باحث

حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو الذي رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي - 00:00:00ضَ

بعثه الله تبارك وتعالى في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلق خلوف بعدهم. يقولون فما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه - 00:00:20ضَ

فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ايوة وليس وراء ذلك. ووراء هذه الدرجات لا سيما الدرجة الثالثة. وهي الانكار بالقلب. لان الانكار باليد هيجر عليك مشابه. والانكار باللسان يجر عليك مشاكل. طب الانكار بالقلب؟ اي - 00:00:50ضَ

مشاكل تجر عليك اذا انكرت بقلبك. يعني انت ممكن تبقى جالس مع انسان وانت بتلعنه. وانت بتسبه وانت تدعو الله عليه لكنه لا يشعر بشيء من ذلك. لا يعلم انك تدعو عليه. انت بتوقرو وتبجله بتمدحه والكلام ده وقلبك - 00:01:20ضَ

فهو لا يطلع على القلب. فعدم انكار القلب دلالة على استمراء المعاصي. استمراء المعاصي ولذلك كان اقتل داء للقلب هو الف العادة. الف العادة. انسان عايش في مكان فيه معاصي - 00:01:40ضَ

هو الاول بينكر وبعدين الانكار يخف شيئا فشيئا فشيئا فشيئا حتى يستمرئ هذا انكر بعد ذلك. وانا اذكر يعني لكم شيئا وقع لي لما كنت اسكن في القاهرة امام القرافة الصغرى. قرافة - 00:02:00ضَ

الصورة اشهر قرافتان في التاريخ القرافة الكبرى والقرافة الصغرى. مجموعة المقابر اللي هي تصل الى عشرات الافدنة. فكان يعني في اليوم واحد كانوا بيدفنوا في القرافة دي ستة سبعة تمانية عشرة. فاول ما يسمع الصراخ اطلع على النافذة انظر بقى الامة وهم شايلين بقى - 00:02:20ضَ

والنعش وبعدين انا شايفهم بقى يعني بيفتحوا القبر ويحطوا الجثة. وقاعدين بقى بعد ما خلصوا كله بينصرف اللي بيركب عربيته اللي بيركبوا الاتوبيسات والكلام ده وانا مستحضر لي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث البراء ابن عازب وحديث عبدالله ابن عمر وابن مسعود بقى في سؤال القبر الملكين والكلام ده - 00:02:40ضَ

اجلس بعد ما هم كلهم ينصرفوا وانا اتذكر هذه الاحاديث واتصور هذا الذي دفن الان كيف قام من كيف قام من قبل وكيف يسأل وترى اهو مسدد؟ ااجاب عن اسئلة الملكين ولا لم يجب؟ وزهني ياخد ويودي ويجيب؟ ولا استطع - 00:03:00ضَ

ولا استطيع ان انتفع بنفسي اياما. لا بعرف اكل ولا بشرب ولا الكلام ده. بسبب ايه؟ بسبب اه حياة المعاني عندي. ما فيش ساعة اسمع الصراخ اجري برضو على النبي الاقيهم برضو شايلين نفس النعش ونفس القصة مكررة. لم يمضي ثلاثة اشهر الا وايه - 00:03:20ضَ

تخف على النافذة. اسمع الصراخ ما عدتش بجري زي الاول. خلاص؟ بعدين رصفه في وسط المقابر طريقين كده كنت اركب السيارة في وسط المقابر عادي خالص بقى ندعي الدعاء لكن ما فيش مشاكل. خلاص القلب اتعود على المسألة دي. القلب يتعود على المسألة دي. ميت في ميت في ميت في - 00:03:40ضَ

خلاص اتعودت على المسألة ديت وخفت الايه؟ المسألة. بخلاف الذي لا يزر المقابر الا لماما. اول ما بيروح المقابر يشعر بايه؟ بقشعريرة في بدنه. بخلاف الحانوتي مسلا ييجي يعدل الجسة ما تتعايش مع يا اخي اتعدل. ها؟ حط تحتيه طوبة والكلام ده. وساعات الحانوت ينكت على الميت - 00:04:00ضَ

