهولة للرجال وليس للنساء هذه الهولة انما هي للرجال وليست للنساء - 00:36:07ضَ

نعم ايظا عندما يصلي ركعتين السنة ان يقرأ بالركعة الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد واذا قضى اي يعني اذا قضى اي شيء من القرآن الكريم سواء كان سورة او بعض سورة فلا بأس لكن الذي تقدم هو السنة - 00:36:27ضَ

نعم بعد ان ينتهي يأتي الى الركن مرة ثانية هذا من السنة ويستلمه اذا انتهيت له الركن طبعا قبل ان يصلي ركعتين يغطي منكبه لأنه رسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يصلي الإنسان وهو كاشف عن منكبيه او عن منكبه. اختلف في ظبط هذه الكلمة عن منكبيه - 00:36:46ضَ

او منكبه فالسنة ان يغطي الانسان منكبيه هذه هي السنة وبعض الناس ترى قد يصلي وهو كاشف عن المنكبين جميعا بس يصلي بالإزار وهذا غلط هذا غلط وانما يغطي منكبيه وبعد ذلك يصلي اذا انتهى كما تقدم يسل له ان يأتي الى ركن الى الحجر الاسود مرة ثانية - 00:37:10ضَ

ويكبر ثم يذهب الى الصفا عندما يصعد على الصفا طبعا ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج الى الصفا من باب بني مخزوم وهذا الان غير موجود. نعم اذا صعد على الصفا - 00:37:34ضَ

يتلو الاية. الله عز وجل قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نعم ويقول نبدأ بما بدأ الله به - 00:37:50ضَ

بدأ بالصفا فيبدأ بالصفا. يصعد قليلا بعض اهل العلم قال يصعد بقدر قامت انسان. فالسنة الصعود نعم اذا صعد يستقبل الحجر الاسود يستقبل الكعبة اذا صعد عفوا يستقبل الكعبة ويكبر ثلاث تكبيرات طبعا عندما يصعد ويستقبل الكعبة لا يشير بيده. بعض الناس يشير بكلتا يديه او - 00:38:04ضَ

اليمين لا الاشارة عند الحجر الاسود اما هنا ما في اشارة نعم يكبر ثلاث تكبيرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده - 00:38:35ضَ

ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يرفع يديه ويدعو ثم يعيد التكبير ثلاث مرات والتهليل ثم يرفع يديه ويدعو ثم يعيد التكبير ثلاث مرات والتهليل ثم ينصرف من هذا الذي ثبت في السنة كما جاء ذلك في حديث جابر الذي رواه الامام مسلم - 00:38:50ضَ

نعم اذا لم يكبر ولم يهلل آآ هذا من السنة ليس عليه شيء. سعي صحيح بعد ان ينزل من الصفا طبعا يأتي عندما يأتي الى الميلين السنة الهرولة. وهذا للرجال اذا لم يمكن - 00:39:13ضَ

اذا نعم اذا لم يهول فهذا من السنة. ليس عليه شيء نعم الى ان يذهب الى الصفا الى المروة. اذا وصل الى المروة يقول التكبيرات والتهليلات. التي تقدم ذكرها يعني يقول على الصفأ يقول على المروة كما قال على الصفا - 00:39:31ضَ

بدون تلاوة تلاوة الاية. الاية انما تتلى مرة واحدة اول ما تبدأ في البداية فقط نبدأ بما بدأ الله به. وانت قد بدأت خلاص انتهيت. انما تكون التكبيرات تتجه الى جهة الكعبة وتقول التكبيرات الثلاث والتهليلات وتدعو بين ذلك - 00:39:51ضَ

في حديث جابر قال ودعا بين ذلك. فالذي يظهر ان الدعاء مرتين دعا بين ذلك يعني بين التكبيرات والتهليلات اذا كان بين ذلك يعني تكون التكبيرة والتهليلات في الاول وفي الاخير والدعاء في ماذا؟ بينهما في الوسط - 00:40:15ضَ

فالذي يظهر انك فالذي يظهر من السنة ان الانسان يدعو مرتين والتكبيرات والتهليلات ثلاث ثلاث مرات يعني لو كنت تسع تكبيرات تكبر ثلاث ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله - 00:40:33ضَ

الا الله انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم ترفع يديك وتدعو ثم اذا انتهيت من الدعاء تعيد التكبير والتهليل ثم بعد ذلك تدعو ثم تعيد التكبير والتهليل ثم تنصرف - 00:40:52ضَ

