باحث

فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. اشر الامور محدثاته وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا المساء يتعلق بالشرط الثالث من الشروط من شروط الحديث الصحيح وهو الضبط - 00:00:00ضَ

واليه يشير الحافظ جلال الدين السيوطي في الهيته. بقوله لنقل عدل ضابط عن فالعدالة والعدل ذكرناهما في الدرس الماضي وموعدنا في هذا الدرس في الشرط الثالث من شروط الحج حديث صحيح وهو الضبط. والمقصود بالضبط هو تجويد الحفظ. الضبط ملكة - 00:00:28ضَ

اتاها الله تبارك وتعالى العرب عموما. وهو ان يحفظ الشيء عن ظهر قلب ويؤديه كما سمعه الطب يتعلق بالحفظ وهو بخلاف العدالة. لذلك الراوي لابد ان يكون عدلا ضابطا. وهاتان الكلمتان تجمعان في لفظة ثقة. اذا قيل فلان - 00:01:02ضَ

الثقة يعني عدل ضابط. اما اذا قيل فلان صدوق فهذه عند بعض العلماء تشمل العدالة فقط. لان الصدق هذا هو اعظم ابواب العدالة ان يكون صادقا بان ينتفي عنه الكذب. فيقولون ان بعض هؤلاء العلماء ان الصدوق - 00:01:36ضَ

لا ثقة اذا قيل في الراوي انه ثقة فيعني انه حافظ انه عدل ضاغط. لكن اغلب العلماء على ان لفظة صدوق تشمل الضبط ايضا. اذا قيل فلان صدوق يعني عدل ضابط - 00:02:06ضَ

فما الفرق بينها اذا وبين لفظة ثقة؟ الفرق في الظبط. فضبط الذي يقال فيه ثقة يكون ارفع واعلى واتقن من الذي يقال فيه الصدوق فقط. لذلك علماء الحديث يصحح حديث الثقة ويحسنون حديث الصدوق. يحسنون حديث الصدوق لان الصدوق ضبطه اخف من ضبط - 00:02:26ضَ

في الراوي الثقة. والضبط عند العلماء نوعان. ضبط صدر وضبط كتاب معروف ضبط الصدر هو ان يحفظ الشيء عن ظهر قلب. وان يؤديه كما سمعه اي ما استودع صدره شيئا الا حفظه. وهذا النوع اعلى النوعين. وهو الذي - 00:02:56ضَ

اشتهر في العرب كان الرجل اميا لا يقرأ ولا يكتب ومع ذلك يحفظ عشرات المئات بل الالوف من الابيات ومن الانساب ومن الحكايات الى اخره وهذا ظاهر مثلا في ابي هريرة رضي الله عنه - 00:03:26ضَ

آآ كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يبكي فردائه حتى اقضي مقالتي. ثم يجمعه فلا ينسى شيئا فبسط ابو هريرة رضي الله عنه رداءه على الارض ثم جمعه - 00:03:50ضَ

قال فما نسيت شيئا قط فهذا النوع من الضبط اعلى واركز على كلمة اعلى لان سيأتي في ضبط الكتاب كلمة اخرى لعل البعض يتوهم منها التناقض ضبط الصدر اعلى من ضبط الكتاب وبسط الكتاب اتقنه من ضبط الصبر - 00:04:17ضَ

وسيأتي تحقيق الفرق بين كلمة اعلى واتقن الان ان شاء الله آآ كثير جدا من علماء المسلمين كانوا يحفظون بالالوف المؤلفة من الاسانيد والمتون. وهذا الاسم الذي نسميه ضبط الصبر. كالامام احمد مثلا كان يحفظ الف الف حديث - 00:04:43ضَ

الف الف يعني مليون وكذلك كان علي ابن المديني وسفيان الثوري وكان شعبة ابن الحجاج وكان ابن عقلة ايضا والامام البخاري صح عنه انه كان يقول احفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح. يعني تلتميت الف - 00:05:08ضَ

اما الذين كانوا يحفظون مائة الف فكثيرون جدا. انما الذين كانوا يحفظون الف الف فهم قلة. بالنسبة الذين كانوا يحفظون آآ مائة الف. طبعا الاحاديث النبوية الصحيحة المرفوعة لا تصل - 00:05:28ضَ

الى عشرين الف يعني كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصل اطلاقا الى عشرين الف حديث فكيف يقال مثلا يحفظ الف الف حديث؟ يعني مليون واين هذا العدد من عشرين الف او اقل من عشرين الف - 00:05:51ضَ

الحقيقة ان لفظة الحديث كما تقدم في الدروس تشمل الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع المطبوع هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. والموقوف ما نسب الى احد الصحابة من قول او فعل او تقرير والمقطوع ما نسب الى احد التابعين من - 00:06:14ضَ

من قول او فعل او تقرير. كل هذا يدخل تحت مسمى الحديث. فحفظ هؤلاء الائمة لم يكن يقتصر على الحديث بل كان يشمل كل انواع هذه الاحاديث فكم عندهم من الوف مؤلفة عن من اقوال الصحابة والتابعين - 00:06:38ضَ

والاسناد كما قلنا كان هو الشائع في الافلام. كل شيء كان يؤدى باسناد حتى النكتة كانوا يقولونها باسناده. كل شيء كان باسناده فاذا كانت كل اذا كان كل كلامهم باسناد - 00:06:57ضَ

فلا نستبعد او لا نستغرب ان يكون هناك من يحفظ الف الف. لانه مثلا ان اراد ان يسند عن ما لك قولا اسنده اليه. فده فذلك داخل في جملة الحديث - 00:07:20ضَ

اذا كلمة مائة الف او الف الف او تلتميت الف داخل فيها كل هذه الانواع التي ذكرتها. وليس المقصود طبعا الاحاديث المرفوعة فقط لما قررناه انفا فكان هؤلاء الائمة هذا الحكم العظيم الرائع - 00:07:33ضَ

كان لا يختلط بعضه ببعض. وهذا من اعجب ما يكون يعني مثلا يحفظ الف الف اسناد لا يدخل اسناد في اسناده والذي جرب صنعة الاسانيد يرى صعوبة ووعورة هذا المسلك - 00:07:55ضَ