بيقول يا سلام على خشمه! يا سلام على مناخيره! يا سلام على كزا! والكلام ده! الحنوتي اتعود على كده! ومسألة الموت بالنسبة له فاصبحت مسألة راتبة! بالعكس! ازا دفنش الموتى يشعر بوحشة كده في قلبه وان في حاجة في حياته مش سليمة يعني. ازا ما كانش فيه موتى. واخد بالك؟ بسبب ايه؟ بسبب قل في العادة. لذلك - 00:04:20ضَ

نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعيش في الديار التي تكثر فيها المناكير والفواحش. حتى انه صلى الله عليه وسلم لما مر على الحجر من ديار ثمود اسرع بناقته ونكس رأسه صلى الله عليه وسلم ويعني جعل ثوبه - 00:04:40ضَ

وعلى رأسه وقال اسرعوا اذا مررتم بمقابر الذين ظلموا فاسرعوا حتى لا يصيبكم ما اصابهم. طب دول موتى طب ده ميت. طب الحي مسلا الطبع سراء كما يقال. طب ده حي ممكن تاخد من طبعه ياخد من طبعه. لكن ده ميت مدفون وقد ارم. عبارة عن - 00:05:00ضَ

عظام ناخرة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مررتم بديار الذين ظلموا فاسرعوا حتى لا يصيبكم ما اصابهم. فكيف السكنى معهم فكيف بملابستهم؟ فكيف بتقليدهم؟ فكيف بنقل شعائرهم ونقل اخلاقهم - 00:05:20ضَ

خصالهم وعاداتهم وتقاليدهم. لا شك ان هذا اقتل اقتل للقلب. ولا عندما كنت في بلاد من البلاد الاجنبية انا رحت مع بعض اخوانا لشراء شيء من اه محل من المحلات في شارع مزدحم وكان الشارع ده فيه سينما - 00:05:40ضَ

والسينما عليها طابور طويل والطابور طويل طبعا رجال ونساء قاعدين يقبلوا بعض والكلام ده على ما يجي دورهم في ايه؟ في قطع التزاكر وبعدين يدخلوا الفيلم. انا طبعا الجماعة اللي كانوا معي سبقوني وانا كنت وراهم مع بعض الناس. المهم فلما نظرت لهذا المنظر كأنما - 00:06:00ضَ

رماني احد بحجر. شعرت بقشعريرة في بدني مش متعود على المنظر ده. فهم لما نظروا الي وجدوني كذلك وصل بعضهم الى بعض وتبسم. لما رجعنا الى السكن سألتهم قلت لهم يا جماعة انتم يعني تبسمتم ويعني كنتم مع بعض كده كأنكم تقولون لبعض كلاما - 00:06:20ضَ

حلو قوي والله احنا قلنا هننظر اليك. هل سيظهر عليك ما ظهر علينا اول مرة لما جينا هذه ولا لأ ؟ هم اول ما جاءوا هذه البلاد برضو كان اول ما يشوفوا المناظر دي كان على طول يقشعر وقلبه كده ايه ينقبض. بسبب - 00:06:40ضَ

ليه؟ لان هذا مخالف لدينه وما يعلمه من ابجديات دينه. وبعدين لما عاش بقى واشتغل وعاش سنة وسنتين وعشرة وعشرين هيجري ايه ولا ايه فتعود قلبه ان يرى مثل هذا فاستمرأ هذا. ان لم يستمرؤه على الاقل لا ينكره. لاجل هذا - 00:07:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ان نلابس اهل المعاصي وحديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا يعني كلكم يحفظوا وفيه ان الرجل القاتل لما ذهب الى العالم الثاني وقال له اني قتلت مائة نفس اليا توبة؟ قال - 00:07:20ضَ

