باحث

ما بواب الانكار اولا انكر المنكر من الواجبات. ومن فروض الكفايات وقد الله ان فضل الله جل وعلا هذه الامة على بقية الامم لكونهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:00:00ضَ

تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وفي صحيح الامام مسلم حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف - 00:00:23ضَ

الامام وفي حديث ابن مسعود عند مسلم فمن جاء بيده فهو مؤمن. ومن جاء ادهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. فقوله صلى الله عليه وسلم من رأى - 00:00:39ضَ

من من ابلغ صيغ العموم من من ابلغ صيغ العموم تعم كل راء. تعم كل راء. وكل بحسبه. فالمرأة في بيتها حين ترى منكرا يجب وعليها التغيير. وحين تكون في مجتمع نسا يجب عليها التغيير. والرجال حين يرون منكرا وهم قادرون - 00:00:59ضَ

على تغييره. يجب علينا التغيير باليد. اذا كانوا عادي اذا كانوا عاجزين. عن التغيير اليد فانهم يغيرون باللسان. اذا كانوا عاجزين عن التغيير باللسان فانهم ينكرون بالقلب ويجب عليهم مفارقة المكان - 00:01:26ضَ

الطبقة من الناس يجلسون اصحاب المنكرات ويجلسون في الاماكن المكتثة بالمحرمات ويقولون نحن ننكر بقلوبنا وهم جالسون وهذا لا يجوز ولا يصح هذا الفعل. اذا كنت عاجزا عن تغيير المنكر يجب عليك مفارقة المكان - 00:01:47ضَ

ولا يكفي ان تنكر بقلبك وانت جالس بين اهل المنكرات واصحاب الفساد. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط. الشرط الاول ان يكون المنكر محققا. ان يكون المنكر محققا ولا تحقق انه محقق ونتحقق المنكر المحقق الا بالعلم - 00:02:07ضَ

فصار العلم شرطا في ذلك الا ان المحرمات المحققة نوعان. نوع يجب على كل شخص ان ينكره. لان الناس يشتركون فيه الشرك بالله ونواقض الاسلام وترك الصلاة والفواحش والزنا ونحو ذلك هذا ما يشترط الا ينكرها الا عالم. الناس شركاء في هذا الجوانب - 00:02:32ضَ

النوع الثاني المنكر الذي يحتاج الى استدلال والى معرفة والى فقه هذا يختص به العلماء وطلبة العلم وليس المعنى هذا ايضا ان العامي لا ينكر قد يكون العامي عنده علم بهذه الجزئية - 00:03:03ضَ

ما يكون العامي عنده علم في هذه الجزئية. واذا لم يكن عنده علم وقد سمع قولا في المسألة فمن حقه ان يقول سمعت قولا هذا كذا وكذا يفتح بابا للرجل لكن لا يمكن انكاره للمحرمات الاولى - 00:03:22ضَ

لانه ما عنده علم في هذه الاية انما هو يحكي. وقد يكون عند الاخر دليل اقوى من دليله. ففي هذه الحالة ما تحقق انه منكر ولا تحقق الا بالعلم. وهو الان ليس - 00:03:38ضَ

وهذا ليس من المحرمات الظاهرة المتواترة التي يعلمها العام هو اه الخاص الشرط الثاني الحلم لان من لم يكن عنده حلم قد يكون ظرره اكبر من نفعه السياسة الشرعية جهاز يعلم - 00:03:48ضَ

متى ينكر ومتى يغير؟ ويعلم متى يؤخر فعنده تقدير للوقت. تقدير للزمن. تقدير للتغيير. تقدير لوضع الاشخاص هذا الشرط الرابع الصبر يكون عنده صبر لانه بقدر ما ينتصب لهذا اولاد المنزلة العظيمة ولهذا المكان الرفيع سيبتلى - 00:04:21ضَ

