باحث

ومع ذلك مع كون التوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء وصفات امران فطريان اقر بهما الكفرة واثبتهما قوم نوح قومه وقوم صالح ومشركوا العرب في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:01ضَ

كلهم يقولون بصفة الربوبية مع ذلك كثير من اهل الكلام وكثير من اهل النظر وكثير من اهل الفلسفة وكثير من اهل التصوف تعبوا في اثباتكم الربوبية وتعبوا في اثبات تقريره - 00:00:18ضَ

حتى قال بعضهم انه لا يمكن الاثبات بالعقل. عجز بعضهم عن اثباته بالعقل. وقالوا صعب اثباته اسمه الاسنان بالعقل مع انه هو امر فطري اقر به المشركون اقر به قوم نوح وقوم هود وقوم صالح اقرب مشركون. العرب يثبتون نص القرآن - 00:00:32ضَ

ولئن سألتهم ما خلقهم لا يقولون الله. ولان سألتهم ما خلق السماوات والارض ليقولن الله ولا يسار ما خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر لا يقولون الله قل لمن الارض وما فيها ان كنتم تعلمون سيقولون الله - 00:00:55ضَ

قل لمن الامر وما فيها ان كنتم تعلمون سيقول له. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يطير قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون له. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير - 00:01:08ضَ

ولا يجر عليه سيعذ بالله ومن يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيخرج من الله فسيقولون الله - 00:01:18ضَ

اذا ما انكر توحيد الربوبية ما انكره المشركون ولا انكره الامم السابقة. امم الانبياء السابقين. كلهم الفجور. ومع ذلك جاء اهل الكلام وجاء اهل النظر وجاء اهل فلسفة وجاء اهل - 00:01:34ضَ

التصوف فقالوا ما نستطيع الافتتاح بالربوبية صعب صعب اثبات توحيد الربوبية حتى عجزوا عن اثباته في العقل وقالوا انما يتلقب السمع بتلقى بالسمع لا بالعقل فهم يدعمون ويتعبون كثيرا حتى يصلوا الى اثبات واجب الوجود. فلا صفات. وكذلك المستوصف. يتعبون - 00:01:47ضَ

ويقررون النظريات والمناهج الفلسفية ويؤلفون الكتب هي اثبات توحيد الربوبية يتعبون ويتعبون كثيرا حتى يصلوا الى توحيد الربوبية. في النهاية ويظنون انهم اذا وصلوا لتوحيد الربوبية انتهى انهم وحدوا الله - 00:02:16ضَ

يظنون ان من وصل الى تحديد الربوبية فقد وصل الغاية والنهاية فهم مع تعبهم العظيم واضاعتهم الاوقات وتسويدهم الكتب والاوراق في النهاية يصلون الى شيء برز عليهم فيهم عباد الاصنام والاوثان. وفاقوا عليهم عباد الاصنام والاوثان اثبتوا توحيد الربوبية بكل بساطة - 00:02:32ضَ

وبكل سهولة ما عندهم اشكال وهالفلسفة؟ صعب علي والمتصوف يقول يسقط واهل النظر واهل الكلام تعبوا تعبا عظيما حتى يصلوا الى اثبات هذا التوحيد. وقال بعضهم لا يمكن اثباته بالعقل. عجزنا عن اثباته بالعقل. ما يتلقى الا من السبعة - 00:02:53ضَ

وقال كثير من اهل الكلام ان ان الدليل على وجود الرب هو دليل التمانعن شف امر فطري. افلاه شك ستر الله جميع الخلق على اثبات وجود الله وهؤلاء يقولون ما الدليل على اثبات توحيد الربوبية دليل التمانع هذا المشهور عندنا؟ ما هو دين التمانع - 00:03:20ضَ

دليل التمانع يقولون هو دليل بطريقة الصبر والتقسيم يقولون لو كان للعالم خالقان ورباه فعند اختلافهم للعالم فرض على الفرض لو كان العالم خلقها خالقا وربه فعند اختلافه. مثل ان يريد احدهما تحريك الجسم والاخر يريد تسكين - 00:03:45ضَ