ومن يحجز عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات فاعمل معهم فالرجل الذي استمرأ العصيان في ارض من الاراضي لدرجة ان اهل الارض عجزوا ان يردوه. رجل قتل ميت نفس يعني يدبح البني ادم كالدجاج - 00:07:40ضَ

فكل بني ادم خايف على نفسه. اول ما ييجي يعترض عليه يقول لك هيدبحني يخليني انا رقم عشرين رقم تلاتين. اي رقم من الارقام. فكله خايف وكله وينافقوا حتى لا يؤذى. يبقى هذا الرجل طالما بقي في ارض العصيان الكل عمال ينافقه يبقى لن يتوب. هل له - 00:08:00ضَ

افضل شيء اذا اردت ان تتوب ان تخرج من الف عادتك الى بلاد الصالحون فيها كثيرون. ولا يدعون احد احدا يجهر بمعصية ابدا الا اخذوا على يديه. فلا يجرؤ فاسق ولا رجل يريد ان يعصي الله ان يعصي الله في وسطه. قال له اخرج - 00:08:20ضَ

الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات فاعمل معهم. فلما خرج الرجل الى الارض وهو يريد ان يتوب مات فاغتصبت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب على المعنى اللي على الايه؟ اخر الحديث الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله - 00:08:40ضَ

السعادة. اذا اكثر شيء يهدد القلب هو الف العادة. ولذلك كان من عقوبات ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخاتمة على القلب. وقد ورد هذا في حديث حذيفة ابن اليمان الذي - 00:09:00ضَ

الشيخان في صحيحيهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلس يتذاكر مع جماعة من الصحابة الفتن التي رهى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يذكر الفتنة التي تموج موج البحر - 00:09:20ضَ

فقال بعض الجلوس اه فقال بعض الجلوس اي يعني افتنة الرجل في اهله به وماله ان الواحد مسلا يكون بيحب ولده جدا فما يطلعش الزكاة علشان يسيب فلوس للولد. ما هي دي - 00:09:40ضَ

ابنة انا يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. مش شرط العداوة ان الولد يمسك سكينة لابوه او ان الولد يجهر بالعداوة وانا بقولها. فمن العداوة ان يحب الوالد ولده بدرجة مرضية تمنعه من التعلم والجهاد - 00:10:00ضَ

واخراج الزكاة واخراج الصدقات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويبقى خايف على الولد بسبب كتر حبه للولد. يبقى الولد ده حرمه من او حرموا من درجات الجنة اذا صار عدوا. الراجل ده بيحب مراته جدا. فكل ما تأمره بامر ولو كان معصية يفعله - 00:10:20ضَ

او ان مراته مكلفاه فوق طاقته. لا طلباتها لا تنتهي. فبدل ما يشتغل وردية واحدة بيشتغل وردية واتنين وتلاتة واربعة. فيضيع الصلاة وبيجيب الصلاة كلها على بعضها اخر النهار. طب المرأة دي صارت عدوة لزوجها. فالحاصل بقى ان هم لما قالوا له فتنة الراجل فيها ايه - 00:10:40ضَ

ومالي قال لهم لأ تلك شف كلام عمر بقى ابن الخطاب تكفرها الصلاة والزكاة والصدقة زاد البخاري والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. انما اريد الفتنة التي تموج كموج كموج البحر - 00:11:00ضَ

قال حذيفة انا قال لله ابوك ما هي؟ فذكر حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه بعض ما اثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعرض الفتن على القلوب - 00:11:20ضَ

الحصير عودا عودا. نعم. طيب الله اكبر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصاد عودا عودا. فايما قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء. وايما - 00:11:40ضَ

قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء. حتى تصير القلوب على قلبين ابيض مثل في الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض وقلب اسود مر بث لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه - 00:12:14ضَ