واكثر الناس بلاء هم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر لانهم يحولون بين الناس وبين شهواتهم ومنكراتهم. ولذلك يقول الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا هل دليل العلم؟ وعملوا الصالحات هذا دليل العمل. وتواصوا بالحق هذا دليل الدعوة. وتواصوا بالصبر - 00:04:47ضَ

ان يوصي بعضهم بعضا بالصبر لما يتوقع حصوله نتيجة الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولك يا رجل الى الحسن البصري فقال له ان اناسا يجالسونك ليجدوا الى الوقيعة فيك سبيلا - 00:05:11ضَ

يعني ما جالسون للفائدة ولا يأخذون عنه العلم. ولا يستفيدون من هديه. ولا يأخذون عنه سبته. ولا اه يبحثون عن ولا يأخذون عنه الحديث. يجالسون اهل الوقيعة فيه والتجسس والاذى. وعسى ان يعثروا على هفوة او ذلة فيقول - 00:05:36ضَ

بها الحسن البصري رحمه قال يا هذا هون عليك. يعني كلا الامر معتاد. مثل هذا لا بد ان يحصل. كما قال ابن تيمية رحمه الله فيما نقل عنه ابن القيم في المدارج - 00:06:01ضَ

المؤمن لا يفارقه ابدا. يقول بمنزلة البرد والحر هل يمكن تسلم انت يوم من الايام من برد ومن حر لاسيما الشتا برد وفي ايام القيظ حر يقول الابتلاء هكذا للمؤمن يلازمه مرة كذا ومرة - 00:06:16ضَ

كذا. قال يا هذا هون عليك. فقد اطمعت نفسي في الجنان فطمعت. يعني اطمعت نفسي ان اكون من اهل الجنة نفسي وطمعت في ذلك واقنعت نفسي في في النجاة من النار - 00:06:39ضَ

فطمعت نفسي. طمعت نفسي ان انجو من عذاب الله جل وعلا واقنعت نفسي في النجاة من الناس والسلامة منهم ومن شرهم ومن مكرهم ومن خبث ومن اذيتهم ومن غيبتهم ومن - 00:06:56ضَ

النميمة ومن وقيعته ومن بوته طبعا هذا كله شرف ولا يقول اطمعت لنفسي سجنا يقول فلم اجد الى ذلك سبيلا فان الناس لم يرظوا عن خالقهم ولا رازقهم. فكيف يرظون عن مخلوق مثلهم - 00:07:11ضَ

صحيح هذا لان الناس الان يدعون لله ولدا الله جل وعلا يقول عنه قال اتخذ الرحمن ولدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احد اصبر من اذى يسمعه من الله - 00:07:32ضَ

والله يقول ان الذين يؤذون الله ورسوله والنبي صلى الله عليه وسلم هنا تسب الدار فان الله هو الدهر يدعون له ولدا ويعترضون على قدره وينكرون حكمته. وطائفة من اهل البدع ينكرون علمه - 00:07:46ضَ

الله جل وعلا يحصل هذا الامر واخالقهم ورازقهم وقادر على قبض ارواحهم وقادر على حماية صانهم اسمعوا سلبي من السمع والبصر. وعلى عدم انطاقهم فلذلك يقول الحسن الناس يؤذون الله جل وعلا. ويسبونه ويتكلمون فيه. فكيف يتكلم بمخلوق مثلهم؟ فنعطوا رضوا وان لم - 00:08:04ضَ

سخطوا اللي سيوطن نفسه حين ينتصب منزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة. ومفارقة ما عليه الناس والناس قد لا يعادونك حين تأمرهم بما يشاركك كل الناس فيه. ولكن يعادونك حين تأمرهم - 00:08:35ضَ

تنهاهم عن ما لن ينهى عنه غيرك وليختلي من بلد الى بلد ومن مكان الى مكان. ففي بعض البلاد تتكاثر وتنام المنكرات. رشوة الرشوة كثيرة حين تنكر عليهم هذا الجانب - 00:08:57ضَ

