باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:21ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:44ضَ

في العالمين انك حميد مجيد اخرج الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:01:06ضَ

ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن ينتزع العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم وفي رواية حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا - 00:01:27ضَ

فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا الحديث من تمام نبوءته صلى الله عليه واله وسلم ولا زال العلم يتناقص سواء كان علم المسائل الفرعية او الاصولية او علم الورع كل ما يتصل - 00:01:51ضَ

الى العلم بسبب لا شك انه في تناقص الى قيام الساعة فما كان عند السالفين من العلم هو اكثر بكثير جدا مما هو عند من جاء بعدهم حتى وان ادعى كما سمعت من - 00:02:19ضَ

اه بعضهم يقول عندنا الحاسب الالي ونستطيع بهذا الحاسب الالي ان نعرف ما لم يخطر على بال السلف هؤلاء لا يعرفون قيمة علم السلف واقصد بالعلم هو العلم الهادي الى الله عز وجل - 00:02:42ضَ

لا اقصد بقية العلوم الدنيوية مع اهميتها وانا لا اهمشها ولا يعني اصغر من حجمها لكنني اتكلم في العلم الهادي او العلم الذي يهدي الى الله تبارك وتعالى لا شك ان علم السالفين - 00:03:05ضَ

القدماء كان اكثر بكثير جدا من علم كل من جاء بعدهم يعرف هذا من طالع سيرهم وعرف كل اخبارهم بهذا الحديث يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس لابد لهم من رؤوس - 00:03:24ضَ

وان الله عز وجل لما خلق الخلق ركز في فطرهم ان يكون هناك رئيس ومرؤوس ان يكون هناك سادة ورعاع ان يكون هناك ائمة ومقلدة هكذا ركز الله عز وجل في فطر الناس - 00:03:47ضَ

ولذلك تجد الناس ينصاع بعضهم الى بعض هذا رئيس وهذا مرؤوس وبينهما مسافة ترتبت عادها على هذه المسافة احكام المرؤوس يعرف كيف يخاطب رئيسه ولا يجد غضاضة ابدا ان يخاطبه بالالفاظ الفخمة - 00:04:11ضَ

فعندنا رؤوس رأس وعندنا مرؤوس وجعل الله عز وجل الناس عالما وجاهلا والزم الجاهل ان يسأل العالم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وصار هذا قانونا وحرم الله عز وجل - 00:04:33ضَ

لافتراء عليه ومن اظلموا ممن افترى على الله كذبا وحرم النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا ان يفترى عليه فقال عليه الصلاة والسلام ان كذبا علي ليس ككذب على احد - 00:05:01ضَ

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الامام ابن حبان رحمه الله تكلم في مقدمة كتاب له يسمى كتاب المجروحين مجروحين اي من ضعفاء الرؤى تكلم بخصوص هذا الحديث - 00:05:20ضَ

فقال كلاما معناه ان كل رجل ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم كلاما لم يقله هو داخل شاء ام ابى في قوله عليه الصلاة والسلام ان كذبا علي ليس ككذب على احد - 00:05:43ضَ

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار المتعمد يتبوأ مقعده من النار والذي لا يميز صحيح الحديث من ضعيفه ولا اقصد انه يميز بنفسه لان هذا علم مستقل ولكن على الاقل - 00:06:04ضَ

لابد ان يقلد عالما في هذا فالناس اما جاهل واما عالم الجاهل يسأل العالم طيب مع تأخر الزمان واستدارته كهيئته يوم خلق الله عز وجل السماوات والارض ومع موت العلماء الربانيين - 00:06:27ضَ

قل ان يخلفهم بعدهم من هو مثلهم ولو جاء مثلهم لجاء بعد سنين عجاف يتخبط الناس فيها ويبرز فيهم من لا يعرف شيئا عما انزل الله عز وجل على نبيه - 00:06:53ضَ

ولا عما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم القاضي عبدالوهاب لنصر المالكي احد ائمة المالكية واحد اعيانهم ومقدميهم توجع برغم انه مات سنة اه ربعمية اتنين وعشرين. يعني مات في القرن الخامس - 00:07:12ضَ

الهجري توجع من هذا الوضع فقال في ابيات له وكان شاعرا فحلا لما كان عالما خريتا يقول متى يصل العطاش الى ارتواء اذا استقت البحار من الركايا ومن يثني الاصاغر عن مراد - 00:07:36ضَ

اذا جلس الاكابر في الزوايا وان ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من احدى الرزايا اذا استوت الاسافل والاعالي فقد طابت منادمة المنايا يقول في هذه الابيات قاضي عبدالوهاب المالكي متى يصل العطاش الى ارتواء - 00:08:00ضَ

اذا استقت البحار من الركايا الركية اللي هي البئر هي قليلة الماء البئر قليلة الماء كيف يصل المرء الى ارتواء اذا ان البحر نفسه احتاج الى هذه الركية ليشرب منها - 00:08:27ضَ

ومن يثني الاصاغر عن مراد اذا جلس الاكابر في الزوايا يعني ما تصدر جاهل قط الا بسبب تغيب عالم عن موقعه وهذا هو الذي نعاني نحن منه الان تصدر المشهد العلمي - 00:08:47ضَ

جماعة من الجهلاء لم يدرسوا قوانين العلم ولم يعرفوا كيف صنفت الكتب ولم يعرفوا مناهج الائمة في تصنيف الكتب فصاروا يقرأون ويخبطون خبط عشواء ويركبون الظلماء فالذي يتكلم مثلا في صحيح البخاري - 00:09:09ضَ

او في صحيح مسلم او في اي كتاب من كتب السنة لا يعرف كيف صنف العالم كتابه وما هو الشرط الذي كتابه عليه هذا لابد من معرفته قبل ان يدخل المرء الى الكتاب - 00:09:33ضَ

والا ظلم الكتاب وظلم مؤلف الكتاب ايضا هؤلاء كما قلت افسدوا اذواق الناس وليس عندهم فهم ولا ملكة كلما رأوا حديثا تعارض مع حديث او اية تعارضت مع حديث على طول - 00:09:51ضَ