بعض الناس كما تقدم يرفع هكذا يديه او يشير بيد اليمين هذا هنا ليس من السنة ان تفعل ذلك وانما ترفع يديك ووجهك وتدعو بعد ذلك تنصرف الى الصفا وتقول ايضا كما قلت في المرة الاولى دون ذكر الاية. الى ان تنتهي من الاشواط - 00:41:09ضَ

السبعة ماذا تقول بين الصفا والمروة؟ لم يحفظ عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يقول شيئا هنا فاذا دعوت ولا هللت او سبحت او اه قرأت القرآن فهذا كله لا بأس به - 00:41:32ضَ

وانما ما في هناك شيء محفوظ عنه عليه الصلاة والسلام. يعني جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم. انك انت الاعز الاكرم - 00:41:53ضَ

هذا جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. واما عن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأتي عنه شيء هنا. فيعني الامر بحمد الله فيه سعة. فاذا الانسان دعا او سبح او هلل طبعا هناك في بعض الكتب يذكرون دعاء الشوط الاول - 00:42:11ضَ

وعالشوط الثاني الثالث والرابع سواء كان حول الطواف حول البيت او بين الصفا والمروة. هذا كله ليس من السنة في شيء. هذا كله صحيح ما هناك دعاء معين الشوط الاول او الثاني او الثالث لا على الصفا كما لا لا حول البيت ولا على الصفا والمروة - 00:42:31ضَ

نعم فهذا كله شيء غير صحيح. طبعا يجب وجوبا ان الانسان يطوف وهو على طهارة يطوف حول البيت على طهاوة افرض انت بالشوط السادس او الرابع احدثته تذهب تتوضأ وتبدأ من حيث انتهيت - 00:42:50ضَ

ان تكمل تبني على ما تقدم. مثلا انت بالشوط الرابع واقيمت الصلاة بعد الصلاة تبدأ من حيث ما انتهيت. تبني على ما تقدم تبني على ما تقدم نعم طبعا بعض الناس كما تلاحظون يعني بعضهم واحد يدفع الثاني وهذا غلط وبعضهم يأتي بالنساء في في وسط - 00:43:13ضَ

الزحمة وهذا ايضا من الغلط بعض الناس قد يكلم بجواله اثناء الطواف وهذا ايضا من الغلط هذه الان انت في عبادة يعني جاء عن ابن عباس يقول الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل الكلام فيه. يعني من تكبير ودعاء وما شابه ذلك - 00:43:41ضَ

او ان الانسان يتكلم عند الحاجة. واما انسان بيرد على فلان يرد على فلان. فهذا ينافي العبادة هذا ينافي العبادة. نعم بعد ان ينتهي من السعي بين الصفا والمروة يكون طبعا انتهائه عند المروة. هنا ما يقول شيء - 00:44:03ضَ

الشوط السابع الاخير عندما ينتهي على المروة هنا لا يقال شيء. لماذا؟ لان بداية الشوط السابع وين قال الذكر على الصفا انت الان افتتحت طوافك بالذكر على الصفا هذا تذهب شوط وصلت الى المروة تكبر هنا وتدعو وتهلل هذا افتتاح لشوط ثاني على المروة. ثم - 00:44:25ضَ

فهذا ثالث الى ان تأتي الى السابع على الصفا وصلت الى المروة تكون انتهيت من ماذا؟ انتهيت من السعي نعم فما هناك ذكر ودعاء يقال لانك هنا قد انتهيت نعم بعد ما ينتهي الانسان كما تعلمون يأخذ من شعوة طبعا بالنسبة للرجال الافضل ان الانسان يحلق - 00:44:56ضَ

واذا قصر فلا بأس بذلك. والرسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون دعا للمحلقين ثلاثا ولا المقصرين مرة واحدة لكن ينبغي في التقصير ان الانسان يعمم شعبه بعض الناس يأخذ بعض الشعوذات - 00:45:18ضَ

لا هذا غلط وانما الذي ينبغي ان يعمم شعبه بالنسبة للمرأة تأخذ بقدر الانملة واذا اخذ الانسان سواء كان رجل او امرأة اخذوا من الشعر يكون هناك قد تحلل. وانتهى من العمرة - 00:45:37ضَ