كالكوز مجخيا. يبقى من عقوبة بقى الترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الختم على القلب يصير القلب كالكوز مجخيا. الكوز المجخي المقلوب. معروف يعني مثلا هذا الاناء هذا الاناء مع دول مستقيم. انا كده اقدر احط فيه اي سائل انتفع به. فاذا ما قلبته لم يكن له فراغ يستوعب - 00:12:44ضَ

ادي معنى كلكوز مجخيا. بسبب ان هذا القلب لا ينطلق الا من هواه مسألة فقهية مختلف فيها. يبحث عن ما يوافق هواك الموضوع. ولا يزال يفعل هذه هذا مع هذه المسألة ومرة تانية مع المسألة التانية ومرة تالتة مع المسألة التالتة حتى يكون اسود مربادا - 00:13:14ضَ

لا ينطلق الا من هواه. يبقى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. لا ينفك عنه احد مطلقا عجز باللسان عجز باليد ماشي الحال. دي احنا هنتكلم عنها ونبين ان الناس يتفاوتون فيها. لكن القلب رجل يرى معصية - 00:13:44ضَ

ولا يكره فاعلها يرى معصية فليوافق فاعلها وقد يشاركه. كما حدث لبني اسرائيل ضرب الله عز وجل قلوب بعضهم ببعض بسبب ايه؟ بسبب ان الرجل كان يفعل المعصية. فيراه الاخر من بني - 00:14:04ضَ

فيقول يا فلان لا يحل لك ان تفعل. ثم لا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وجليسه. فضرب الله قلوب فبعضهم ببعض واهلكهم جميعا. ولذلك ربنا عز وجل قال كانوا لا يتناهون - 00:14:24ضَ

عن منكر فعلوه. لبيس ما كانوا يفعلون. لا يتناهون اي لا ينكر بعضهم على بعض فيبقى الخضم على القلب لاول العقوبات. في عقوبة اشد واطن. والعقوبة دي عقوبة تعاقب الامم التي تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الهلاك العام. وهو الهلاك العام. كما حدث لبني اسرائيل - 00:14:44ضَ

قال الله عز وجل واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيطانهم يوم سبتهم شرعا. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون - 00:15:14ضَ

حرم عليهم الاصطياد يوم السبت. عملوا ايه حفروا الاخاديد والحفر بجانب البحار والترع. ترعة او بحر نحفر حفرة واسعة كده وعمل ماسورة ما بين الحفرة وما بين البحر. يقوم السماك بيدخل - 00:15:34ضَ

يفتح الفتحة بتاعته دي امتى؟ يوم السبت. اصطاد هو قال لك انا ما اصطادتش اهو. اصطاد يعني انصب شبكة اعمل اي حاجة اطلع السمك من الماية. هو ده معنى الاصطياف. لكن السمكة جاية من البحر على على الحفرة اللي انا عاملها انا ما اصطدتش حاجة. زي السمكة اللي دخلت بمحضر يا رب - 00:16:04ضَ

اقعد يا شيخ. تمام؟ يقوم السمك يدخل. كان يوم السبت بقى كما قال الله عز وجل تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم الشرع يعني من كتر السمك راكب بعضه فباين من الميه. وتلاقي القرموط كده رافع راسه - 00:16:24ضَ

وماشي في الماية ايه بيقول لهم ايه يعني انا اهو. الجدع فيكم يقرب مني. وطبعا محرم عليهم يصطادوا ايه؟ يوم السبت. يوم السبت مش شايفين الماية من كتر السمك. يوم الحد ولا بكرور. ها ما لقوش ولا سمكات كدهو يوم الحد. لانك هنفضل آآ في الموضوع - 00:16:44ضَ

لحد امتى؟ يوم السبت هيموتوا من كتر ما بيشوفوا السمك يوم الحد ما لوش الا سمك. قال لك خلاص نحفر الحفرة دي ونعمل ماسورة والسمك هيدخل. نيجي اول ما السمك يدخل الحفرة اللي احنا عاملينها نقوم سادين عليه الماسورة. ونسيبه بقى ليوم الحد. ونصطاده كده يوم الحد - 00:17:04ضَ