يبادر الى رد الحديث. حديث النبي عليه الصلاة والسلام لانه طبعا لا يستطيع ان يرد كلام الله عز وجل انما اسهل شيء ان يرد الحديث ويقول هذا معارض لهذا لأ - 00:10:14ضَ

العلم هو معرفة الجمع بين النصوص التي ظاهرها التعارض. هو ده العلم اسهل حاجة في الدنيا انك انت ترمي دليل من الدليلية ده اسهل حاجة يعني مثلا اه عندما اسمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:29ضَ

ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وتسمع قول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى او كل نفس بما كسبت رهينة ضيقوا العطن هذا الذي لا يعرف كيف يتصرف - 00:10:54ضَ

في الروايات ولا يعرف قوانين اهل العلم يقول لك ده تعارض الله عز وجل يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى طب واحد مات وامرأة بتصرخ عليه هو زنبه ايه كل نفس بما كسبت رهينة. طب الميت ده زنبه ايه؟ يقول لك لأ. الحديث غلط - 00:11:14ضَ

وقد يقول الرجل الفاضل هذا الكلام لكن انا لا اتكلم عن غلطات الافاضل فان لها محامل سوف اذكرها فيما بعد ان شاء الله لكن اتكلم عن الجاهل لا اتكلم عن بوادر الافاضل - 00:11:40ضَ

يعني هناك من الافاضل من قد يرد كلاما لانه لم يسمع الاحاديث الاخر زي مسلا ما حدث بين ابن عباس وبين ابي هريرة رضي الله عنهما فيما يتعلق بالوضوء مما مست النار - 00:11:59ضَ

ابو هريرة فقيه عالم وحافظ الصحابة على الاطلاق وابن عباس ايضا فقيه وحافظ ومسند ابن عباس من اكبر المسانيد العبادلة عموما مساندهم تعتبر من اكبر مسانيد الصحابة. العبادلة اللي هم عبدالله بن عباس عبدالله بن مسعود عبدالله بن عمر - 00:12:17ضَ

عبدالله بن عمرو بن العاص دول مساندهم كثيرة مع مسند مثلا عائشة رضي الله عنها مع مسند ابي موسى الاشعري آآ طبعا ابو هريرة رضي الله عنه هو اكبر المسانيد جميعا - 00:12:42ضَ

هذا عالم وهذا عالم ومع ذلك جرت بينهما مناقشة في مسألة الوضوء مما مست النار كان في اول الاسلام اه اكل شيء مسته النار من نواقض الوضوء يعني تطبخ طبيخ - 00:12:57ضَ

وتاكل منه اتوضا حتى لو لم تحدث تشرب اي مشروب ساخن تتوضأ حتى ولو لم تحدث ده كان من نواقض الوضوء في اول الاسلام وانا بقول في ايه؟ في اول الاسلام ثم نسخ هذا بعد ذلك - 00:13:21ضَ

فجرى بين هذين الصحابيين الجليلين مناظرة رواه الامام الترمذي رحمه الله في سننه آآ روى ابو هريرة في حضرة ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار - 00:13:41ضَ

فاول اه ابن عباس ما سمع هذا الكلام انكره على ابي هريرة وقال يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم حميم العلم والماء الساخن يا ابا هريرة اتوضأ من طعام - 00:14:09ضَ

اجده في كتاب الله حلالا فقبض ابو هريرة حصى حتى ملأ كفه بها وقال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار - 00:14:27ضَ

ثم قال ابو هريرة لابن عباس يا ابن اخي اذا اتاك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال هو ده ادب الصحابة قال له لا تعترض - 00:14:49ضَ

على المنقول بعقلك ومش معنى ذلك ان الغي عقلي لان بعض الناس فهم خطأ كلام السلف انه لا عقل مع النقل ان تأخذ النقل بلا عقل من يقول هذا؟ اطلاقا ما قال بهذا قائل - 00:15:07ضَ

بل العقل هو مناط التكليف والتشريع والانسان اذا لم يكن عاقلا لا يحل له ان يتكلم لا في دقيق ولا في جليل لكن معنى كلامهم لا عقل مع النقل لا يجوز لك - 00:15:25ضَ

ان تقيم علة او ان تقيم مفهوما او معنا يعارض نصا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اضرب اضرب مثلا لذلك. مثلا يعني آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:41ضَ

انه قال خير صفوف النساء خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها طيب في بعض العلماء قالوا اذا كان للنساء مسجد مستقل بعيدا عن الرجال - 00:16:04ضَ

يبقى خير صفوف النساء اولها زي الرجال مع ان الحديث واضح الحديث بيقول ايه غير صفوف الرجال اولها شرها اخرها خلاص وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ده الكلام بتاع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:38ضَ

بعض العلماء قال لو كان للنساء مسجد مستقل يبقى اصبحوا كالرجال تمام طيب هل يجوز او قبل هذا السؤال ما هو الذي ما هو السبب الذي جعل هذا العالم يقول - 00:17:09ضَ

اذا كان للنساء مسجد مستقل فخير صفوف النساء اولها قال لك عندنا علة وهذا النص معلل اي له علة يعني العلة ايه قال لك ان زمان ما كانش فيه ساتر - 00:17:31ضَ

بين الرجال والنساء وعندنا ادلة كثيرة على ذلك منها مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن قبل الرجال ليه قد يصادف ان رجلا يلبس بردة مفتوقة من الخلف - 00:17:56ضَ

فقد تطلع المرأة على عورة الرجل فقال للنساء امهلن في رفع رؤوسكن قبل الرجال ده يدل على ايه على ان ما كانش فيه حاجز وايضا آآ حديث عمر ابن ابي سلمة - 00:18:21ضَ

قال ذهب ابي مع وفد من قومه الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان مما سمعوه منه عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله او اكثرهم قرآنا وكنت اكثر القوم قرآنا - 00:18:46ضَ

كان عمر آآ عمر ده عمرو عفوا كان عمر عمرو ست سنوات وكان هو اكتر واحد حافز قرآن في قومه فجابوه من الطريق بيلعب مع الاولاد وكده قال فعلموني الركوع والسجود - 00:19:06ضَ