اه يعني يحل له كل شيء اذا انتهى هذا بالنسبة العمرة وبالنسبة للحج يكون اذا كان متمتع يكون هنا قد يعني انتهى من العمرة وتحلل ايضا تحلل كامل. واما اذا كان قارن فطبعا تكون العموة داخلة في الحج - 00:45:59ضَ

نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اي نعم نعم نعم نعم يقول عندما تحاذي الطائرة الميقات طب ينوي نعم والافضل له انه يكون مستحي اقول الاولى ان يكون مستعد يعني لا اذا امكن لابس الاحرام حتى من حين يحاذي يلبي. نعم - 00:46:21ضَ

والله هذا جا طبعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما حج حجة الوداع في يوم العيد عندما طاف طواف الافاضة في اليوم العيد يوم النحر اليوم العاشر انما طال طواف الافاضة جاء الى زمزم - 00:46:58ضَ

وناولوه الدلو عليه الصلاة والسلام وشرب. وهو جالس عليه نعم شربة وقائم. عليه الصلاة والسلام فزمزم طبعا كما تعلمون ماء مبارك والانسان ينوي به يعني من خير الدنيا والاخرة ينوي بهم مثلا الايمان ينوي به العلم - 00:47:16ضَ

ينوي به ان الله عز وجل ينجيه من عذاب النار في يوم القيامة اذا كان مريضا وبه الشفاء الى اخره. نعم. ذكر عن اه ابن حجر رحمه الله انه عندما جاء الى زمزم وشرب نوى به ان يصل الى مرتبة الذهبي الحافظ الذهبي في الحفظ - 00:47:38ضَ

قال تلميذ السخاوي انه بلغ هذه الدرجة. يقول ابن العرب المالكي اني انا عند ما جئت الى زمزم وشربت يعني نويت العلم قال يا ليتني نويت الايمان العلم الحمد لله يقول جاني يقول لكن اقول زيادة في الايمان. يقول يا ليت يعني هذا فيما بعد يقول يا ليت نويت الايمان - 00:47:59ضَ

فالانسان ينوي خير الدنيا والاخرة. ولعل الله عز وجل يحقق له جميع ما نوى اهذا نعم هذا كما تقدم؟ هذا غلط يقول نويت العمرة او نويت الحج هذا غلط. يعني ما يتلفظ بها. ما يتلفظ وانما يقول لبيك اللهم عمرة. بس - 00:48:18ضَ

وفي الحج لبيك اللهم عمرة وحجة اذا كان قاضي او متمتعا بها الى الحج. نعم. اي نعم او لبيك اللهم حج نعم بدون ان يتلفظ. اما كون الانسان بيدعو ان الله عز وجل ييسر امره فهذا هذا طيب. الدعاء طيب في كل وقت وحين. الدعاء - 00:48:41ضَ

طيب وبالذات عندما يكون الانسان في المسجد الحرام فرصة ان الانسان يكثر من الدعاء. لعل الله عز وجل ان يستجيب له. هذه بعض اسئلة على السؤال الاول ما فضل العمرة في رمضان؟ طبعا جاء في صحيح البخاري ان عمرة في رمضان جاء في - 00:49:01ضَ

الصحيحين ان عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية حجة معي فالعمرة في رمضان لها ميزة بحمد الله. وانها تكون من حيث الثواب مثل الذي يؤدي الحج فثوابه عظيم وليس فقط ايضا الذي يؤدي الحج فكما في الرواية الاخرى كانه حج مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:21ضَ

هذا السؤال الثاني ما حكم تكرار العمرة في سفر واحد نعم طبعا السنة ان الانسان اذا انتهى من العمرة يكثر من الطواف حول البيت افضل من ان يخرج مرة ثانية ويأتي بعمرة - 00:49:50ضَ

يكثر من الطواف حول البيت لكن لو خرج واتى بعمرة ثانية فلا بأس عائشة رضي الله تعالى عنها طلبت من الرسول عليه الصلاة والسلام من تعتمر مرة ثانية. فقال توافق بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك عن - 00:50:09ضَ

حجك وعمرتك فارادت ان تأتي بعمرة مستقلة فامر اخوه عبدالرحمن ان يخرجها الى التنعيم كما تقدم لنا بالامس نعم الا اذا كان الانسان يبي يؤدي العمر عن والده او والدته او يعني شاص - 00:50:26ضَ

طبيب له مثلا وطلب من عنده ذلك او هو تبوع فلا بأس ان يخرج الى الحل كما تقدم ويأتي بعمرة اخرى او ثالثة لكن الذي يلاحظ ان بعظ الناس يعني باليوم يمكن يؤدي ثلاث عمرات او اربع عمرات كلها لنفسه - 00:50:43ضَ