يبقى احنا كده خليفة ولا ما خالفناش؟ لا احنا كده لم نخالف. فربنا عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحث حاضرة البحر يعني قريبة من البحر. اذ تأتيهم حيتانهم الحوت هو جنس السمك - 00:17:24ضَ

سواء كان كبيرا او صغيرا واختصه العرف بالايه؟ بالحجم الكبير. يقول لك حوت اللي هو الحاجة الكبيرة قوي. لكن السمك ايا حجمه اسمحوا. قال ابن عباس اشتهيت حيتانا. وذكر حديثا. اشتهيت حيتان يعني عايز ياكل سمك - 00:17:44ضَ

زي ما قلنا السمك راكب بعضه. ويوم لا يسبتون. لما يعدي يوم السبت وييجي الحد لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. سئل بعض العلماء هل تعلم في كتاب الله عز وجل اية - 00:18:04ضَ

فيها ان الحلال يأتيك قوتا والحرام يأتيك جزفا جزفا يجي لك بالغمر يعني حرام قال نعم وتلا هذه الاية. فما احسن انتزاعه للمعاني. ما احسن انتزاعه للمعاني. ويوم يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. فاللي حصل ان ايه واحد عمل المسألة دي في الاول سرا كما قال السدي - 00:18:24ضَ

رحمه الله. وبعدين انتم عارفين السمك لما بيتشوي بيبقى له ريحة. فالراجل دخل البيت وشوى كيلو سمك ولا حاجة جار شم السمك من كتر بقى ماء السمك يجي لهم يوم السبت ومحرم عليهم. ولحد ما يلقوش ولا سمكة كانوا هيتهبلوا بقى. عايزين ياكلوا سمك - 00:18:54ضَ

قالوا انا قرمنا السمك. قرمنا القرم هو شدة الشهوة الى اكل اللحم. هينهبل وياكل فلما جا شاوى السمك جه والتاني جاره شم الريحة راح له قالوا ايه البتاع ده قال له شف انا قلت لك حاجة سر بس ما تقولش لحد. انا عملت - 00:19:14ضَ

كزا وكزا وكزا وممكن تشوي كده في الدار سرا. بدأ يشوي سرا ولا يشوي سرا. طبعا ريحة السمك شغالة كده. المهم بدأ الناس يتتابعون على اكل ايه؟ على اصطياد السمك يوم السبت. انقسم بنو اسرائيل الى ثلاثة فرق في مقابل هذه المعصية. فرقة اصطاد - 00:19:34ضَ

واكلت وفرقة لم تسقط ولم تنكر. وفرقة انكرت تمام؟ الجماعة اللي اصطادوا خلاص احنا نسيبهم على جنب. فضل ايه؟ الفرقتان الباقيتان لم يأكلوا ولم ينكروا. والفرقة الثالثة انكروا. وطبعا لم يأكلوا. فحصل نوع من الحوار بين الفرقة - 00:19:54ضَ

الثانية والثالثة. فقالت الفرقة الثانية اللي هي لم تسقط ولم تنكر لما شافت الفرقة التالتة عمالة تنكر على الجماعة دول. ويشتدون عليه في النكيف. فقالت الفرقة الثانية للثالثة واذ قالت - 00:20:24ضَ

امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون بيقول بيقولوا طب الجماعة دول خلاص بقوا صم بكم عم صاروا صما بكم عميا - 00:20:44ضَ

هو نفسه ياخد سبب مش هتعرف تصده. وانت عارف ان انكارك لن يبلغ مداه. ومش هيسمعوا الكلام. فانت عمال تتكلم ليه؟ وانت عارف لن يستجيبوا قالت الفرقة الفقهة الفقيهة معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. نحن - 00:21:04ضَ