فمثلا ان كنت مالك عن نافع عن ابن عمر لا شك ان نافعا رضي الله عنه ورحمه الله يروي عنه عشرات المئات من الرواة كايوب السختياني وغيره فمثلا لو اني احفظ الف الف سنة - 00:08:15ضَ

لا شك ان عندي عن نافع طرق كثيرة جدا. رواها كثيرون عن نافع. ومع ذلك لا يختلط مالك بايوب اطلاقا وهذه ملكة من الله تبارك وتعالى آآ ملكة الحفظ هذه الذي يريد ان يحفظ - 00:08:37ضَ

كما قال الامام البخاري رحمه الله وتعجب الناس من حفظه. فسأله سائل قال له انهم يقولون انك تنبغ البلاد نوع من اللبان يعني نستعين به على قوة الحقد. فقال ليس شيء من ذلك - 00:08:58ضَ

فاني لا اعرف لقوة الحفظ غير شيئين ادمان الطلب يعني الانسان يكون شغوف جدا. بنوعية العلم الذي آآ يتوجه اليه وكثرة المراجعة الذي يريد ان يحفظ لابد ان يكون محبا جدا للعلم الذي يدرسه - 00:09:18ضَ

وهذي مهمة جدا. ثم لا يكتفي فقط بانه بيحب هذا العلم بل لا بد ان يدمن كلمة الادمان دية ان يدمن المراجعة يعني كثير الرجوع الى كتب العلم مع النهم والمحبة لهذا العلم. هذا كله يساعده على الاتقان - 00:09:46ضَ

وكذلك وهذا اهم وهو ترك المعاصي ومراقبة الله عز وجل في السر والعلن فان الحفظ من اجل النعم واي عاصي معرض لان يسلب اي نعمة ليس الحفظ فقط الانسان العاصي معرض ان يسلب النعمة التي يغفل فيها - 00:10:08ضَ

والابيات او البيتان المعروفان وان تبان الامام الشافعي رحمه الله لو شكوت الى واقع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى يا عاصي وانا ذكرت قبل ذلك في دروس صحيح مسلم لعل احدكم يذكر ان هناك شك في نسبة هذه الابيات للامام الشافعي لانه لا يعرف - 00:10:33ضَ

وان الشافعي تتلمذ لوكيع وآآ برغم شهرة وفيع وبرغم شهرة الشافعي فلم يذكروا من شيوخ الشافعي وكيعا ولم يذكروا من تلامذة وكيع الشافعي وهم يحرصون في التراجم على ذكر اشهر شيوخ صاحب الترجمة - 00:10:58ضَ

واشهر تلاميذ صاحب الترجمة بحيث اخلو ترجمة وكيع من ذكر الشافعي في جملة تلاميذه واخلو ترجمة الشافعي من ذكر وكيع في جملة شيوخه دل ذلك على ان الشافعي لم يصحب وكيعا رحمة الله على الجميع. لكن بغض النظر عن نسبة الابيات فهو فهي ابيات - 00:11:18ضَ

جيدة هذا العلم نور والله تبارك وتعالى يسلب هذه النعمة لاي عاصي. يسلبها من اي عاصي الائمة الذين كانوا يحفظون هذه الالوف المؤلفة هم الذين حفظوا لنا هذه السنة بل وصل حفظهم الى درجة في غاية العجب - 00:11:40ضَ

وصل بهم الحال انهم كانوا يحفظون الباطل ايضا يعني ما كانوا يحفظون الصواب والحق؟ لا كانوا يجمعون الى الحفظ الباطل والخطأ وكانوا يقصدون ذلك ايضا من ذلك ان احمد بن حنبل رحمه الله دخل على يحيى بن معين رحمه الله - 00:12:03ضَ

فوجده في زاوية او في ناحية ومعه صحيفة يكتب فيها فكلما اقترب انسان هواها خبيها يعني فلما دخل الامام احمد عليه اي على ابن معين قال له ما تفعلوا يا ابا زكريا - 00:12:28ضَ

قال هذه صحيفة ابان ابن ابي عياش عن انس اذان هو احد المكروبين ضعيف جدا وكان شعبة وغيره يكذبه الى رواية ضعيف جدا او السالف او الهالك او الكذاب لا يستشهد بها ساقطة يعني - 00:12:53ضَ

فقال هذه وكان لابان صحيفة عن انس الوحيدة يعني جذاب يقرأه على كل الناس فغفر يحيى بن معين بنسخة من هذا الكتاب فاراد ان ينسخها لنفسه ان ينسخها لنفسه فقال الامام احمد وقد رآه يطوي الصحيفة عن الناس حتى لا يتفطنوا لصنيعه. قال ما تفعل يا ابا زكريا؟ قال - 00:13:18ضَ

هذه صحيفة ابان ابن ابي عياش اكتبها ثم احفظها فقال الامام احمد له يرحمك الله اتكتب صحيفة اذان وانت تعلم حال ابان انه كذاب يعني لا قيمة لروايته قال نعم - 00:13:45ضَ

اكتبها ثم احفظها فإذا جاء جائن مفتر كذاب فجعل بدل ابان ثابت ثابت ابن اسلم البناني احد الثقات الكبار ومن اروى الناس عن انس فلو انت نظرت الى كلمة اذان تجد انها تشتري جنة ثابت - 00:14:09ضَ

لا سيما والعرب الاوائل كانوا يعدمون الكلام. ان مسألة النقص على الكلام هذه مسألة مستحدثة من السبع نقط على الكلام عشان تبين ان دي نون او باء او ياء او كده هذا يأتيه مستحضر. القدامى ما كانوا ينقصون - 00:14:33ضَ

الجنيد على طول كده بدون نقص. فيمكن ان ابان تشتري مع ثابت لا سيما ما فيش اي نقاط تبين آآ الفرق بينهم الاثنين قال فاذا جاء جاء مفتر فجعل ابان ثابت اقول له كذبت بل هو ابانا. اذا هو كان - 00:14:50ضَ

يحفظ هذا الباطل او هذه الصحيفة الضعيفة جدا لاجل ان يحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم من تهريب لو جاء رجل ولبس وقال عن ثابت عن انس وهذا ما دعاه ان يقبله العوام فيقوم اسماعيل ويقول له كذبت بل اصلها ابان عن انس وانت غيرتها او وهمت فيها او نحو ذلك - 00:15:10ضَ