تنكر عليهم هذا الجانب لانه هذا يحول بينه وبين دنياهم. حينئذ ينكرون ويتكلمون لانك في هذه الحال تحول بينه وبين شهواتهم. كذلك الرجل حين يكون عنده منكر وله حظ فيه. وتنهاه عن ذلك يغضب - 00:09:19ضَ

وقد لا يوافقك على ذلك قد يحاول يعتدي عليك ولذلك اعتدي على الاوائل. ابن تيمية رحمه الله حين خرج على الناس. وفيما الجهمي والاشعري والصوفية واهل الشعوذة واهل المنكرات. قام رحمه الله على كل هؤلاء - 00:09:43ضَ

فاتفقوا على عداوته جميعا لانه حال بينه وبين ما يشتهون وكان في اذا انذاك في مدارس وقف لا يعذر فيها الا الاشعري ومدارس اخرى لا يضع فيها الا الصوفي ومدارس اخرى يضع فيها الا كذا وكذا من اهل البدع والضلال او من المتبهدين والمتعصبين. فابن تيمية رحمه الله تعالى حين قال - 00:10:07ضَ

مدارسنا فلذلك بغوا له الغوائل. ونصبوا له الحبائل. وكادوا له وتشبهوا في السجن اكثر من مرة كثير من مرة. لانه هذا يحول بينه وبينها دنياهم. فالانسان يصبر ويحتمل تكون له العاقبة كما قال الله فاصبر ان العاقبة للمتقين - 00:10:34ضَ

اما اللي ما عنده هذا التصور يريد ان يأمر وينهى وان الناس يستجيبون له. ولا يؤذونه ويعظمونه ويعرفون قدره هذا ما يحصل لاحد على ما حصل للانبيا والمرسلين فكيف يحصل لك في اخر الزمان - 00:10:55ضَ

مع وليد المنكرات واهل الفساد والضلال لا بد ان سيوطن نفسه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل اي الناس اشد بلاء قال الانبياء فالانبياء ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر قال والنبي مع الرجل والرجلات. ما تبعوا الا رجل ورجلان بعث له - 00:11:12ضَ

ما تبعه الا الرجل والرجل والبقية كلهم من الغوات الضالين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول والنبي وليس معه احد يأتي الان النبي يوم القيامة وليس معه احد ما له اتباع - 00:11:34ضَ

وهذا احد امرين اما ان ما استجابوا له بالكلية واما ان هذا من الانبياء الذي قتله قومه كما قال الله جل وعلا ويقتلون الانبياء بغيرها. ويقتلون النبيين لا يطيقون دعوة - 00:11:49ضَ

المنصرين فيقتلون انبيائهم فلابد انه سيوطي نفسه على مثل هذا كذلك الذي يريد ان يخالف الناس في الناس عندهم تعصب عندهم ميل للمحرمات عندهم الف لعادات وتقاليد. كما قال ابن عقيل الحنبلي ان الطبائع والعادات غلبت على الشرائع. تريد ان تخالف - 00:12:06ضَ

عليه تحول بينه وبين منكراتهم سيقومون عليك. يقولون الشيخ الفلاني قبل ان تولد. يرانا على هذا ولم ينكر ومشايخ ومشايخ مشايخ كانوا ما ينكرون هذا خصوصا حين تكون المسائل ايضا وسائل العلم - 00:12:30ضَ

والاحكام فانهم يتعصبون للمذاهب. الحنبل يتعصب للحنابلة. والشافعي يتعصب للشافعية. والحنفي يتعصب الى الاحناف والمالك تعصب للمالكية ومن شدة التعصب بين هذه المذاهب بعض فقهاء الشافعية يقولون يجب اتباع الشافعي دون الائمة الاربعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قدموا قريشا ولا تقدموها - 00:12:49ضَ

والشافعي من قريش وهو الوحيد من الائمة الاربعة من قريش ولما التعصب المذموم. ابو بكر من صميم قريش ومع ذلك لا يجوز اتباعه دون الكتاب ودون السنة. ولم يقل ابو بكر اتبعوني. ولم - 00:13:14ضَ