وصرت اؤمهم في الصلاة فكنت اذا سجدت ظهرت عورتي فقالت امرأة الا توارى عنا استقارئكم قالوا فاتوني ببردة فما فرحت بعد الاسلام كفرحي بهذه البردة بوردة يعني ايه قميص فقال هؤلاء العلماء - 00:19:25ضَ

ان اه اه خير صفوف الرجال النساء اخرها ليه؟ لانهم بعاد عن الرجال وشر صفوف النساء اولها لانها قريبين من الرجال دي هي العلة التي جعلت العالم يقول ان اذا كان للنساء مسجد مستقل - 00:19:50ضَ

يبقى خير صفوف النساء اولها كالرجال طيب احنا بنسأل بقى تقول ومن الذي ادعى ان العلة هذه ما هو النص ممكن يعلل باكسر من علة مش بعلة واحدة قد يعلل باكثر من علة. زي النص اللي احنا فيه ده - 00:20:14ضَ

وزي حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية ينضح من بول الغلام. طبعا الغلام والجارية اللي هم ايه لم يرضعا الا اللبن بس - 00:20:38ضَ

انما لو اكلوا شيء غير اللبن يغسل من بول الجميع يبقى ينضح من بول الغلام الولد الذكر الذي ليس له طعام الا اللبن ويغسل من بول الجارية التي ليس لها طعام - 00:20:54ضَ

الا اللبن فواحد يقول لك ازاي طب ما هذا بول وهذا بول والاصل ان البول نجس سواء كان من ذكر او كان من انثى يبقى ازاي يفرق بين بول الجارية وبين بول الانسى؟ قال لك ده كلام مش معقول انا الكلام ده لا لا اسلم به - 00:21:07ضَ

ده اسهل اسهل حاجة الواحد يقول هزا الكلام لكن قد تخفى العلة قد تخفى العلة والفهم في العلم يخص به الله عز وجل اقواما دون اقوام بسنن ابن ماجة ان رجلا - 00:21:28ضَ

او ان بعض العلماء سأل الشافعي رحمه الله عن علة التفريق بين بول الولد الذكر وبول الانثى يوم لم يطعمها الا اللبن ازا الولد الذكر بال على الهدوم انت يا دوبك ايه؟ تمسحه ايه؟ بقليل من الماء - 00:21:45ضَ

انما البنت لازم تغسل موضع البول فواحد بيسأل الشافعي رحمه الله قال له ما علة التفريق فقال له ان الله عز وجل خلق ادم من تراب وخلق حواء من ادم - 00:22:04ضَ

قال له لم افهم فاعاد عليه الكلام فقال له فهمت قال زادك الله فهما طب ما احنا مش فاهمين برضو ما هو الفرق الفرق ان كل شيء يتبع اصله كل شيء فيه من اصله - 00:22:30ضَ

يعني لو جبت ورقة مسلا اه ورقة من شجر الليمون وجيت فرجتها في ايدك وشميتها تاني ريحتها هي نفس ثمرة الليمون والبرتقال كذلك الفرع يكون تبعا للاصل البول ده عبارة عن اه يعني اه اه مخلفات الجسم - 00:22:53ضَ

الغسيل الكامل بتاع الجسم اراد الشافعي ان يقول ان الله خلق ادم من تراب الجماعة اللي في الارياف والجماعة دي عارفين الكلام اللي انا هقوله ده معجنة اللي بيعملوها علشان - 00:23:13ضَ

اصنعوا منها الطوب الاحمر اللي ناس بيبنوا به ده ده بيكون طوب لبن في الاصل طوب اللبن ده عبارة عن آآ ردم مع تبن ومية ويعمل معجنة كده ويقول لك سيب المعجنة تتخمر - 00:23:30ضَ

تتخمر زي ما انت بتخمر العجين الضبط بحيس ان التبن يظل مع الردم دهوت او الطوب ده عدة ايام بيحصل تغير لرائحة المعجنة دي وانت معدي تشم الرائحة عفنة آآ نتيجة هذا ايه؟ التفاعل ما بين التبن وما بين الماية وما بين - 00:23:49ضَ

الردم بتاع الارض لكن الريحة دي برغم من عفونتها مقبولة يعني انت ممكن تشمها ولا تتأذى منها غاية الاذى ولا تسد ما يعني انفك بيدك طيب لو انك مررت على جيفة - 00:24:11ضَ

جيفة حمار مسلا ميت ومنتن والكلام دوت بيكون النتن بتاع اللحم اعظم بكثير جدا جدا من النتن الناتج عن تفاعل التبن مع المية مع الردم هو اراد ان يقول الشافعي - 00:24:32ضَ

ان ادم خلق من تراب فحنمسل القصة دي بالمعجنة تمام طيب وحواء خلقت من ادم الذي هو من لحم ودم فاراد الشافعي ان يقول ان بول الانثى اخبث من بول الذكر - 00:24:52ضَ

اراد ان يقول هذا ابن القيم رحمه الله علل الحديث بعلة اخرى انا مش بقول لك الحديث والنص ممكن يعلل باكثر من علة آآ قال لك ان الناس في العرب قديما ولا زال حتى اليوم - 00:25:13ضَ

الناس يحبون الولد اكثر من البنت واحنا عندنا في الامسال يقولوا عن زكور فتحين المضايف كي يدين العدا يعني الفتاحين المضايف طبعا مش النساء اللي هيروحوا يفتحوا المضايف ويضيفوا الناس - 00:25:30ضَ

كي يدين العدا لان هم اللي بيحموا الاعراض ده مسل لحد دلوقت قال لك الناس دائما بتحب الاولاد الذكور وعندهم احتفاء بالولد ولسه برضه عند بعض الناس حتى هذه اللحظة التي اتكلم فيها عندهم - 00:25:51ضَ

بعض افكار الجاهلية اذا واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم وساعات واحد يخلف من واحدة خمس ست بنات يروح يتجوز واحدة تانية علشان يجيب ولاد ونسبة طلاق - 00:26:11ضَ

جهاز المركزي الاحصا للتعبئة والاحصاء لما ذكر نسبة طلاق كان منهم في سنة الفين وسبعة مائة الف حالة طلاق لان المرأة لا تنجب ذكرا فقال لك اذا في احتفاء بالولد الذكر عن البنت - 00:26:30ضَ