فحبهم لم يكن يقتصر على الصحيح فقط انما كان يقتصر ايضا على الباطل الذي يعلمون انه ايضا من الباطل بل وصل الحفظ اه ببعض الائمة للبخاري مثلا الى اه غاية في العدد - 00:15:37ضَ

وهو آآ يعني هذه الدرجة من الحفظ لعلها تثير العجب اكثر من حفظ ابن معين للاحاديث الباطلة لما دخل الامام البخاري العراق وكانت شهرته قد سبقته وكان بعض اهل العراق يتنقصون الافاضل - 00:16:01ضَ

فارادوا ان يمتحنوا الامام البخاري وان يظهروا نقصه بعدما جاء الى المسجد الى مائة حديث وقلبوا اسانيدها ومتونها ما مثلا جعلوا اسناد الحديث الستين للحديث الاول. واسناد الحديث الاول للحديث ستين الى لغبطوا الاسانيد. اخذوا هذه الاسانيد فركبوها - 00:16:23ضَ

على متون اخر ثم وقف رجل واعطوا هذه المئة حديث عشرة من الرجال. كل رجل عشرة توقف الاول وقال له الحديث الاول حدثنا فلان عن فلان عن فلان وساق متنا. والثاني وسرد العشرة. والبخاري يقول لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه - 00:16:51ضَ

وقام الثاني بالعشرة الاحاديث الاخرى والبخاري ايضا يقول لا اعرفه لا اعرفه ظن من لا يعرف حقيقة الامر من العوام ان البخاري لا يعرف شيئا كل الاحاديث يقول لا اعرفه. اما العلماء ففطنوا. وقالوا فهم الرجل - 00:17:14ضَ

لانه يدل على زمان الضبط والاتقان انه لا يقول اه هذا الحديس كيت وكيت لان هذا المتن لا يعرفه بهذا السبب واوضح لكم يعني هذا الصنيع بحديث مثلا انما الاعمال بالنيات - 00:17:36ضَ

قلنا قبل ذلك ان هذا الحديث لا يعرف له الا مخرج واحد وهو انه من رواية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فمثلا حديث انما الاعمال بالنيات يرويه يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة عن ابن عمر عن عمر - 00:17:51ضَ

عمر بن الخطاب تصور مثلا لا يعرف لهذا الحديث الا هذا السند خطأ. فجئت انت مثلا فرويته عن الزهري مسلا عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات - 00:18:11ضَ

لا يعلم هذا الحديث اصلا عن ابن عباس فالمسألة كانت هكذا. يأتون بسند حديث ابن عباس فيجعلونه على حديث انما الاعمال بالنيات البخاري لا يعرف كما كما لا يعرف اهل العلم ايضا لحديث آآ عمر لحديث انما الاعمال بالنيات الا هذا السنة - 00:18:32ضَ

فاذا جاء جائن بسند اخر فيقول له انا لا اعرف هذا الحديث اي بهذا السند وقول العلماء في حديث ما لا اعرفه يعني لا اعرف له سندا. مش لا اعرفه يعني يجهل متنه. كيف ومتنه - 00:18:54ضَ

يعني مثلا اذا سألت انت احد علماء الحديث فقلت له مثلا حديث ادبني ربي فاحسن تأديبي. هذا حديث منتشر على السنة العوام ولا اصل له اي لا اسناد له فاذا جاء مثلا اذا سألت احد النقاد قلت له حديث ادبني ربي فاحسن تأديبي؟ يقول لا اعرفه - 00:19:11ضَ

لا تتصور انه لا يعرف المد. كيف وانت قلته انما لا اعرفه اي لا اعرف له اسنادا مثل اعرف له مثنا في حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا حديث صحيح اخرجه الامام البخاري في صحيحه من حديث عثمان رضي الله عنه - 00:19:34ضَ

هذا الحديث بعينه اورده الذهبي في الميزان. ميزان الاعتدال في نقد الرجال عن علي ابن ابي طالب ثم قال باطل ايه يعني بابا اي باطل عن علي مش الحديث نفس باطل - 00:19:56ضَ

كيف وهو في البخاري متنا انما هذا باطل اي لا يعرف هذا الحديث الا عن عثمان بن عفان فقط فان روي من طريق صحابي اخر يقال هذا باطل. اي انه باطل عن علي - 00:20:13ضَ

اي ان عليا ما رواه قط كما لو قلنا مثلا في حديث انما الاعمال بالنيات آآ اخرجه ابو نعيم في اخبار اصبهان عن ابي سعيد الخدري فاذا انت نظرت الى الحديث عن ابي سعيد الخدري فقلت هذا الحديث باطل. لا يتصور انهما ان متنه باطل. انما هو باطل عن - 00:20:30ضَ

زعيم الخدري رضي الله عنه فالامام البخاري لما يقول لا اعرفه مش لا اعرف المثنى كيف وقد قيل المتن امامه انما لا اعرف هذا المتن بلاجة سند هذه معنى آآ قول الامام البخاري لا اعرفه لا اعرفه - 00:20:53ضَ

حتى قضوا تمام المئة المئة حديث والبخاري يقول لا اعرف بعد ان انتهوا جميعا قال البخاري للرجل الاول اما حديثك الاول فسنده كذا وكذا وحديثك الثاني فسنده كذا وكذا وحديثك الثالث فسنده كذا - 00:21:12ضَ

وكذا حتى اتى على تمام المئة عندما قام البخاري رحمه الله من مجلسه الا وقد اذعنه له بالفضل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ليس العجب ان يحفظ البخاري بواب ما هذا يستطيعه كل احد - 00:21:33ضَ

انما العجب انه حفظ ترتيبهم للخطأ هذا هو العدد الصواب يحسنه كل احد. انما الحديث يلقى عليه مرة واحدة فقط وهم مائة حديث فيقول له حديثك الاول سنده في الحديث العاشر حديثك الثاني سندوا في الحديث الخامس عشر الى اخره يعني حفظ - 00:21:53ضَ

خطأ على ترتيبنا القوه وهذا هو العجب فعلا. ليس العجب انه يحفظ الصواب هذا يستطيعه كل احد. انما العجب انه حفظ الخطأ على ترتيب ما القوه فهذه ملكة عظيمة جدا تميزت بها هذه الامة عن سائر الامم - 00:22:16ضَ