دعوة احد من الصحابة رضي الله عنهم ثم ان هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف بمجموع طرقه كله ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو صح المقصود في - 00:13:29ضَ

الخلافة والولاية ليس المقصود في العلم ولا يصح هذه الدعوة لاحد من البشر دون الانبياء والمرسلين كل من دون النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير معصوم. كل من دون النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير معصوم. الحنفي يقول كما في مقدمة حاشية ابن عبدين عابدين. يقول اذا - 00:13:39ضَ

عيسى ابن مريم سيحكم بمذهب ابي حنيفة. ويقول شاعره فلعنة آآ الله رب العالمين كلهم على من رد قول ابي حنيفة هذي اشعارهم والحنابلة مثل ذلك. يقول شيئا من هذا ويتعصبون. وجرت بينه وبين بعض المذاهب الاخرى حروب وقتل وحتى ما يزوج بعضهم - 00:13:59ضَ

بعضا والمالكية ايضا في المغرب كان لهم تعصب عظيم. وكانوا بالاندلس اه اه متكاثرين. حين اتى الينا الامام بقي ابن مخلد وهو من اهل الحديث ونشر مذهب الحديث وكان لهم انتفاع التمذهب والتعصب عند الحاكم عند الخليفة فلما اتى بقي - 00:14:23ضَ

ونشر الحديث تبعه الناس نشر لسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا نصنع بقيل وقال؟ يريد كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم قيل وقال فلما انتشر الحديث ضاق به اه المالكية ذرعا - 00:14:43ضَ

والان اذا رأوا رجلا يتبعون قال يسبوا العلما ما يحترمهم لا ما يستطيع يقول تتبع كتاب السنة. الناس يقولون نعم هذا حق. لكن يأتي يقول ليتبع هذا يسب العلماء. كذلك الان الذي يخالف الناس فيها واجب لا يستطيع يقول لك على - 00:14:59ضَ

السنة وهو عنك خارجي يقول فتن انت مثير فتن ان تفرق كلمة المسلمين اذا اتاكم انا اه يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه. ثم يأتي بهذه الاحاديث الواردة في يضع عليك - 00:15:18ضَ

تناسبوا لبقية مخلد لابعاده كان في المرة الاولى ما نجحت اكيداتهم فدعاه السلطان وعرض عليه كتاب مصنف بن ابي شيبة وما فيه من الاثار وكلام العلماء وان المسألة غير محصورة بمالك - 00:15:37ضَ

ساعجب بالكتاب وقال ينبغي ان يكون في المكتبة منه نصفه فامر بلصقه. فاشتهر صيت ثم بعد ذلك بدأوا يكيدون له لمحدث المحدث ما ينزل بلدا الا يستحوذ على البلد طبيعة جدا هذا. ما يمكن الفقيه يستحوذ. ولذلك حماد بن ابي سليمان فقيه وكان حماد ابن - 00:15:58ضَ

زيد ادرس عنده ويناقشه كل مسألة يقول شو الدليل ضاق بذرعا محمد بن سلمان فكان اذا قدم من بعيد حماد بن زيد يقول من هو هذا؟ اذا قال حماد ابن زيد قال لا بارك الله فيك - 00:16:18ضَ

فكانوا له مرة اخرى. فكان بقي ابن المخلد يقول والله لقد غرست فيكم غرسا ما ينزع منكم حتى يخرج الدجال. يقصد بالغرس هو مذهب اهل الحديث الكتاب والسنة. واتباع الاثار دون قيل وقال. وهذا العالم غير معصوم. احمد غير معصوم ولا يمكن تحصى مذاهب - 00:16:32ضَ