فقال لك بقى يقعدوا يشقطوه لبعض ما هو فرحانين به يقوم يشقط الولد لده وده يشقطه ومش عارف ايه ويلاعبوه ويطلعوه فوق وينزلوه تحت والكلام ده. انما البنت كبة قاعدة كده ايه؟ في مكانها. لا حد بيعبرها ولا حد - 00:26:53ضَ

فقال لك فاذا والشريعة الاصل فيها التيسير فاذا بال الولد على هذا او على هذا او على هذا فالزمنا الجميع بالغسل كان مشقة بخلاف البنت فان البلاء بها قليل قال لك فناسب ان يكون هناك فرق بين بول الولد الذي لم يطعم الا اللبن وبين بول الانثى التي لم تطعم الا اللبن. يعني عايز اقول النص قد يعلق - 00:27:06ضَ

باكثر من علة. وقد لا يكون له علة الا المتابعة. زي مثلا تقبيل الحجر الاسود كما قال عمر بن الخطاب والله اني لا اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. اذا ما فيش علة عند عمر بن الخطاب - 00:27:34ضَ

في تقبيل الحجر الا المتابعة بس فالنص قد يعلل باكثر من علة. فازا جينا مسل للحديث اللي انا كنت بتكلم فيه واقول انه يعلل باكثر من علة خير صفوف النساء - 00:27:52ضَ

اخرها وشرها اولها. العالم ده قال لو مسجد مستقل يبقى وباءه زي الرجال بالزبط. طب هو ليه سوى بين الرجال والنساء في هذا الموضع قال لك علشان الحديسين اللي انا قلتهم دول - 00:28:08ضَ

ان اول صفوف النساء مع اخز صفوف الرجال ممكن واحدة تبص على واحد ممكن واحد يبص على واحدة فقال لك يبقى في الاخر افضل انا بقول لماذا جعلنا هذه العلة - 00:28:21ضَ

هي العلة طب ما في علة اخرى اقوى منها ويظل النص كما هو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وخير صفوف النساء اخرها العلة ديت هي - 00:28:36ضَ

ان اصل الاصل في اه المرأة ان تقر في بيتها وجعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها وانا عايز المرأة والاخوات ياخدوا بالهم من الهاء - 00:28:58ضَ

من الضمير في مسجدها مسجدها يعني اللي جنبها على طول مش المسجد البعيد لا خير من صلاتها في مسجدها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في بيتها طب ايه الفرق - 00:29:22ضَ

طول حجرة قال لك البيت ممكن يبقى الصالة تفتح الباب تدخل على الصالة على طول انما الحجرة ما احتجر شيء انت حاجرته وقفلت عليه اللي هي زي اي غرفة من الغرف - 00:29:46ضَ

فيبقى المرأة اذا ارادت ان تصلي فتعمد الى اكن مكان في بيتها فتصلي فيه فلو هي صلت في اوضة النوم افضل ما تصلي في الصالة او تصلي في اوضة السفرة - 00:30:04ضَ

يبقى اذا احتجاب المرأة كلما احتجبت المرأة كلما كانت اقرب الى ربها وانا بستغرب والله من الناس اللي هم عمالين يتكلموا عن اختلاط الرجال بالنساء وانه لا شيء فيه ابدا - 00:30:20ضَ

طب انا هقول لك على حاجة ربما ما تخطرش على بال كثيرين الفقهاء جميعهم قالوا يمنع ان تدفن المرأة مع الرجل يمنع ان تدفن المرأة مع الرجل الا ازا كان في حالة بقى قحط - 00:30:38ضَ

ومش لاقيين مقابر ومضطرين نعمل حاجة زي كده لكنهم منعوا ان تدفن امرأة مع رجل طب واحد ميت وامرأة ميتة لو اتحطوا الاتنين جنب بعض هيعملوا ايه فلما يكون ده في الموت - 00:31:04ضَ

في الموت امرأة لا تدفن مع رجل في الموت في قبر افيصح في عقل عاقل ان انا اجيب راجل وامرأة واخليهم طول النهار مع بعض ويبصوا لبعض ويشكوا مواجعهم لبعض. اه والله ده انا مراتي مش عارف متغيرة معي اليومين دول. تقول له والله وانا جوزي كمان مش عارف متغير ومش عارف - 00:31:24ضَ

خلاص تحطي زت على ايدينا وكل الفتن اللي حاصلة بسبب الاختلاط سنة ستة وتسعين نشرت جريدة الاهرام ان في اتناشر الف طفل ثمرة ما يسمونه بالزواج العرفي وهو زنا اللي انتشر في الجامعات اتناشر الف طفل لا يعرفون لهم اباء - 00:31:45ضَ

السنة اللي فاتت مية وعشرين الف طفل والمحاكم فيها قضايا كثيرة قضايا اسبات انساب حتى قال قائلهم آآ لو واحدة ادعت على واحد ان هو تزوجها تجيب اي مستند ان شاء الله يكون جواب غرامي - 00:32:05ضَ

هو ارسلها ارسله اليها في يوم من الايام عشان نثبت العلاقة الزوجية بين الولد والبنت ده كله سببه ايه سووا الاختلاط اذا كانت المرأة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:27ضَ

وهي تعبد ربها تبارك وتعالى يقال لها التمسي اغمض مكان في بيتك هذا افضل من ان تصلي في آآ الصالة فضلا عن ان تصلي في المسجد اذا المطلوب من المرأة ان تقلل من خروجها - 00:32:42ضَ

طيب ازا كان الامر كذلك فالمرأة لاجل ان تدرك الصف الاول في المسجد هتطلع بدري هتاخد الصف الاول الامام خلص عايزة تنصرف هتبقى اخر واحدة هتطلع يعني ازا هي اول - 00:33:04ضَ

امرأة جاءت الى المسجد مثلا في وقت مبكر وهي اخر من ينصرف من المسجد وده مش مطلوب مطلوب ان تقر المرأة في بيتها ولا تخرج الا لضرورة فنحن لو تصورنا بقى - 00:33:29ضَ

ان هذه العلة وهي اقوى من العلة الاولى المرأة لما لما لما تكون هي في اخر الصفوف ده معناه ايه معناه انها خرجت في اخريات النساء وهي اول واحدة هتخرج المسجد - 00:33:50ضَ