هذا هو ضبط الصبر الذي هو اعلى انواع الضبط. يعني لا يستطيعه الاكل ماهر النوع الثاني هو ضبط الكتاب ومعنى ضبط الكتاب ان يذهب الراوي فيسمع من شيخه احاديث فينسخها في الكتاب بخطه - 00:22:36ضَ

ثم اذا اراد ان يحدث يفتح كتابه ثم يقرأ لعل سائلا يقول وما علاقة هذا بالضبط لانه بيفتح الكتاب ويقرأ وهذا يحسنه كل احد انه يفتح الساب ويقرأ فما علاقة هذا بالضبط - 00:23:03ضَ

الذي هو تجويد الحفظ علاقة هذا بالضبط تفهم من الحكاية الاتية وان كانت يعني آآ من كرة وانكرها الذهبي وغيره. لكن انا لا اثبت معناها لا اثبت مقتضاها انما اريد - 00:23:25ضَ

روى الحاكم وغيره عن احمد ابن الازهر النيتابوري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نظر الى - 00:23:47ضَ

علي ابن ابي طالب وقال يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة. حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله. وعدوك كعدوي وعدوي عدو الله هذا الحديث لو نظرت الى سنده ونحن قلنا هذه الحكاية قبل ذلك - 00:24:05ضَ

لوجدت ان الجميع ثقات اسباب حفاض احمد ابن الازهر النيسابوري ثقة من اقران احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين واسحاق ابن راهوي وهؤلاء الجماعة عبدالرزاق معروف للثقة والامانة. معمر اشهر من نار على علم. معمر ابن واجب عبدالله ابن عبيد الله ابن - 00:24:26ضَ

عبدالله بن عتبة ثقة تبث من كبار التابعين. ابن عباس معروف هذا الحديث اسناده على شرط الشيخين على شرط البخاري ومسلم الحاكم صح هذا الحديث على فرض الشيخين. قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين - 00:24:51ضَ

الذهبي في التلقيص تلخيص المستدرج. قال بل هو منكر بل باطل. ما يبعد ان يكون موضوعا شفت التناقض في الحب هذا يدل على شرط الشيخين وهذا يقول باطل موضوع من اين هذه البطلان - 00:25:14ضَ

احتج الذهبي ببطلان هذا الحديث حتى تعلموا دقة هذا العلم احتج الذهبي او برهن على انه باطل قال هذا حديث باطل والا فلما لم يحدث به عبد الرزاق احمد وابن معين والذين رحلوا اليه وحدث به احمد ابن الازهر نيكبور سرا - 00:25:40ضَ

يعني هو عبد الرزاق الحكاية ان احمد وابن معين واحمد الازهر النيتابوري وجماعة سافروا الى اليمن ليسمعوا من عبدالرزاق بن همام الصنعاني فبعد ان قضوا حاجتهم رجعوا قافلين اما احمد بن الازهر نيتابوري - 00:26:10ضَ

متى مع عبدالرزاق حتى اوصله قريته وقال عبدالرزاق له لقد وجب علي حقك وساحدثك بحديث ما حدثته احدا قط يعني يقول ان انت مشيت معي وآآ يعني انستني فانا لابد ان اكافئك بشيء ما اعطي ما يعلمه احد قط - 00:26:32ضَ

فحدثه بهذا الحديث لفظا هكذا قال احمد ابن الازهر النيسابولي قبل الامام الذهبي انكر هذا الحديث ايضا يحيى ابن معين فانه سمع هذا الحديث في مجلس عام او ما رأه - 00:27:00ضَ

فقال من الكذاب النيسابوي الذي روى هذا الحديث فقام احمد بن الازهر في وسط الناس فتبسم يحيى وقال اما انت فلست بكذاب والعهدة على غيرك. يعني العهدة او عهدة حديث والخطأ انما يقع على غيرك ولا يقع عليك - 00:27:22ضَ

اذا عندما الامام ابن معين من المتقدمين انكر هذا الحديث والذهبي من المتأخرين انكر هذا الحديث فاين علته وكما قلنا سند صحيح عن هنا يظهر ضبط الكتاب انهم قالوا ان معمر ابن راشد - 00:27:47ضَ

كان له ابن اخت رافضي ابن اخت رافضي الرافضي هو اشر من الشيعي يعني الرافضي يكون من غلاة الشيعة. يعني ليس شيعيا فقط بل رافضي. والفرق بينهما ان الشيعة كانوا يفضلون عليا على عثمان - 00:28:06ضَ

ويرون ان عليا كان اولى بالخلافة من عثمان. هؤلاء شيعة اما الروافض فهم الذين لا يرون امامة ابي بكر وعمر ويحطون عليهما بل يفسقونهما هؤلاء اسمهم الروافض ولذلك تجد في عبارات السلف ذم الروافض جدا بخلاف الشيعة - 00:28:32ضَ

يعني الشيعة معروف ان كثير من المحدثين كانوا يثنون على الشيعة. ومحدثوا الشيعة كثيرون في كتب السنة. ما تعرض لهم احد بل سئل شعبة عن ثقات اصحابه قال اولئك واشار الى الكوفة. يعني اي اولئك الشيعة - 00:28:55ضَ

انما الروافض كانوا يردون شهادتهم كما فعل الامام الشافعي وغيره. قال ليس هناك اشهد بالزور من الرافضة يقال ان معمر ابن راشد كان له ابن اخت رافضي اي يكره ابا بكر وعمر ويثني على علي حتى بالباطل - 00:29:17ضَ

وكان معمر قد تغير حفظه في اخر عمره. وكان له كتاب فذهب ابن اخته طبعا لثقت معمر به ابن اخته يعني اذكر حكاية طريفة جدا وان الامام الذهبي رحمه الله كان من اجود الناس خطا - 00:29:41ضَ

حب جميل جدا يعني رأيت انا خط الامام الذهبي في غاية الجمال وارد عنه هذه الحكاية الحافظ ابن كثير خطفه في غاية الجمال ايضا انت لو شفت الخط الحافظ ابن كثير - 00:30:08ضَ

ترى ان فنون الخطب واصول الخط التي يدرسونها الان منطبقة على خطهم بخلاف كثير منا يكتب الموهبة فقط يعني لا يراعي المساحات ولا الاطوال ولا هذه الاشياء فكان الفضلاء يتنافسون على اي كتاب بخط الذهبي. ويدفعون فيه الاموال الكثيرة جدا - 00:30:23ضَ

