باحث

ائذن لي شيخي الكريم نبدأ رئيسنا يهيئ الاخوة فريق الاعداد مجموعة الاتصالات واستأذنهم يكون في قطع اتصال ان ورد اتصال من خارج السعودية. عن ما سأل عنه الكثير من الاخوة والاخوات في شأن صلاة اهل الاعذار. خصوا منهم المريض. هل كل مرض يعذر به صاحبه - 00:00:03ضَ

بترك الجماعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله خاتم النبيين وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد فان اه الكلام في اهل الاعذار طويل لكن نأخذ هذه الجزئية منها - 00:00:23ضَ

او جزئيتين منها وهي نوع المرض او الضابط في المرض الذي يترخص به الانسان في الاحكام سواء كان هذا في الصوم او كان في الصلاة او يعني في الفطر في رمضان او كان في الصلاة - 00:00:41ضَ

يعني ان يصلي قاعدا بدل قائما او يصلي جالسا يعني او يصلي واقفا او شبه ذلك بما يقدر عليه والقدر الذي به تكون الاركان تسقط عن هذا المريض فهذه مسألة - 00:01:00ضَ

فيها قدر قد اجمع عليه اهل العلم وفيها قدر قد اختلف فيه اهل العلم اما المجمع عليه بين اهل العلم فهو ما دخل في قول الله تبارك وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:01:18ضَ

كذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فما دخل تحت طاقة الانسان وقدرته هذا واجب عليه باجماع اهل العلم - 00:01:30ضَ

واما نوع المرض او الضابط فيه الذي يبيح الترخص بالاحكام. فهي مسألة قد وقع فيها الخلاف بين اهل العلم على عدة اقوال منهم من قال مطلق ما يسمى في المرض - 00:01:43ضَ

بهذا روى البخاري رحمه الله عن بعض التابعين انه لو قلع سنه فانه يترخص بالفطر يعني الظابط في المرض الذي يبيح يعني احكامه. هم ومن اهل العلم من يعني اه يعني قال بالاقل ومنهم من اخذ بالاشد - 00:01:59ضَ

نجد مثلا البخاري رحمه الله لما جاء الى ذكر الصلاة يعني قال باب القدر الذي تترك به الجماعة في الصحيح ثم انه رحمه الله اورد حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم في قصة مرض النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقوم - 00:02:22ضَ

اغشي عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان البخاري يلمح الى الى هذا. الى الى مذاهب اهل العلم في ذلك. ومنهم من يفرق بين الصلاة وبين الصوم او او غير ذلك - 00:02:40ضَ

والصحيح الذي تبرأ به ذمة المكلف انه ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران ابن حصين كما في الصحيح قال صلي قائما ان لم تستطع قاعدا فقاعدا فما دخل تحت استطاعة الانسان هذا الذي قرع سنه - 00:02:54ضَ

يستطيع انه يصوم يصلي ويستطيع انه يصلي ويستطيع انه يقوم احكامه بما امره الله تبارك وتعالى به. وقفها مع اتصال من ليبيا اخي احمد اعتذر عن التأخر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ - 00:03:11ضَ

والله الحقيقة اسمعك يا شيخ تفضل. عندي عندي ثلاث اسئلة يا شيخ لو سمحت. بكل سرور الاول يا شيخ السؤال الاول نسيت والله يا شيخ هل هو كافر ويجب قتل - 00:03:28ضَ

نسأل الله العافية. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ ما هو ما هو ما يوجد من حلقة من شهر الرجل يا شيخ لماذا يجب حمقه من شعر الرجل من شعر البدن تقصد؟ لا كلها يا شيخ في جسم الرجل في جسم الرجل يا شيخ الجسم يعني كاملا اه يا شيخ وكم وكم يوم يجب عليه تنظيف نفسه يا شيخ - 00:03:39ضَ

من الاشياء هذي طيب بارك الله فيك يا شيخ. بس هذه يلا يا اخوان طيب ارجو ان تمنحوني فرصة. لا ترفعون السماعة رجاء طيب نعود الشيخ الكريم الى ما اي المذهبين ذكرتم مذهب بعض الفقهاء الذين تساهلوا اخذوا الادنى - 00:04:01ضَ