يبقى مدة بقائها خارج بيتها قليلة وهي الخيرية جاية من هنا اذا ضممت هذا الى قول النبي عليه الصلاة والسلام وصلاتها في حجرتها خير من وصلاتها في بيتها خير من صلاتها في مسجدها وصلاتها في حجرتها خير من صلاة - 00:34:11ضَ

فيها في بيتها. يبقى خير صفوف النساء اخرها ليه؟ لان المناسب ان الفترة قليلة والعلماء يقولون لا يجوز ان يعلل النص بعلة تذهب به ازاي يعني هو انا لما جيت عللت النص او بعض العلماء - 00:34:31ضَ

الذين عللوا النص بقولهم ان ان آآ ان اول صف للنساء بيكون امامه مباشرة اخر صف للرجال هم لما عملوا العلة دي واعتبروها علة مش الغوا الفرق الغوا الخيرية الصفوف - 00:34:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بيقول خير جال خير الرجال اولها هم قالوا وخير صفوف النساء اولها برضه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وخير صفوف النساء اخرها - 00:35:15ضَ

يبقى عطلوا النص ولا لأ ؟ ايوة اتعطل النص ليه؟ لانهم نصبوا علة العلة دي جارت على النص والغته لأ يشترط في العلة الا تلغي النص ولا يبقى انت ايه اللي عملته؟ تبقى علة مهدرة - 00:35:25ضَ

والعلة عندنا قسمان العلة قسمان علة مسبورة وعلة مسطورة ها؟ خلوا بالكم من الكلام علة مسبورة من الصبر يعني تحتاج الى فحص وتحتاج الى تفكير وعلة مستورة يعني مكتوبة العلة المستورة اي التي ذكرت في النص - 00:35:44ضَ

جاءت مستورة مكتوبة مثلا كقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور ما هي العلة انها تزكر بالاخرة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ليه نزورها ليه ما العلة في زيارتها - 00:36:15ضَ

لانها تذكر بالاخرة يبقى كلمة لانها تذكر بالاخرة علة ايه مستورة مستورة يعني ايه؟ يعني جاءت في النص اما العلة المسبورة من السبر سين وباء وراء من السبر فالعلة التي تحتاج الى فحص - 00:36:42ضَ

مش مذكورة في النص فانا بجتهد في ان انا اطلع علة ما علة هذا الحكم لماذا شرع هذا الحكم؟ او ما اجتهد واحاول اجيب علة مناسبة فشرط العلة التي تأتي بالصبر - 00:37:05ضَ

تأتي بالصبر يعني تأتي بالتفكير واعمال العقل الذي هو في القلب والكلام ده الشرط الا تعود على النص بالالغاء اذا جبت علة تلغي النص يبقى العلة هي التي ينبغي ان تلغى - 00:37:24ضَ

فانا لما اجي اقول ان العلة نظر الرجال الى النساء والنساء الى الرجال طيب ازا العلة دي زالت زالت زال الفرق في النص ما ينفعش اعتبرها علة ده كله من باب الايه - 00:37:42ضَ

من باب الفهم في العلم علماؤنا وضعوا قوانين متينة سواء كان في قبول الاخبار او كان في فهم الاخبار قوانين قبول الاخبار عملوا لها علم الحديث قوانين فهم الاخبار عملوا علم اسمه علم اصول الفقه - 00:37:58ضَ

لما الجهلة في ظل الفوضى العارمة التي يعيشها المسلمون الان ان كل انسان له ان يتكلم بما يريد بما يريد وهو امن وطلعت اللافتة اسمها حرية التعبير. وحرية الكلمة تيجي توقف الجاهل تقول له لا يجوز لك ان تتكلم يقول لك انت بتمنعني من حرية التعبير - 00:38:25ضَ

تمنعني من حرية الرأي كل انسان يقول رأيه مش عاجبك الرأي بتاعي؟ اطلع رد عليه ويفضل ده يتكلم وده يرد عليه وتحصل نوع من الهمجية يعني انت عارف البرنامج اللي هو اسمه الاتجاه المعاكس ده - 00:38:52ضَ

ده من اسوأ البرامج التي رأيتها انا ليه اظهرتنا معاشر المسلمين والعرب كأننا مجموعة من الاوباش مجموعة محتقرة. كل شغلنا نقوم نهيص لبعض ده يقوم يشتم ده ويقول انا شفت مرة حلقة من الحلقات واحد بعتها لي على سيدي ناس هيضربوا بعض بالكرسي - 00:39:09ضَ

هي دي صورتنا امام العالم لقى حد بيسمع لحد ولا حد هي الصورة كده وانا كما قلت قبل ذلك جرة قلم تريحنا من هذا العناء لا يجوز في دين الله الا من هو اهل لان يتكلم - 00:39:32ضَ

ورحم الله من قال من سلفنا من سكت اذا لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف ازا كان الكلام علماء مع علماء خلاص ما فيش مشكلة ما فيش اي مشكلة ان يتكلم عالم مع عالم - 00:39:53ضَ

لكن المشكلة ان يتكلم جاهل مع عالم ليه؟ لان احنا الاتنين لا ننطلق من ارضية واحدة قال الشافعي رحمه الله ما جادلت عالما الا غلبته وما جادلني جاهل الا غلبني - 00:40:10ضَ

طب الجهل يغلب الشافعي ليه والشافعي ده استاذ المناظرة واول من وضع اصول الفقه في الدنيا اول من زبرها وكتبها الجاهل يغلبه ليه بيهيص لا ننطلق من ارضية واحدة خلاص هنفضل نتكلم زي حوار الطرشان. واحد بيتكلم يمين والتاني بيتكلم شمال - 00:40:28ضَ

القضايا الدقيقة ينبغي ان يناقش اهل العلم تصدر الجهلة للمشهد العلمي افسد اذواق الناس حتى في لغة الخطاب يعني بعض الناس النهاردة يقول لك انا آآ لما احب اتكلم مع الناس اتكلم معهم بلغة عامية جدا - 00:40:49ضَ