او يريد احدهما احياء احياء شيء والاخر يريد اماته. اختلف ربان وخالقه. واحد يقول اريد هذا الشيء يتحرك. والثاني يريد ان اسكت. او احدهم يقول يريد ان يكون هذا الشيء حي يحيى. والثاني يريد ان يموت - 00:04:11ضَ

فلا يخلو اما ان يحصل مرادهما او لا او يحصل مراد واحد منهما او لا يحصل مرادهما هذه القسوة العقلية هل يتصور العقل اكثر من هذا لا يتصور اما ان يحصل مرادهما جميعا - 00:04:28ضَ

او يحصل مراد واحد منهما او لا يحصل مرادهما جميعا لا يتصور عقلك انسان اما الاول فباطل ممتنع وهو ان يحصل مرادهما جميعا لانه يلزم عليه الجمع بين المتناقضين ينزل عليه ان يكون الشيء متحرك ساكت حي ميت وهذا مستحيل ممتنع فبطل فبطل هذا هذا الامر الاول - 00:04:46ضَ

والثالث ايضا مستحيل وهو انه لا يحصل مراد واحد هذا لانه يلزم عليه رفع النقيضين وهو ان يكون الشيء لا متحرك ولا ساكن ولا حي ولا ميت. هذا مستحيل. رفع النقيضين كالجمع بين النقيضين - 00:05:09ضَ

ويلزم عليه ايضا عجز كل منهما والعاجز لا يستطيع ان يكون الها فبقي الامر الثاني وهو انه يحصل مرادهما مراد واحدهما ولا يحصل مراد الاخر. فالذي يحصل مراده هو الاله القادر والذي لا يحصل مراده وعاجز لا يصلح لزوجه - 00:05:26ضَ

للالوهية للربوبية قالوا هذا هو الدليل على اثباته من ناحية الى هذا الامر اثبات الرب امر فطر الله عليه الحق امر ضروري لا يستطيع ان يسأل اثنتين ومع ذلك هؤلاء يقول هذا دليل - 00:05:41ضَ

هذا دليل التمام وبعضهم يظن ان ان هذا الدليل هو معنى قول الله تعالى لو كان فيهما الهة الا لفسد لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لاعتقادها ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالوهية - 00:06:01ضَ

وهذا باطل فان الاية ليست بيد ليست فداء تمانع تمانع في الخالق وانما هي تمانع في الالوهية. لان الله قال لو كان فيهما الهة ولم يقل اربع وايضا هذا عندما يكون بعد وجود بعد وجودهما - 00:06:23ضَ

ثم قال لفسدتا هذا فساد بعد الوجود وبين سبحانه وتعالى انه يلزم من وجود الهين معبودين في السماوات والارض انه لا يمكن ان يكون في السماوات والارض معبودين وانه لو كان فيهما معبودين لفسد نظام السماوات والارض ولفسد نظام هذا الكون - 00:06:44ضَ

وان الفساد يلزم من وجود الهي. وانه لا صلح للسموات والارض الا بان يكون فيهما معبود واحد. وان يكون هذا المعبود هو الله الله اكبر لان السماوات والارض انما قامت بالعدل - 00:07:11ضَ

عندما قامت بالعكس واعدم العدل هو في توحيد الله عز وجل. واظلم الظلم هو السر فتبين بهذا ان ان هذا تمانع في الالوهية وانه لاصلاح للسموات والارض ولا صلاح لهذا الكون الا بان يكون فيهما معدود واحد وهذا المعبود هو الله. وان فساد الكون - 00:07:28ضَ

وفساد السماوات والارض لازم لكون لوجود الى هين او وجود اله غير الله سبحانه. وانه لا صلاح لهما ولا صلاح للعالم ولا صلاح للكون الا بان يكون فيهما معبود واحد هو الله وحده - 00:07:54ضَ

لانهما لان هذا الكون قاما بالعدل واعدل العدل هو التوحيد واظلم الظلم هو الشرك فاهل البدع يظنون ان هذه الاية تدل على توحيد الربوبية وهذا غلط لانها لانها تدل على توحيد الالوهية - 00:08:11ضَ

الذي يتضمن توحيد الربوبية توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية لان - 00:08:30ضَ