في اربعة اشخاص سبحان الله وين مذهب الصحابة والتابعين والائمة الكبار اللي هم اعلى من الائمة الاربعة لمن تحصر امور الدنيا كلها باربعة اشخاص. والان لا جا يضرب قولك ما عنده دليل. يقول هذا خلاف الائمة الاربعة. ثم ماذا؟ اربعة اشخاص. انا اعطيك اربعة مثلهم - 00:17:03ضَ

واعلم منهم ايضا غير محصور باربعة اشخاص. ثم ماذا اشخاص؟ اما اتباعهم هؤلاء هؤلاء ما يشكلون شيئا. بل الجمهور يقصد الاربعة وابن عبد البر يحكي الاجماع ان المقلد اسم العلماء واتبع كلهم مقلدة. اذا ليسوا من العلماء على قول ابن عبد البر بالاجماع يقول - 00:17:20ضَ

اين مذاهب الصحابة؟ اين مذاهب التابعين؟ اين مذاهب الائمة المتبوعين؟ اين اقران هؤلاء؟ اين مذاهب الفقهاء السبعة الذي يقول عنهم الشاعر اذا قيل من في الفقه سبعة ابحر. رواية عن العلم ليست بخارجا. تقول هم عبيد الله عروة قاس. سعيد ابو بكر. سليمان خارجا - 00:17:43ضَ

اين مذهب هؤلاء؟ ثم تحصر بهؤلاء. ثم الواحد منهم اذا رضي يطعن كما يفصح النووي في المجموع. حينما تقول لداوود يقول لا احتج بداود. داوود اعلم من ابي فلماذا تحتج بابي حنيفة وتحتج بداود؟ داوود لا ينزل في العلم والفقه والمعرفة عن الشافعي. فلماذا داود يحتج به؟ والشافعي يحتج - 00:18:04ضَ

ويقدم قوله على غيره لماذا ابو حنيفة يعتد يعد قوله خلافا يعد قوله خلافا هذا كله من التعصب المذموم الذي ران على قلوب الكثير هؤلاء لابد يتحمل الاذى ثم في المرة الاخيرة نجحوا في طرد بقية المخلد. فطردوه عن الاندلس كلها. ضاقوا به ذرعا. وهكذا لقي كثير من ائمة - 00:18:24ضَ

ابن القيم لما كان يفتي يقول بلا محلل ما يحتاج محلل. محلل سبقت نعم في هذه الامور الثلاثة هذا منهم الواضح منهم ان لا بأس به وهذا دلت على السنة الصحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث ضعيف يروي سفيان ابن الحسين عن الزهري ولا يصح لابد من محلل - 00:18:48ضَ

ما ينكرون هذا الحديث. يقول لابد من محلل بناء على مذهب فلان وعلان تتعرض لابن القيم بالاذى حتى جلد ابن القيم بسبب هذه المسألة وطيف بين الصبيان يجلد يقول هذا جزاء من خالف العلماء. ما يستطيعون قال جزاء ما قال في الكتاب والسنة. انا ما اخالف الكتاب ولا السنة - 00:19:13ضَ

ثم يوهمون الناس من هم العلماء؟ العلماء في اذهانهم. فلان وعلان ولابن القيم ما خالف الصحابة. ولا خالف التابعين. ولا خالف كابر ائمة المسلمين ان المخاوف طائفة من العلماء ثم بعد ذلك ابن القيم اخذ عليه التعهد انه ما يفتي بعد اليوم. ثم ابن القيم رأى - 00:19:38ضَ

انه ما ما يسع عند الله ان يسكت. فالف كتابه المشهور الفروسية لان كتابه المشهور الفرسي ان الفرسية الفه لهذا الغرض لهذا الغرض. وقد ذكر شيء كثيرا مما لقي ابن القيم من هؤلاء بسبب المسألة ابن كثير. رحمه الله تعالى وهو صاحب ابن القيم وهو موجود هذا الكلام في البداية - 00:19:58ضَ

النهاية والاشارات الى ما سأل عنه الاخ. نعم - 00:20:19ضَ