لغة مصطبة يعني نجلس فنتكلم بلغة عامية للغاية. حتى ان بعض الناس في خطبة الجمعة يتكلم باللغة العامية من اولها لاخرها وهذا قبيح جدا حتى عند العوام لانك لو تكلمت باللغة العربية - 00:41:13ضَ

كلاما آآ يعني آآ متزنا كلاما متسقا كلاما مفهوما كل الناس تفهمه مش مطلوب مني ان انا عندما اتكلم اتكلم بحوشي الالفاظ مش لازم يكون من عينة مكرن مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علي. مش لازم تبقى كده - 00:41:30ضَ

ومش لازم اهبط خالص بلغة الحوار عشان تبقى مسلا من عينة ودي قصة فلسفية مغزاها في كلمتين شرم بروم يا حلول تراللي امان يا لالالي حرنكش طز فيش لأ لتبقى اللغة دي - 00:41:50ضَ

فوق ولا تبقى اللغة دي تحت لا من العينة دي ولا من العينة دي لكن حصل نوع من الهبوط العام الذوق العام. ليه علماء فضلوا الخمول اي مكان اي مكان يتركه عالم لابد ان يوجد في مكانه جاهل - 00:42:08ضَ

وفي بعض الاحاديث التي يصححها بعض علمائنا المتأخرين من اه علامات الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر ان يلتمس العلم عند الاصاغر. طبعا الاصاغر عند آآ جمهرة من اهل العلم هم اهل البدع - 00:42:30ضَ

والاصاغر كلفظ عام يشمل ان يلتمس الاعلامي عند الجهلاء فالنهاردة الجماعة اللي عمالين يكتبوا وعمالين يقولوا البخاري آآ مش معصوم ومسلم مش معصوم ما ادعى احد قط ان البخاري معصوم - 00:42:49ضَ

ولا ادعى احد قط ان مسلم معصوم لكن اللي تصدر هذا المشهد الان رجل درس اخد آآ دبلومة الدراسات الاسلامية من بريطانيا من بريطانيا طبعا الذين يدرسون هناك اذا كانوا من البريطانيين فهؤلاء من طبقة المستشفى - 00:43:07ضَ

طين واذا كانوا من العرب فهم الذين رباهم المستشرقون فيوم يؤثر في البنيان العقلي لرجل جاهل خرج من بلده جاهلا عشان يروح يدرس هناك ما رأينا احدا قط انا او انا انا ما رأيت احدا قط - 00:43:31ضَ

ممن درس هناك رجع بعقلية صحيحة تشرقون اقوام من الكفار درسوا الاسلام ليس بقصد خدمة الاسلام ولكن بقصد التشكيك في الاسلام كل الشبهات التي تثار الان اثارها المستشرقون جميعا ما فيش حد جاب حاجة من دماغه - 00:43:51ضَ

ولو في واحد اثار شبهة من الشبه الفضل في اثارة الشبهة هي لعلمائنا علماؤنا كانوا احيانا يريدون الشبهة على النص التي يمكن ان ترد على النص ثم يجيب عنها يقول العالم مثلا - 00:44:17ضَ

فان قلت كزا وكزا وكزا وكزا قلت كذا وكذا وكذا يبقى العالم هو الذي اورد الشبهة. ليه خطر بباله انه يحتمل ان ترد هذه الشبهة على ذهن اي انسان فيجد حينئذ الجواب - 00:44:39ضَ

زي ما اصل مثلا في حديث انكره واحد من هؤلاء وهو حديث ابن عباس في صحيح مسلم آآ سماك ابن الوليد الحنفي له ابو زميل روى عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:45:00ضَ

قال كان المسلمون لا يقاعدون ابا سفيان ولا يجالسونه ولا ينظرون اليه فقال يا رسول الله اعطني ثلاثا قال له نعم قال ازوجك ام حبيبة بنت ابي سفيان وهي اجمل العرب - 00:45:19ضَ

قال له نعم قال وان تجعل معاوية كاتبا بين يديك قال نعم قال وان تأمرني حتى اقاتل الكفار مثلما كنت اقاتل المسلمين كما كنت اقاتل كنت اقاتل المسلمين قال نعم - 00:45:54ضَ

قال لك الحديس ده باطل ليه باطل قال لك لان ام حبيبة تزوجت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم ابو سفيان لما آآ والنجاشي هو الذي اصدقها دفع المهر للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:46:20ضَ

وارسل ام حبيبة وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ايه؟ قبل ان يسلم ابو سفيان ومشهور ان ابا سفيان لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني وهو كافر ام حبيبة ابنته طوت البساط من تحته - 00:46:44ضَ

وقالت انك امرؤ مشرك ولا تجلس على بساط النبي صلى الله عليه وسلم الواقعة دي انا يعني حاولت ان احققها واقعة طي الفراش دي وحقيقة تحقيقا سريعا ولم ابالغ في التفتيش في الاسانيد فلم ارى لها اسنادا صحيحا - 00:47:03ضَ

اه لكن هذا مذكور على اي حال مع قطع النظر عن هذه الجزئية ثبت بيقين ان ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة قبل ان يسلم ابو زوجها - 00:47:22ضَ

ازاي بقى يجي ابو سفيان يقول له ازوجك ام حبيبة بنت ابي سفيان وهي اجمل العرب قال لك ده باطل اعلم بعض العلماء قال انه باطل فعلا بل تجاسر ابن حزم الاندلسي - 00:47:35ضَ

وقال هذا مكذوب بلا شك كذبه عكرمة بن عمار احد رواة الحديث وطبعا هذا الجاهل تلقف كلام ابن حزم وقال لك ادي ابن حزم اهو بيقول مكذوب باطل موضوع على النبي - 00:47:57ضَ

عليه الصلاة والسلام هذا الحديث وهو في صحيح مسلم اقول ان من لا يعرف ابن حزم يقول مثل هذا الكلام كان ابن حزم رجلا وسطا في نقل الحديث لم يكن من العلماء المبرزين. اه نعم كان بحرا لا تكدره الدلاء - 00:48:16ضَ