فكان الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي وهو من قرناء الحافظ ابن حجر. لكن ابن حجر كان في مصر وهو كان في دمشق وكان من حفاظ الدنيا انذاك كان يقلد الذهبي حتى لا يستطيع احد ان يميز بين خطب ابن ناصر الدين دمسي وخط الذهبي - 00:30:46ضَ

قال السخاوي حتى يقول في ترجمة نصر الدين وجود الخط على طريقة الذهبي حتى ان كثيرا من اشتروا كتبه وبذلوا فيها الاموال يظنونها بخط الذهبي ثم انكشف الامر بعد ذلك. فمسألة تشابه الخوف - 00:31:10ضَ

فهذه مسألة كانت موجودة لان بعض الناس قد يقول الخط المكتوب هذا قد لا يشابه خط الكتاب العام. فيمكن ان يكشف. فنقول هذه ممكنة لكن الذي يعمل ان يدس في كتاب ما ليس فيه بطبيعة الحال لابد ان يراعي الا يكون الخط مختلفا. حتى لا ينكشف امره - 00:31:30ضَ

اذا ضبط الكتاب خطير جدا. وشاق ايضا وعسير. حتى يروى ان بعض المحدثين كان لا ينام والكتاب في يده خشية ان ان يقوله احد او كان يضعه في خزانة لا يستطيع احد ان يذهب اليها ولا ان يأخذ الكتاب حتى لا يكتب فيه ما ليس منه - 00:31:53ضَ

الكتاب هو ان يكتب المحدث ما سمعه من شيخه في هذا الكتاب وان يضبطه ضبطا شديدا بحيث لا يتمكن احد من ادخال حرف فيه فان علم ان احد المحدثين او الرواة - 00:32:17ضَ

كان يتساهل في كتابه فيدفعه لمن يشاء المحدثون يحتاطون منه ومن كتابه من هؤلاء مثلا سفيان ابن وكيع ابوه وكيل ابن الجراح الامام العلمي سفيان ابن وكيع هذا ضعيف ما سبب ضعفي؟ ما سبب ضعفه - 00:32:38ضَ

انك ان انه كان له وراق. الوراق هو الذي يتاجر بالورق وينسخ فهذا الوراق افسد كتب سفيان بانه كان يدخل في حديثه ما ليس من حديثه فقيل سفيان في ذلك فابى واستنكر - 00:33:04ضَ

وكبر عليه الامر كيف يمكن ان يدخل في كتابه ما ليس من كتابه؟ هل انا مغفل؟ هل انا سيء الحفظ؟ وابى ان يرجع وبالفعل كان قد ادخل في كتابه ما ليس منه - 00:33:28ضَ

فجرت المناكير الكثيرة جدا في حديث سفيان فسقط فقط بسبب هذا الوراق مش بسبب انه مهمل في الحفظ سننظر في في ضبط الكتاب انه لم يعنى به. حتى انتشرت المناكير في رواياته وهو لا ذنب له بهذه المناكير - 00:33:41ضَ

ايضا الذي يضبط كتابه ثم يضيع منه الكتاب العلماء يدخلونه في زمرة سيئ الحفظ يعني مثلا هذا الراوي المشهور ابن لهيعة ما سبب ضعف ابن الاهيعة سبب ضعف ابن لهيعة ان كتبه احترقت - 00:34:03ضَ

حصى الحريق هائل في بيته سنة مية وسبعين وهو توفي سنة مية اربعة وسبعين هجرية. فهذا الحريق اودى بكتبه وعلى رأي بعض العلماء باكثر كتبه وكان يعتمد على حفظ كتبه اصلا. يعني حفظ الصدر لم يكن يحفظ حفظ صدر. انما كان يحفظ حفظ كتاب. سوي ما ضاع منه - 00:34:33ضَ

ضاع حديثه لانه من اين له فهنا آآ سوء حفظ ابن الهيعة جاء بسبب احتراق هذه الكتب التي كان يعول للحفز عليها لدرجة انهم كانوا ان بعض الرواة كان يأتي لابن لهيعة مثلا بالكتاب ويقول هذا من حديثك - 00:35:02ضَ

فيأخذه منه فيقرأ فيه ولا يكون من حديثه بدأت مرة اعطاه احد الرواة كتابا وقال هذا من حديثك فقرأه على الناس فاستنكروه غاية الاستنكار. ايه هذه الاحاديث؟ قال وماذا افعل؟ يجيئون لي بكتاب فيقولون هذا من حديثك؟ فاخذه - 00:35:26ضَ

انظر اللي يعتمد على ضبط الكتاب اذا راح منه الكتاب راح منه الحديث وهذه خطورة الاعتماد على الكتاب فقط هذا من اثار ضبط الكتاب كذلك من اداب ضبط الصبر النسيان - 00:35:50ضَ

والنسيان في الغالب يكون في الكبر للشيخوخة وهذا ما يعبر عنه علماء الحديث في كلمة الاختلاط. فلان اختلط اختلط وهذا وهذا المقصود به ضبط الصدر بالمقام الاول. اختلط يعني لم يعد يعرب هل هذا من حديثه ام لا - 00:36:11ضَ

من هؤلاء مثلا حجاج بن محمد الاعور هذا حجاج هذا روى مائة الف حديث. ثم روى حديثا واحدا فقط لا غير عن شعبة عن عبدالله ابن مرة عن عيسى ابن مريم عن ابن مسعود - 00:36:36ضَ

يعني شوف عيسى ابن مريم عن ابن مسعود طب ازاي تيجي دي؟ وكيف تأتي لرجل كحجاج بن محمد الاعور احد الائمة الثقار المتقنين. العلماء كانوا يعرفون انه اقترف بان يروي المحال الذي لا يتصور ان يصدر منه - 00:37:07ضَ

كهذا السند فاول ما سمع عيسى ابن مريم عن ابن مسعود ضج المجلس فكان ابن معين قال لابنه لا تدخل عليه احدا لان بابن معين كان آآ من عادته انه يبكر على الشيوخ - 00:37:26ضَ

اول ما شيخ يجي اول واحد يروح له وكان ابني معي فسمع منه شيئا فانكره فاستشعر ابن معين ان حجاجا تغيرت او السبب فقال لابنه لا تدخل عليه احدا بالعشي - 00:37:45ضَ