افعل هذا اعذارا الى الله. حتى اذا سئلنا يوم القيامة وقال لنا الله عز وجل لم لم تنكروا على هؤلاء الذين خالفوا نقول يا رب انكرنا ولم يستجيبوا. يبقى معذرة الى ربكم اي نقدم العذر الى الله عز وجل - 00:21:24ضَ

اذا سألنا لم لم تنكروا نقول انكرنا. اما استجابتهم فليس علينا هداهم. فان اقامة العبد على طريق الهدى هذا من شأن الله عز وجل وحده. ولذلك قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت - 00:21:44ضَ

اي الهداية خلق الهداية في قلب العبد انما هو لله تبارك وتعالى. انما عليك دلالة البيان او هداية اية البيان تمام فلما جاء البلاء العام والهلاك العام قال الله عز وجل - 00:22:04ضَ

فلما نسوا ما ذكروا به الجين الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين حين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. فنجت الفرقة الثانية والفرقة الثالثة. البلاء اللي عنده فكيف حدث؟ لما بقى الجماعة بقى ابتدوا ياكلوا سمك سرا وبعدين بدأ شيئا فشيئا ابتدوا يصطادوا السمك ويبيعونه في الاسواق - 00:22:24ضَ

الجماعة المؤمنون قالوا لا انتم كده هتودونا في داهية. يبقى القرية دي احنا هنقسمها نصين. وفعلا الجماعة المؤمنون كانوا نص في نص القرية والجماعة التانيين في نص القرية وبنوا جدارا عاليا بين القريتين. كل بقى قرية اصبح لها باب مستقل. الناس ايه؟ يطلعوا المؤمنين يطلعوا من باب - 00:22:54ضَ

والفاسقون يخرجون من بابه. فضلت المسألة دي ماشية لحد في يوم من الايام الجماعة المؤمنين خرجوا من الباب ولقوا باب الجماعة الكافرين مغلق على غير العادة. الله! انتزروا فترة برضه الباب ما فتحش. قال ايه؟ ايه اللي حصل لهم كلهم كده؟ موتى كلهم ولا نايمين كلهم؟ قالوا والله - 00:23:14ضَ

ان للقوم نشأنا. ايه الموضوع؟ واحد تسلق على الجدار بيبص كده وجدهم قردة ينزو بعضهم على بعض مسخهم الله عز وجل وجعلهم قردة. ليه؟ لانهم احتالوا على امرهم. الاحتيال فيه استهزاء - 00:23:34ضَ

بالله عز وجل بخلاف المعصية المجردة. يعني واحد مثلا زي كما قلنا قبل ذلك. بنو اسرائيل استحلوا الربا وقتلوا الانبياء وحرفوا التوراة ومع ذلك لم يمسخوا قردة ولا خنازير. برغم ان قتل النبي - 00:23:54ضَ

اعظم من المعصية المجردة. يعني واحد بياكل ربا ولا يقتل النبي؟ لا طبعا قتل النبي اعظم من اكل الربا ومع ذلك لم يمسخوا قردة ولا خنازير برغم انهم قتلوا الانبياء. فلما احتالوا على الله عز وجل - 00:24:14ضَ

وخالقوا امره بالحيلة مسخهم قردة. لان الحيلة فيها استهزاء بالله عز وجل. مش رجل بيعصي فقط يعني ممكن يعصي واذا هواه هو الذي دفعه الى المعصية. يعني بياكل ربا. تقول له يا اخي حرام عليك ما تاكلش. يقول لك الله يتوب عليك. ادعي لي ربنا يتوب علي. خلاص؟ انا عندي - 00:24:34ضَ

عندي مسئوليات وعندي كذا وانا بحاول اشوف عمل شريف حتى يعني اقتات منه ولا يأكل الربا ماشي اهو ده ممكن يعني اذا كان صديقا فيما يقول عايز يتخلص من الايه؟ من المعاصي. لكن رجل يحتال على الله عز وجل يبقى ده فيه استهزاء بالله عز وجل. يبقى صار مستهزئا وعاصيا - 00:24:54ضَ