وكان صاحب اطلاع واسع ولكنه ايضا هجوم ومن اكثر الناس تضعيفا وتجهيلا للائمة الثقات والعلماء الاثبات وده مشهور عن ابن حزم من طالع كتابه المحلى علم ذلك علم اليقين يقول كذبه عكرمة ابن عمار. عكرمة ابن عمار لم يتهمه احد قط بالكذب - 00:48:39ضَ

وحاشاه بل لم يتكلموا الا في روايته عن يحيى ابن ابي كثير بس وروايته هنا في صحيح مسلم انما هي عن سباك ابن الوليد الحنفي عن ابي زمير مش عن يحيى ابن ابي كثير. كم ده اذا ورد عن يحيى ابن ابي كثير - 00:49:08ضَ

كان ممكن يتكلم مع ان ده له جواب ايضا بس مش هدخل فيه حتى لا نتفرع اكثر من هذا قال لك ده باطل بعض العلماء قعد يدور على مخارج لان الاصل - 00:49:27ضَ

قبل ان ترجح اجمع ولا يستطيع الجمع الا افذاذ اهل العلم زي ما قلت لك في اول الكلام الانسان اللي هو الضعيف الفهم ازا رأى مصاية اذا رأى نصين متعارضين يرمي واحد وياخد التاني - 00:49:40ضَ

مش هو ده العلم ده اسهل حاجة اسهل حاجة زي المفتي بتاع الاحوط كل ما تقول له ده ولا ده؟ يقول لك خد بالاحوط طب الاحوط يعني ايه؟ يعني الاشد - 00:50:01ضَ

واحدة نسأله حرام ولا حلال؟ يقول له لأ. خد بالاحوط طب ما هو خد بالاحوط دي لو انت جبت لقيت واحد على ناصية الشارع هيقول لك خد بالاحوط مش هو ده العلم - 00:50:16ضَ

العلم كما قال سفيان الثوري قال سفيان الثوري العلم هو الرخصة من ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد اي بني ادم في الدنيا يقول لك خد بالاحوط كده ريح نفسه - 00:50:30ضَ

قطب الاحوط مش عايزة علم ولا عايزة قراية ولا عايزة تعب خد بالاحوط وخلصنا حلال ولا حرام يبقى حرام مكروه ولا مباح يبقى مكروه خلاص مش محتاجة علم دي لكن العلم الحقيقي - 00:50:48ضَ

انك انت تعرف تفهم الدليلين وتوجه هذا باعتبار وهذا باعتبار ولذلك نص العلماء على انه اذا ورد نصان آآ متعارضان في الظاهر الجمع ابتداء عجزت عن الجمع يبقى الترجيح لان الجمع يعني ايه؟ يعني ستعمل بالدليلين معا - 00:51:00ضَ

تعمل بالدليلين معا. انما الترجيح ستهمل احد الدليلين والاصل العمل بالادلة مش اهمالها يعني حديث النبي عليه الصلاة والسلام حديث حزيفة ابن اليمان انه كان في غزوة من النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي عليه الصلاة والسلام اتى سباطة قوم فبال قائما - 00:51:25ضَ

ادي كلام حذيفة في الصحيحين عائشة رضي الله عنها تقول من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه مش ده يعارض ده حديث حذيفة بيقول بلى قائما - 00:51:46ضَ

وحديث عائشة تقول من حدثكم انه بال قائما فلا تصدقوه اي واحد من الجماعة اياهم دول يقول لك من ادرى به من عائشة؟ امرأته هي ادرى به وبعدين بتقول فلا تصدقوه. يبقى حديث حذيفة كذب - 00:52:03ضَ

مع انه في الصحيحين العلماء ما بيعملوش كده العلماء يعملوا كما قال سفيان الثوري قال الرجال اعلم بهذا منها اي من عائشة ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة من الغزوات - 00:52:24ضَ

دي غزوة يبقى اذا يحمل هذا يبقى كلام حذيفة زي ما العلماء قالوا يحمل هذا ان يبول الرجل قائما اذا امن الرشاش مثلا ان السباطة القوم اللي هي زي مقلب الزبالة كده - 00:52:41ضَ

يكون مكانا رخوا مش مكان صلب ممكن يتراجع البول على الانسان؟ لأ ويحمل قول عائشة على البيوت يبقى حذيفة روى ما رآه وعائشة روت ما رأته يبقى انا الحديس ده لا يعارض ده. ده راح في اتجاه وده راح في اتجاه. ادي الجمع للعلماء يسموه يقولون في الجمع اولى من الترجيح - 00:53:00ضَ

يبقى انا عملت بالدليلين معا. عملت بهذا الدليل في موضعه وعملت بهذا الدليل في موضعه. اللي ما عندوش علم لما يلوم متعارضين يقوم رامي واحد واخد تاني لا العلم مش كده - 00:53:27ضَ

العلم كيف توفق طيب الحديس ده العلماء لانهم يعلمون انه صحيح لكن في مشكل فعلا مشكل لما يقول ازوجك ام حبيبة اجمل العرب. ازاي وهي النبي صلى الله عليه وسلم كان متزوجة قبل ان يسلم ابو سفيان - 00:53:41ضَ

كل عالم على حسب فهمه احنا قلنا قبل كده في الحلقة التي مضت ان الفهم نعمة من الله عز وجل وقد يند الفهم عن ذهن الرجل الفاضل زي ما ضربنا المثل بايه؟ وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان - 00:53:59ضَ

وكلا اتينا حكما وعلما حتى لا يظن ظان ان هذه القضية الجزئية التي فاتت داوود تحط من قدر داود قال الله عز وجل وكلا اتينا حكما وعلما فممكن انت تيجي توفق ما بين الدليلين لا آآ تصادف آآ توفيقا آآ مقبولا - 00:54:25ضَ

ممكن وواحد اخر يصادف توفيقا مقبولا. حاول كثير من اهل العلم ان يوفقوا قال لك مسلا واحد منهم قال ايه قال يحمل قوله يحمل قول ابي سفيان على تجديد العقد - 00:54:45ضَ

يعني كأنه قال له ايه؟ قال له يا يا رسول الله انت لما تزوجت آآ ام حبيبة تزوجتها بغير موافقتي فانا الان بعدما اسلمت وانا وليها فانا اجدد العقد لك - 00:55:01ضَ