لا انت اكثر من الطواف بالبيت هذا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. اكثروا من الطواف بالبيت هذا يسأل هل العمرة في العشر الاواخر ميزة على غيرها؟ العمرة في رمضان جميعا لها ميزة على باقي الاشهر. واما في العشر - 00:51:00ضَ

الاواخر او العشر الاوسط او الاول يعني كل رمضان له ميزة. واما في العشر الاواخر لا والله يعني ليلة القدر يا ابا عاصم يعني السنة ان الانسان يكثر من الصلاة والدعاء - 00:51:18ضَ

نعم يعني قد الانسان في ليلة القدر قد يأتي بالعمرة وهذا لا بأس به لكن لا يتقصد ذلك. وقد يفوته ما هو قل وهو الدعاء والصلاة وتعلمون في الليلة في ليلة يعني اللي يعدونها ليلة القدر ليلة سبع ويعدونها الناس. ليلة القدر ليلة سبعة وعشرين وهي على الصواب ان ليلة القدر - 00:51:38ضَ

في العشر الاواخر مرة وقعت في ليلة سبعة وعشرين كما كان ابي بن كعب يحلف في ليلة واحد وعشرين كما جاء في حديث سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال رأيتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين - 00:52:01ضَ

في هذه الليلة جاء في قبيل الفجر جاء مطر ونزل المطر الى الاسفل فعندما صلى الرسول عليه الصلاة والسلام بهم صلاة صبح وسلم واستقبلهم وجدوا على اثر جبهته الشريفة عليه الصلاة والسلام اثر الماء والطين - 00:52:19ضَ

فتحق ما اخبر به عليه الصلاة والسلام. فاقول انسان يعني في ليلة سبعة وعشرين الحرم ممتلئ. الى اخره. فهذا عندما بذلك يعني واحد يصرف عن الصلاة التي هي الاولى الان يعني ما يسمى هناك فقه الاولويات - 00:52:41ضَ

يعني ان الان عندما يؤذن المؤذن وانت تقرأ القرآن. ما هو الافضل؟ ان تستمر ولا تردد مع الاذان الافضل نعم انتم كما قال البريد تردد مع الاذان هذا الان وقت - 00:53:02ضَ

هذا الان ماذا؟ هذا وقته الان. فكل شيء في وقته هذا هو الاكمل والافضل هذا السؤال الرابع هل يشرع الاهداء في العمرة؟ تقدم نعم يشوى. ان الانسان يأتي بعمر عن ابيه او عن امه. نعم او عن طبيبه وما شابه - 00:53:17ضَ

وذلك اه الشيخ عبدالعزيز انا سمعت الشيخ عبد العزيز بن عبد الله محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد عبد الوهاب المفتي الان. حفظنا الله واياه - 00:53:34ضَ

يقول اديت الحج عن ابن عبد البر بن عبدالبوتوفي عام ستة وخمسين واربعمئة يعني مضى له من وفاته تقريبا الف سنة. فلم يذكر انه حج كان في الاندلس رحمه الله من كبار العلماء - 00:53:48ضَ

كان في الاندلس وكان في يعني وقته رحمه الله كان كثرة اضطرابات في بلاد الاندلس بدأ الظعف يدخل على المسلمين في الدولة الاموية في الاندلس فلم يذكر انه حج ما تمكن ولا حتى ابن حزم صاحبه وايضا هناك من - 00:54:06ضَ

يعني هناك ايضا من حج عن ابن حزم نعم يقول هل هناك دعاء يقوله المعتمر اذا رأى البيت تقدم انما هناك دعاء لكن جاء عن عمر انه كان يدعو بما تقدم - 00:54:26ضَ

اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام هل يلتفت الشخص بكل جسد الحجر عند الاشارة هذا تقدم في سؤال ابي عاصم انه يستقبل الحجر ثم يكببه ويستمر في الطواف يستقبله ثم يكبر يعني يستقبل عندما يحاذيه بنظر عينه - 00:54:42ضَ

نعم ثم يكبر هذا يسأل ما حكم التعلق باستار الكعبة؟ وهذا غلط كما تقدم. بعض الناس يتعلق باستار الكعبة. وهذا غلط ليس بصحيح هذا غلط كما تقدم وليس بصحيح هذا يسأل ما حكم الدعاء عند الملتزم - 00:55:11ضَ