في نفس الوقت خلاص يبقى اذا ترك المنكر العام يعم بدون ما يكون في ناس محتسبين قوموا بانشار هذا المنكر فيه خشية ان يكون هناك بلاء عام يجتاح الامم. وفي هذا المعنى حديث النعمان بن بشير - 00:25:14ضَ

عند البخاري والترمذي واحمد وغيرهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا. كمثل قوم في سفينة استهموا. فاصاب بعض اعلاها وبعضهم اسفلها. فكان الذين من اسفل اذا ارادوا الماء مروا على الذين من اعلى. فقال احدهم - 00:25:34ضَ

لو خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا. قال صلى الله عليه وسلم فلو تركوه لهلكوا لهلك وهلكوا جميعا. ولو اخذوا على يده لنجوا ونجوا جميعا. فاحنا كمجتمع زي السفينة بالظبط. آآ واحد آآ يقول انا - 00:26:04ضَ

في نصيب خرقا. طب ما الخرق ده هيدخل الميه في السفينة والكل سيغرق. يبقى لابد من الضرب على يد هذا الفاسق. او على يد هذا مجرم الذي يسب الله عز وجل او يسب النبي صلى الله عليه وسلم او يجاهر بالمعاصي. في الشوارع وفي الحوانيت وفي الطرقات ولا يستحي - 00:26:34ضَ

لا من الله ولا من عباد الله. يبقى هذا الرجل لابد ان يؤخذ على ما في على يديه على يده والا يبقى في هلاك عام للمجتمع كله وقد ورد منصوص هذا في كلام الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة - 00:26:54ضَ

واعلموا ان الله شديد العقاب. اي ان الفتنة اذا جاءت والمحنة اذا جاءت لا تصيب الذين ظلموا وحدهم انما تصيب فينا سكتوا عن ظلمهم. يبقى نحن اذا غضبنا الى النصوص التي توجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان كل واحد - 00:27:14ضَ

لابد ان يقوم بدوره. لان فيه ناس كما نقول في الامسال يخاف ما يختشيش. خلاص؟ يخاف لا يستحي لا تدركه فضيلة الحياة. اللي زي دوت بيرقب الناس. يقول لك طيب انا لو جهرت بهذه المعصية هل ينكروا علي ولا لا - 00:27:34ضَ

فاذا علم انهم سينكرون عليه لم يجهر بها. يبقى لا خاف لانه لو استحيا لما سأل نفسه هذا السؤال. ففي اذا كان هناك حياة في المجتمع ككل. وان كل واحد قام بدوره على الشروط التي سنذكرها بعد ذلك. لان في بعض - 00:27:54ضَ

الناس قد ينكر المنكر فيأتي بمنكر هو اعظم من المنكر الاول. زي ما احنا ضربنا المثل قبل ذلك. وآآ الايام ما كان بقى فيه مسألة الافراح والجماعة والموسيقى والكلام. يطلع مجموعة من الشباب يقول لك نحن محتسبون - 00:28:14ضَ

ويطلعوا يكسروا البتاع الطنابير ويضربوا المعازيم والبتاع والكلام ده. كانت ايه النتيجة؟ ان الافراح هذه حميت بعد ذلك بالقوة. لا يا جماعة المسألة تحتاج الى رعاية المصالح والمفاسد. اصل الامر بالمعروف - 00:28:34ضَ

المنكر كله قائم على هذا. رعاية المصالح والمفاسد. فالشريعة تأمر بكل ما هو رحمة. وكل ما هو مصلحة وكل ما اعد فاذا انتقل الامر الى عكس هذا انتقل الى ظلمه والى القسوة والى المضرة لم يكن من الشريعة - 00:28:54ضَ