فالناس يشتهون حديث حجاج ابن محمد الاعور فجاءوا بالعشي فدخلوا عليه فحدثهم بهذا الحديث الواحد الذي فيه عيسى ابن مريم عن عبدالله ابن مرة عن ابن مسعود فانكره الناس عليه. فعلموا انه اختلط من هذا - 00:38:02ضَ

انه لا يميز ان عيسى ابن ان عيسى ابن مريم لا يمكن ان يروي عن عبد الله ابن مرة عن ابن مسعود. فهذا الاختلاط باحد الكبر ان سنه يتقدم وتضعف الذاكرة - 00:38:20ضَ

كمثلا عطاء بن الثائب ايضا اختلط وكحماد ابن سلمة ايضا تغير في اخر عمره وكعبد الرزاق ونعاني بغير ايضا في اخر عمره بعدما عمي. فهذا كله يقدح في ضبط الصدر - 00:38:37ضَ

بخلاف ضبط الايه؟ بخلاف ضبط الكتابة وكان العلماء اذا عرفوا اذا عرفوا ان فلان يضبط ضبط صدره ضبط كتاب لا يأخذون منه ضبط الصدر ايه خشية ان يحدث من صدره فيهل - 00:38:58ضَ

ويخطئ وانا حكيت يمكن لعلكم تذكرون حكاية هشام ابن بشير لما ذهب الى الزهري فاخذ عنه صحيفة كتب عنه صحيفة مثلا مائة حديث مائتي حديث. فلما رجع هشيم قابله شعبة في الطريق - 00:39:19ضَ

قال له من اين اتيت؟ قال من عند الزهري. كتبت عنه صحيفة. قال ارني فهو بيتناول الصحيفة تطارت الاوراق. صارت الاوراق ونزل في النهر فما استطاعوا ان يأتوا بكل الاوراق. يعني مثلا ايه؟ الصحيفة راح منها عشرة خمستاشر ورقة - 00:39:45ضَ

وبقي الباقي وكان هشيم لم يتقن لم يحفظ الصحيفة كلها. انما حفظ بعضها. على اساس انه لما يذهب ويستقر به المقام يقوم يحفظ الصحيح حفظا جيدا. فلما حفظ بعضها ولم يتقن هذه الصحيفة - 00:40:08ضَ

هذا الشيخان البخاري ومسلم ان يخرج لهثيم عن الزهري شيئا يعني لا تجد في صحيح البخاري ولا مسلم اطلاقا اي حديث لهشيم عن الزهري ابدا لماذا؟ قال لانه لم يصدر صحيفته عن الزهري. فربما شبه عليه او لم يحفظ حرفا من الاحرف - 00:40:29ضَ

التي بها تتبدل الاحكام فاحتياطا رد كل رواية هشيم عن الزهري ولم يخرجا منها شيئا اطلاقا في الصحيح وكذلك همام ابن يحيى عن عكرمة لا يخرجان له شيئا. وهذا معروف عند العلماء - 00:40:53ضَ

لان فلان ثقة الا في فلان شوفوا الدقة وصلت الى حد تمييز انه ضعيف للشيخ الفلاني فقط. وقوي في كل المشايخ الباقين. ده سفيان ابن سفيان بن حسين هذا ثقة الا في الزهر - 00:41:16ضَ

فهو في الزهر ضعيف لانه سمع منه بالموسم. كما يقول ابو داوود. في موسم الحج ابن حسين مع الالوف المؤلفة يسمع من الزهري فما ضبط صحيفته. ما ضبط ما لم يضبط ما سمع - 00:41:38ضَ

فيقولون فيقولون سفيان بن حسين ان روى عن اي راو فهو ثقة الا في الزهري وكذلك ابن ابي الاخضر في في الزهري ايضا ضعيف وداود ابن الحصين ما يرويه عن عكرمة فمنكر. لخلاف ما لو ما رواه عن غير عكرمة. فمقبول. كما يقول علي ابن المديني. وخذ من - 00:41:57ضَ

هذا يعني عشرات الامثلة ان الراوي قد يكون ثقة في فلان ضعيف في فلان فلله در علماء الحديث ظبطوا مثل هذه الاشياء بل ادق من هذه الاشياء فحفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:42:25ضَ

هنا نعلم ان ضب الصدر اعلى من ضبط الكتاب وضبط الكتاب اتقن من ضبط الصدر بمعنى ايهما اعلى درجة الذي يحفظ مائة الف في صدره ام الذي يحفظ مائة الف قراءة من الكتاب - 00:42:46ضَ

الذي يحفظ مائة الف صدره هذا اعلى درجة واتقن واقوى ذاكرة من الذي يعتمد على كتابه. هذا معنى القول بان ضبط لان ضبط الصدر اعلى من ضبط الكتاب وبطن الكتاب اتقن من ضبط الصدر. لاحتمال ان الانسان يعرض له شيء عارض نسيان الى اخره. فيمكن ان ينسى شيء - 00:43:09ضَ

من هذا الذي حفظه في صدره بخلاف الكتاب ان حفظ الكتاب من من التغيير ومن الادخال فبلا شك هذا اتقن لانه يرجع الى شيء مجبور ما مكتوب ما يذهل عنه ولا يخطئ - 00:43:34ضَ

هناك شيء اخر يتعلق بالضبط وهو ان بعض العلماء قد يحدث بالحديث ثم ينساه هل يعد هذا قدحا في الحديث يعني مثلا حديث لا نكاح الا بولي. حديث ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل - 00:43:53ضَ

فحديس لا نكاح حديث ايما امرأة نجحت بغير اذن لوليها فنكاحها باطل باطل باطل. حديث عائشة رضي الله عنها. هذا الحديث رواه ابن جريدة عن ايمان ابن موسى او سليمان ابن موسى عن ابن جرير يعني اشد مني - 00:44:29ضَ

ثم ان سليمان ابن موسى نسي هذا الحديث هو رواه عن ابن جرير السليمان ابن موسى نسي هذا الحديث وجعل الاحناف احد العلل التي اعل بها هذا الحديث هو ان راويه نسيه - 00:44:58ضَ

فقال العلماء ان نسيان الراوي ليس تضعيفا للحديث فهذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما صلى العصر ركعتين وقال له اليدين الصلاة النشيد طالما قصرت وما نسيت قد تثبت من الناس فعلم انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين - 00:45:23ضَ