طبعا الكلام ده كلام ضعيف وهناك اقوال اخرى ابن القيم اوردها كلها وضعفها والصحفي اللي نقل الكلام دوت نقل كلام ابن القيم وترك الجواب الذي اثنى عليه ابن القيم رحمه الله عشان ابين لك - 00:55:24ضَ

الخيانة العلمية يعني لا تأخذه دينكم من الصحف ولا من الجرايد ولا من مجلات ولا من لا تعرفونه بالعلم احذروهم انهم لصوص المعرفة ابن القيم اورد عدة اجوبة وضعفها جميعا - 00:55:43ضَ

واورد جوابا واستحسنه هو الصحفي ده عمل ايه؟ اورد كل الاجوبة التي ضعفها ابن القيم وترك الجواب الذي استحسنه ايه الجواب اللي تستحسنه ابن القيم بقى ونقله عن بعض اهل العلم ولا بيصرح به - 00:56:06ضَ

قال لك ان الحديس صحيح ولكن بعض رواة الحديث وهم فسمى المرأة التي قصدها ابو سفيان ام حبيبة وانما قصد ابو سفيان اخت ام حبيبة وكان اسمها رملة طب ام حبيبة ما هي اسمها رملة برضو - 00:56:25ضَ

قال لك ام حبيبة مختلف في اسمها. الاشهر انها اسمها رملة. والاسم التاني هند هند ما علينا من اسماء قصد ابو سفيان ان يزوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته الاخرى - 00:56:54ضَ

مش ام حبيبة بقى التانية طب واحد يقول لك طب ما احنا برضو قدام مشكلة وهي ان الجمع بين الاختين لا يجوز فازاي ابو سفيان هيقول له اجوزك اختها والجمع بين الاختين لا يجوز - 00:57:13ضَ

اقول لك طب وايه المانع ما هو المانع ان يجهل ابو سفيان وكان حديث عهد باسلام ان الجمع بين الاختين محرم تم ابنته اللي هي ام حبيبة ما عرفت هذا الحكم وهي افقه منه بالاتفاق - 00:57:34ضَ

كما في الصحيحين ايضا اه قالت ام حبيبة للنبي صلى الله عليه وسلم الا تتزوج الا تتزوج قال من قالت اختي قال اوتحبين ذلك فقالت ام حبيبة لست لك بمخلية - 00:57:57ضَ

مشان الوحدة اللي معك وخير من شركني في خير اختي اهي ام حبيبة اهي زوج النبي عليه الصلاة والسلام وهي افقه من ابيها لم تعرف ان الجمع بين الاختين لا يجوز - 00:58:25ضَ

يبقى غريب ان يخفى على ابي سفيان طبعا ليس بغريب ان يخفى على ابي سفيان فابو سفيان قصد ان يقول ازوجك ابنتي الاخرى فواهم الراوي وسماها ام حبيبة بل نقل ابن القيم رحمه الله - 00:58:43ضَ

ان المرأة الاخرى التي سماها ابو سفيان كانت تكنى بام حبيبة ايضا قال لك طب ما في مشكلة تمام ايه هي المشكلة قال لك المشكلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له نعم - 00:59:02ضَ

انا موافق فاعطاه كل ما سأل والواقع انه لم يتزوج اخت ام حبيبة ولسه المشكلة زي ما هي وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة قبل اسلام ابي سفيان - 00:59:20ضَ

قال لك يا اخي ما هو الكلام انما يتنزل على فهم الراوي اعطاه كل ما سأل مما ينبغي ان يعطى وده شيء بدهي يعني مسلا مش المشكلة التانية في الحديس قال له ان تأمرني ان اقاتل الكفار - 00:59:38ضَ

كما كنت اقاتل مسلمين. قال لك وما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا سفيان قط مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ قال له نعم في القضايا التلاتة. اللي هو سألها؟ قال له حاضر هديك. هديك المسألة دي - 00:59:59ضَ

لكن كلمة نعم دي وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا. اي اعطيك ما يمكن ان يعطى انت عارف زي ايه زي حديس صلح الحديبية الذي رواه البخاري في صحيح كتاب الشروط - 01:00:15ضَ

لما الرسول عليه الصلاة والسلام كتبوا الشروط وهذه الشروط لم تعجب عمر ابن الخطاب فجاء عمر رضي الله عنه وقال يا رسول الله ايسنا على الحق؟ الست نبي الله حقا؟ قال بلى - 01:00:30ضَ

قال السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قال فلم نعطي الدنية في ديننا قال انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري طيب قال الم تخبرنا هو ده الكلام بقى اللي جاي. الم تخبرنا انا نأتي البيت ونطوف به - 01:00:44ضَ

فقال له عليه الصلاة والسلام ااخبرتك انك تأتيه العام قال له لأ. قال فانك اتيه ومطوف به اهو ده الكلام النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه قال لهم سنطوف بالبيت - 01:01:08ضَ

اهو فلما يقول لابي سفيان لما ابو سفيان يقول له امرني على جيوش المسلمين لاضرب اعناق الكفار مسلما قاتلت المسلمين؟ قال نعم اي اذا جاء وقت ذلك ثم انه لم يحن وقت - 01:01:26ضَ

ليعين النبي صلى الله عليه وسلم ابا سفيان عجيش المسلمين زي ايه؟ زي حديث صلح الحديبية لما عمر الخطاب بيقول له الم تخبرنا اننا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال اخبرتك انك تأتيه العام - 01:01:44ضَ

قال له لأ قال فانك اتيه ومطوف به يبقى النهاردة لما يكون انا عندي محمل من المحامل المعتبرة عند اهل العلم يبقى الصواب ان اذهب الى هذا المحمل ولا ارد الحديث الصحيح - 01:01:58ضَ

هو ده اللي اهل العلم بيعملوه. اما الضعفاء في العلم اما الجهلاء فاذا رأى حديثا لا يستقيم مع اخر او رأى نصا ايا كان يستقيم مع اخر في عقله فانه يحكم بان هذا باطل وان هذا هو الصحيح. كما قلنا هذه ليست من خطة اهل العلم - 01:02:15ضَ

والحديث له بقية ان شاء الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد والحمد لله رب العالمين - 01:02:34ضَ