والاخرون الذين اخذوا الاعلى. نعم. آآ ذكرتم ايضا ختاما لحديثكم آآ حتى اعيد ليستفهم آآ ليفهم الاخوة ان الفيصل في حديث عمران بن الحسين المحفوظ المشهور يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا - 00:04:28ضَ

طيب قوله فان لم تستطع هو يخاطب المريض. هل الاستطاعة من عدمها يحددها المريض ذاته؟ بلا شك. اه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فان لم تستطيع يعني انت. اه. فأشار اليه هو. والذي قلت انه تبرأ ذمة العبد بهذا. هم. هو الإنسان سيحاسب - 00:04:45ضَ

يدي الله تبارك وتعالى هذا بينه وبين الله. فمن يعني يتشكى او يزعم انه مريظ وليس بمريظ فهذا امره الى الله تبارك وتعالى لكن نحن نعطيه هذه القواعد التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران صلي قائما. فان لم تستطع فقائم فان لم تستطع فعلى جنبك. وهذا الحديث فيه فائدتان - 00:05:05ضَ

مهمتان الفائدة الاولى ان الصلاة تجب على الانسان في حال قيامه ثم حال كونه على جنب. على جنبه اذا عجز ويقاس عجز عن اه هذه الثلاثة. هم. فانه قد اختلف اهل العلم - 00:05:28ضَ

ما الذي يجب عليه؟ فالمشهور من المذهب وفاقا لمالك والشافعي انه يجب عليه ان يصلي بطرفه مع قلبه ترفيه عن طرف عينه طرف عينه. نعم. ايوا. يعني يومئ بها وهذا على كل حال يعني كما قلت هو المشهور المذهب والرواية الثانية عن احمد وهو اختيار شيخ الاسلام انه لا يجب على العبد بعد ذلك لحديث عمران هذا الذي قلت فهذه - 00:05:50ضَ

هي الفائدة الاولى اه لكن ان اراد الانسان الاحتياط يعني يصلي بطرفه مع قصده الذي هو مع قلبه حتى يميز الركوع عن السجود والجلوس الى اخره المسألة الثانية او الفائدة الثانية - 00:06:15ضَ

بان هذا الانسان الواجب عليه القيام من هنا نجد بعض الناس في مثلا في الطائرات او بعض الناس في المطارات او في غيرها تجده يصلي وهو جالسا ويستطيع القيام. وهكذا نراه في بعض المساجد - 00:06:33ضَ

في بعض المرضى هذا الواجب عليه ان يصلي قائما. ان كان يقدر على على لا يقدر على الركوع ولا على السجود فانه يصلي قائما ويصلي قاعدا ان استطاع القيام والقعود فيصلي قائما وقاعدا ويومئ بالركوع قائما ويومئ بالسجود قاعدا - 00:06:49ضَ

هذا هو الذي يجب على الانسان ولا يجوز له ان يجلس ابتداء وهو يقدر على القيام لان القيام ركن باتفاق اهل العلم يجب على الانسان ان ينتبه لهذه المسألة التي تساهل فيها مع الاسف كثير من الناس. اذا كان يترتب على ذلك مضرة. هم. من كون السفينة ولا كون الطائرة فيها - 00:07:12ضَ

ضربات جوية او اشبه ذلك فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن الذي يقدر عليه الانسان يدخل في طاقته وهو واجب عليه بالنسبة للطائرة قد يكون المقاعد منحسرة ومتقاربة بالكاد يقوم يكبر تكبيرة الاحرام ثم يجلس ما يستطيع انه يقوم يستطيع ان يومئ بالركوع وهو قائم ويستطيع - 00:07:32ضَ

بالسجود وهو جالس. اه نعم هذا الذي قلناه وهو اجمع على الانسان. الان المريظ الذي وهو تكاثرت فيه الاسئلة حقيقة ليس على المريض فقط بل على على ذويه بعض المرضى - 00:07:50ضَ