لم يكن نسيانه صلى الله عليه واله وسلم قدحا في كلام ذي اليدين فهذا الراوي ان كان ثقة امينا صادقا ونسي حديثا من الاحاديث التي حدث بها فهذا لا يقدح في الحديث على رأي جماهير العلماء - 00:45:53ضَ

وقد صنف الخطيب البغدادي كتابا في هذا ولخصه الحافظ السيوفي في جزء سماه تذكرة المؤتسي بمن حدث ونسي جمع كل الاحاديث التي حدث بها راو ثم نسي هذا الحديث فلم يقدح ذلك في الحديث - 00:46:18ضَ

فلو ان الراوي نسي حديثا او حديثين من احاديثه لا يحملنا هذا على اتهامه بضعف الحفظ. انما ضعف الحفظ ان يكون الغالب على رواية اية الراوي هو المناكير لانه لا يوجد هناك انسان لم ينسى شيئا قط - 00:46:43ضَ

بل لا بد ان يكون نسي شيئا المهم ما لم يكثر هذا النسيان في حديثه فذلك لا يخرجه عن حد الضابط وادي مسألة مهمة جدا. لان بعض الناس اذا رأوا اتهام راوي من الرواة - 00:47:07ضَ

لان بعضهم قال مثلا كان ينسى بعض حديثه فيضعفه وهذا خطأ شديد. لان العبرة كما قلنا بالغلبة الاحاديث الغرائب التي كان المحدثون يحرصون على تحصيلها كانت عبارة عن احاديث نادرة المخرج غريبة المتون - 00:47:29ضَ

كان المحدثون يجلسون ويتندرون بهذه الغرائز فهناك من الرواة من اذا كثرت الغرائب في حديثه انظر الى هذه النقطة مهمة جدا. اذا كثرت الغرائب في حديثه ونظرنا الى اهل طبقته او الى اقرانه. فلم نجد هذه الاحاديث عندهم - 00:48:04ضَ

وعهدنا عليه بعض تغير في حفظه فهذه الغرائز تلحق بقسم الضعيف هذه الغرائب مع ان الحديث الغريب لا يشترط ان يكون ضعيفا بل الغرابة قد تجامع الصحة وقد تجامع الحجة. انما العبرة بالغلبة من كثرة الغرائب في حديث - 00:48:35ضَ

ان كانت الغرائب قليلة في حديثه فلربما زادت من رتبته وحفظه في ترجمة علي ابن المديني العقيلي اورده في الضعفاء. اورد علي ابن مدينة الضعفاء. علي بن مدين هذا من اجل مشايخ البخاري - 00:49:02ضَ

وهو اعلم خلق الله بالعلل. او من اعلم خلق الله بالعلل لدرجة ان البخاري يقول استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين نفسه للعلم الجم امام هذا البحر الخضم في العلب. فاستصغر نفسه جدا امام هذا الامام - 00:49:26ضَ

ومع ذلك فرأينا العقيري اورده في الضعفاء. في الضعفاء وانكر عليه حديثا. قال هذا لا يتابع عليه. اي تفرد به فشوف الذهبي لما رد على العقيل في الميزان وشدد عليه جدا ان يولد عليه بمدينة الضعفاء. لدرجة ان الذهبي من تشديده على العقيلي افرط في في تقريره فعلا - 00:49:56ضَ

يقول له افمالك عقل يا عقيلي؟ اتدري في من تتكلم يعني اتولد عليه بمدينة ضعفائك وهو بهذه الدرجة من الاتقان والحفظ. ثم شرع يقرعه فكان من جملة ما قاله وانا اشتهي ده كلام الذهبي. ان تعرفني من هو الثقة الذي - 00:50:28ضَ

لم يتفرد والذي روى ما لم يتابع عليه. بل ان الثقة الذي يعرف عنه يعني اتقان هذا الفن وعلم آآ وخدمة علم الاثر. اذا تخرج بحديث دل ذلك على اعتنائه - 00:50:57ضَ

من اقرانه بعلم الاثر. وانه حصل ما لم يحصلوه. فهذا ازعى لعلو رتبته. مش لانك تجرحه وتقول انه لم تاب عليه فهذا ان روى ميت عليه المديني الذي يعني يروي مئة الف او الف الف ان روى حديث لا - 00:51:14ضَ

تاب عليه او حادثين او ثلاثة او اربعة لا يمكن ان يقال هذا آآ هذه الافراد يمكن ان تقزح في حفظه. اذا المسألة هنا مسألة تفرغ به فلان عن فلان ننظر حال هذا المتفرج. ان كان يغلب عليه الضبط الاتقان والثقة فتفرده صحيح. ان كان يغلب عليه - 00:51:34ضَ

الضعف وتقول حفظ يبقى تفرده منكر. لا سيما آآ تشتد النكارة ان كان خالف احد الدقات من اهل طبقته وطبعا البحث في الضبط هنا يقول جدا. وانما هذه تذكرة لان هذا ليس مبحث الضبط. انما الضبط يأتي آآ مبحثه - 00:51:54ضَ

ذلك مبحث العدالة بنوع من التوسع في آآ ذكر آآ صفة من تقبل روايته من اهل الحديث. وهذا يأتي ان شاء الله في مباحث الجرح والتعديل فيما يأتي من الكتاب ان شاء الله تعالى. انما هذه النكت حتى تعرف ان شروط الحديث الصحيح - 00:52:17ضَ

او الحكم على الحديث الصحيح ليس امرا سهلا لابد ان تثبت اتصال السند بان تنفي عنه العلل الظاهرة. كالانقطاع والارسال والتدليس والاعضال الايه والارسال والتعليق احنا كنا الارسال الارسال والتعليق والاعضاء والانقطاع والتدليل - 00:52:37ضَ

طبعا بيدخل في جملته ايضا الارسال الخفي والعدالة ان يكون مسلما عاقلا ضابطا سالما من اسباب الفسق وقوارم المروءة وذكرنا طبعا هذه الشروط بنوع تفصيل في الدرس الماضي فقلنا ان الاسلام شر لابد شرط مهم جدا وهو شرط تحمل لا شرط اداء - 00:53:04ضَ