وان دخل فيها بتأويل. الشريعة كلها رحمة. كده النبي عليه الصلاة والسلام بعدما مكن له له دولة في المدينة. قال لعائشة رضي الله عنها ان قومك لما بنوا البيت قصرت بهم النفقة - 00:29:14ضَ

فقصروا عن قواعد ابراهيم. ولولا قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قاعة ابراهيم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لو هدم الكعبة انذاك ما اجترأ احد ان يتكلم نصف كلمة. طب هو كان له دولة - 00:29:34ضَ

وقال هذا الكلام في اخر حياته في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك راعى نفوس قريش. التي تشبت على احترام البيت وتعظيم البيت. اول ما يشوفه النبي صلى الله عليه وسلم بيهدم البيت. مش هيقول لك بقى دا عايز يرجعه لقائد ابراهيم لكن يقول لك هدم البيت - 00:29:54ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم راعى المصلحة في ذلك. ففوت مصلحة؟ نعم. ولكنه يعني ايه ثبت مصلحة هي اعظم منها. فالمسألة في تعارض مصالح تعارض مفاسد. اذا تعارضت مصلحتان قدمت الاعلى منهما. واذا تعارضت مفسدتان قدمت اخذت منهما. واذا - 00:30:14ضَ

قاربت مفسدة ومصلحة دفعت المفسدة ايه ارتكبت المصلحة. دي كلها قواعد بس لا يحكم فيها الا العلم شاب مسلا متحمس لم يصبر على منكر الروايات. ممكن يدخل يعمل جناية. خلاص؟ يعني اراد ان - 00:30:44ضَ

يعني يا ابني قصرا فهدم مصر. ده كله بسبب ايه؟ بسبب عدم رعاية المصالح والمفاسد. فانتم عارفين مسلا اقامة الحدود هذا امر الله عز وجل وشرعه واقامة الحد انما صار حق الله تعالى بعد ما يصل الى الحاكم. ما عدش الحاكم يقدر يسقط حدا اذا - 00:31:04ضَ

وصل اليه ومع ذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقام الحدود في ارض العدو. ليه واحد سرق احنا في غزوة ولا في غزوات. ورجل من المسلمين سرق. المفروض ان تقطع يده اذا بلغت النصاب ربع دينار - 00:31:24ضَ

قال لك لأ ما تقطعش ايده. واخر الحد الى ان ترجع الى البلد. طب ايه المصلحة؟ قال لك لانك وقطعت ايده ممكن يلتحق بالعدو حمية وهو قريب منه. قطعت ايدي يقول طب قطعت ايدي؟ طب ما انا قاعد معكم - 00:31:44ضَ

يسر ويذهب الى العدو. فانا حتى ادفع هذه المضرة. اخرت اقامة الحج مع ان اقامة الحج فيه مصلحة. فكل المسألة هي مسألة تأخير اقامة الحد. ساقيمه بعدما نرجع الى بلادنا. ونحن في البلد - 00:32:04ضَ

متمكنين ويصعب عليه ان يلتحق بالعدو مرة اخرى. فده داخل في باب المصلحة. ولذلك كان العلم هو الحاكم لا يجوز لاحد ان يقدم على مسألته لينكرها الا اذا كان عالما بالمسألة التي ينكره - 00:32:24ضَ

وكان مستطيعا لها. فاذا فقد العلم لا يحل له الانكار اذا فقد الاستطاعة لا يحل له الانكار بلى كما قلنا تتأرجح ما بين المصالح والمفاسد. وسنبسط هذا الكلام بعد ذلك. وارجو ان ينتفع اخواني بمثل هذه المحاضرة - 00:32:44ضَ

لعل الله تبارك وتعالى ان يمكن لنا بالاستقامة على دينه. لان المطلوب منا الاستقامة. وليس المطلوب منا بلوغ الغاية كما قال الله تبارك وتعالى فاستقم كما امرت. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله - 00:33:04ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين. وللبحث صلة ان شاء الله تعالى - 00:33:24ضَ