طبعا الملتزم ما بين الحجر الاسود والباب هذا هو الملتزم جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع كفيه وجبهته وصدر عليه الصلاة والسلام على هذا المكان هذا جاء في حديث ولكن الحديث هذا فيه ضعف - 00:55:35ضَ

وانما ثبت ذلك عن ابن عباس ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. فاذا الانسان الان طبعا يصعب لكن لو امكنه انه يضع كفيه وجبهته وصدره على هذا المكان ما بين الحجر الاسود والباب - 00:55:56ضَ

الان تلاحظون الناس يتعلقون بالباب هذا غير مشروع نعم وانما كما تقدم اذا امكن يضع كفيه جبهته وصدره على هالمكان فبها. اذا الانسان دعا في هذا المكان فهذا حسن يعني كم يعني جاء عن بعظ اهل العلم انهم دعوا في هذا المكان واستجاب الله عز وجل لهم - 00:56:14ضَ

ففرصة للانسان ان يدعو بما تيسر نعم عندما يكون في المسجد الحرام هل يشرع قراءة القرآن في الطواف؟ فالسعي تقدم منا لا بأس لو قظى الانسان لا بأس هل يجب تعميم الرأس بالحلق او التقصير تقدم الكلام على هذا؟ ما حكم طواف الوداع في العمرة؟ طواف الوداع في العمرة ما حكم ذلك؟ هذا السؤال - 00:56:38ضَ

لانه يكثر السؤال عنه. طبعا طواف الوداع في الحج واجب اذا ما طاف الانسان طواف الوداع في الحج فيكون عليه دم لانه ترك واجبا من الواجبات. حج صحيح لكن يكون عليه - 00:57:04ضَ

دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم. اما في العمرة فليس بواجب العمرة طواف الوداع ليس بواجب. ان طوفت فلا بأس وان لم تطف للوداع فليس عليك شيء لان انما فعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام او امر بذلك في الحج. واما في العمرة لم يأتي عنه ذلك عليه الصلاة والسلام - 00:57:21ضَ

او اربع مرات العمرة التي ما حج عليه الصلاة والسلام وثلاث عمر منفردة فما امر الناس بان يطوفوا الوداع في العمرة. فالعمرة لا يجب فيها طواف الوداع نعم كيف يا - 00:57:47ضَ

ما يسمع كلامه يهدى الطواف ايه نعم يهدى. نعم لو ان نعم هذا سؤال مهم الطواف نعم يهدى. انك تهدي الطواف نعم. طبعا يعني الطواف التطوع فيه امر مشروع. ان الانسان يتطوع بالطواف. اما السعي ما فيه آآ تطوع السعي. السعي ما يكون الا - 00:58:06ضَ

في حج او عمرة نعم واما الطواف في كل وقت وحيد نعم ممكن الانسان يدين الحي والميت نعم اداء الاعمال على القول الصحيح ان هذا مشروع اهداء العمل نعم نعم نعم - 00:58:29ضَ

صحيح نعم اما هو اذا كان في عمرة واجبة هذا يؤدي العمرة نعم. نعم نعم. نعم وانما اذا انتهوا واراد ان يتطور. نعم قد يسأل عن صحة حديث ماء زمزم لما شرب له - 00:58:49ضَ

هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف لكن جاء في صحيح الامام مسلم طبعا جاء في البخاري انها مباركة جاء في الحديث الصحيح انها مباركة اي زمزم. وجاء كذلك ايضا في صحيح مسلم انها طعام طعم - 00:59:06ضَ

وجاء في زيادة عند ابي داوود الطيالسي وشفاء سقم طعام طعم وشفاء سقم. ويعني القصص في هذا كثيرة يعني حنا بحمده يكفينا النصوص لكن ايضا زيادة يعني القصص كم من شخص مريض وشرب من زمزم وشفاه الله عز وجل هذا كثير - 00:59:24ضَ

هذا يسأل هل هناك دعاء يقال عند شرب زمزم؟ ما هناك دعاء يعني معين لكن لو ان الانسان قال اللهم اجعل هذا الماء شفاء لي نعم او قال اللهم زدني ايمانا بذلك او قال اللهم اجرني من عذابك الى اخره فالدعاء - 00:59:45ضَ

يعني حسن في كل وقت وحين. نعم لكن دعاء معين ما هناك دعاء معين يقال نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:00:08ضَ