هو شرط تحمل لا شرط اداء وفرقنا ما بين اه الشرطين في الدرس الماضي وان يكون عاقلا يعلم ما يحدث به وما يحيله عند التحديث من الفاظ من الالفاظ والمعاني - 00:53:33ضَ

وان يكون بالغا وذكرنا ان البلوغ ليس شرطا في العدالة من الاسباب الفسق وهذا الخوف وقوارم المروءة قلنا ان المروءة ليست شرطا ففي العدالة بل هو شرط مختلف فيه والراجح انه لا يعتبر شرطا في حد العذاب - 00:53:47ضَ

ان يكون ضابطا لما يحدث سواء كان من حفظه او كان من كتابه في الضبط سوء الحفظ ويقدح فيه ايضا الغفلة ويقدح فيه ايضا الاختلاط هذه الاشياء كلها تقدح في الضبط سواء كان ضبط صدر او ضبط كتاب على التفصيل الذي ذكرناه. بقي شرطان - 00:54:06ضَ

من اه شروط الحديث الصحيح. وبهذا ينتهي تنتهي الشروط الخمسة من شروط حديث صحيح وهو الا يكون شاذ ولا معللا وهذا في الدرس القادم يوم الخميس القادم ان شاء الله. ننهي اه شروط الحديث الضحية. وبهذا - 00:54:35ضَ

والحمد لله رب العالمين. نعطي آآ ربع ساعة لمن كان له استفسار في درس اليوم للراوي المختلف. هذا من الصنف الذي يقول فيه بعض العلماء له روايتان. له روايتان اي روايات حالة ضبط ورواية حال الاختلاط. فكل من حدث عنه - 00:54:55ضَ

قبل الاختلاط فحديثه صحيح. وكل من حدث عنه بعد الاختلاط فحديثه ضعيف قابل للجبر ان جاء من يعني الضعف بتاعه خفيف لوجدنا له اي شاهد او اي متابع ينكر حديثه ان يرتفع الى درجة الحسن او الصحة. من هؤلاء - 00:55:23ضَ

مثلا عطاء بن السائل فعطاء ابن الثائب هذا من الرواة عنه قبل الاختلاط حماد بن زيد وحماد بن سلمة حماد ابن زيد رواه عنه قبل الاختلاط يقينا. حماد بن سلمة سمع منه مرتين مرة قبل الاختلاط ومرة - 00:55:43ضَ

بعد الاختلاط. لذلك العلماء لا يعتزون برواية حماد بن سلمة عن عطاء برغم انه سمع قبل الاختراق. ليه؟ لان لو سمع بعد الاختلاط ولم يميز لنا الاحاديث التي سمعها قبل والتي سمعها بعد. فلذلك احتياطا لان الحديث يؤخذ فيه بالاحوط. برد كل - 00:56:06ضَ

حلويات حماد ابن سلمة او او توهم كل مرويات حماد ابن سلمة عن عطاء ابن الثائب الكلبي عن عطاء ابن السائب لاننا لا نعلم اهذا من الذي رواه قبل الاحتراف ام رواه بعد الاحتراف؟ كذلك سيدنا ابي عروبة. هذا ايضا كان السبب. فمن الرواة عنه قبل الاختلاط - 00:56:26ضَ

من الرواة عنه قبل الاختلاط. فما روى عنه هذان وغيرهما مما من ممن ذكر ذكرهم العلماء في ترجمة سعدنا بعروبة من تهليل التهذيب وغيره حديث صحيح. وما روى عنه بعد الاختلاط حديث ضعيف. كذلك ابن لهيعان. من روى عنه قبل احتراف كتبه فحديث - 00:56:46ضَ

او حكم ومن روى عنه بعد الاحتراف فحديسه ضعيف ضعفا خبيثا قابلا للجبر ان جاء من وجه اخر وهكذا انظر في خفة الضبط لان كلمة خف بطنه كلمة فضفاضة فيمكن مثلا ان يكون بطنه خف بنسبة واحد في المية. هنفترض مثلا ان راوية كانت درجة حفظه تسعين بالمية تسعة وتمانين بالمئة. فهذا بلا شك خفض - 00:57:06ضَ

لكن هذه الخفة هل اثرت في مروياته ام لا فلابد من تعيين درجة الضعف في الحفظ ولذلك لو رأينا عالما من العلماء لو رأينا راو من الرواة وثقه العلماء الا واحدا قال فيه خف بطنه - 00:57:32ضَ

فهذا آآ يعد من قبيل الجرح المبهم او اللين مش المبهم. الجرح اللين. لا يقتضي توهين هذا الراوي انما متى نستفيد بكلمة هذا العالم خفض الضهر للترجيح نستفيد بها في الترجيح. ان اختلف هو وشعبة مثلا يبقى شعبة هو المتقدم ليه؟ لان هذا خفضه فاحتمال ان - 00:57:51ضَ

يكون هذا الوهم جاء من خفة هذا الضبط جاء ابن لهيعة روى حديثا عن بعض شيوخه حديث عن ليلة القدر تحررا في العشر الاواخر من رمضان روى هذا الحديث جمع من الثقات من اقران ابن لهيعة. اما ابن لهيعة فتفرد من دونهم جميعا بزيادة في المتن. قال - 00:58:18ضَ

الحديث تحروا ليلة القدر بالعشر الاواخر من رمضان ان لايعة زود ايه ؟ وهي ليلة فرض ورعد ومطر هادي الزيادة لم يذكرها احد اطلاقا من الذين روى هذا الحديث من اقران ابن لا يعني - 00:58:44ضَ

لو كانت لهيعة لو كان الذي تفرغ بها شعبة لا كان في قبولها آآ لكان قبولها ادعى انما الذي تخرج هو الذي روى عنه روى عنه قبل بعد احتراق اضف الى ذلك ان الواقع يكذب هذه الزيادة - 00:59:03ضَ

لان هل ليلة القدر او هل آآ العشر الاواخر من رمضان لازم يكون فيه ليلة فرض وبعده ومطر في احد العشر الاواخر من رمضان؟ لا طبعا فالواقع ايضا حتى يكذب هذه الرواية. فلعلها - 00:59:21ضَ

كانت من زيادة بعض رواد الحديث ووهلة بن الهيئة فرفعها والحقها بالحديث المرفوع. واخد بالك؟ فيعني ايه؟ يراعى يراعى كلمة خاصة بطنه يعني آآ في مسائل التطبيق اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:59:38ضَ