يعني يثقله الذهاب للمسجد ويتعبه ويشق به حتى في الجمعة وتجده يشق على نفسه وعلى ذريته وعلى من حوله. نعم. للذهاب واخرون للاسف ترخصوا لادنى زكام يجلس في البيت. نعم - 00:08:05ضَ

ساعلق على على زكام وعلى ادنى زكام يعني اللي هي في الامراض المعدية. اه بالنسبة اه يعني هذا الانسان الذي ترخص بالجماعة وليس له رخصة. هم. لا شك انه اثم - 00:08:20ضَ

وان كان هذا القول من المفردات الامام احمد خلاف الائمة الثلاثة لكن لا يحل له بل هذا شأن المنافقين كما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعدون هذا من النفاق - 00:08:36ضَ

قد اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح اه اما بالنسبة لهذا الانسان المريض الذي يشق على اهله مثل ان يقول لبنته ولا يقول لزوجته ولا وكذا هذا يعني يكون الحقيقة فيه من ان احتسبوا ان الله تبارك وتعالى - 00:08:48ضَ

هذا الامر يعني لا بأس به لكن كون هذا الانسان يشق على الناس في حمله ووضعه والى اخره فانا لا ارى له ان يفعل ذلك لانه هذا يعني قد نص الفقهاء رحمة الله عليهم في مسائل هي ادنى من ذلك في - 00:09:08ضَ

شرط الصلاة هو الوضوء انه لا يكلف الناس ولا يأمرهم ولا يثقل عليهم ولا يعني يضطرهم الى اشياء ومنها مسألة شراء الماء قد اختلف فيه هل هل يجب على الانسان - 00:09:24ضَ

ان يشتري الماء او آآ هذا هذه المسائل التي قلتها ان الخلاف بين العلماء فيها قائم وقوي فكيف في هذه المسألة التي يعني يشق فيها الانسان على الناس في كل فرض - 00:09:36ضَ

الذين لا تجب عليهم الجماعة اما ان كانوا اولاده هذا لا بأس به هذا امر الامر الثاني بالنسبة لمن عنده امراض معدية كالزكام انا لا ارى له ان يحضر الجماعة - 00:09:49ضَ

يعني هذا الذي فيه يعني امراظ الانفلونزا المرظ المعدي عموما ومنها هذا ما دمنا الان في فصل يعني الشتاء يعني اه تجد ان الذي يصلي وفيه الزكام تجد انه يتمخض بيده ويده مبلولة احيانا وفيها رطوبة ويسلم من على يمينه وعلى يساره - 00:10:04ضَ

وهذا يحصل ما في شك انه نحن نراه في المساجد والنبي صلى الله عليه وسلم قد اشار في الصحيحين وغيرهما ان الرجل اذا اكل ثوما او بصلا لا يقربن مصلانا او لا يقربن مساجدنا - 00:10:22ضَ

اه هذا لوجود التأذي بالرائحة. التأذي بنقل المرض لا شك انها اقوى يعني فلا يليق بالانسان. نعم لو استطاع الانسان في مرحلة يعني ضعف نقل المرض المعدي او الذي عنده سواء انفلونزا او غيرها - 00:10:37ضَ

ان يضع كمام وهذا جيد يضع كمام والاطباء يسأل الاطباء يعني عن نوع الكمام لانه ليس كل الكمامات على درجة جيدة من نقل العدوى وهذا موجود يعني موجود مثلا في اليابان تجدهم يضعون الكمامات الذي يضع الكمام وهو في - 00:10:52ضَ

وطن العمل عندهم هذا معروف ان فيه انفلونزا يعني يحرصون عليه وهذا الحقيقة جيد يعني اذا وجد يعني هذا او يصلي في اطراف الصفوف اذا امكن هذا ويتحاشى يعني ملاصقة الناس في الامراظ المعدية ان لم يستطع في هذا صلى في جهة يعني لا بأس - 00:11:13ضَ

به ولكنه لا يلزمه في هذه الحالة ان اذا حصل فيه نقل العدوى ان يحظر مساجد المسلمين لما يحصل فيه من التأذي. احسن الله اليكم - 00:11:33ضَ