باحث

نعم التعزية ليس لها وقت معين. التعزية ليس لها وقت معين تكون ثلاثة ايام كما يقول الفقهاء. وقد تكون اقل وقد تكون اكثر. يبتلي وقت التعزيب من العلم بالوفاء وهذا هو الثابت وهذا هو المحفوظ. مثل ما علم المسلم بالوفاء شرع له - 00:00:00ضَ

خلافا لعادات الناس اليوم. لا يعزون الا بعد الدفن وهذا التقييد لا اصل له ان العزاء يكون قبل الدفن ويكون بعد الدفن. ويعزي باي لفظ كان. ان شاء قال اجرك الله - 00:00:40ضَ

وفي مصيبتي غفر الله لميتك. وان شاء قال انا لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده بقدر. اصبر واعتزل ولا يعزي بالفاظ اخرى. المقصود هو مواساة المصاب حديثا - 00:01:05ضَ

هو ووعظ وذكر بالله المقصود مواساته وتثبيته. وتطمينه. واخباره بما ذكر الله جل وعلا عن الاجر والثواب لمثل هؤلاء قول من صبر واحتسب ولا تقدر بوقت حتى لو بعد اليوم الثالث او اليوم الرابع - 00:01:28ضَ

الخامس متى نرى انه لقي هذا او تأخر او شغل عنه او كان مسافرا وغير ذلك واتى وعز لا بأس به هنا قدر وذاك في ثلاثة ايام لن يقولون في هذا الوقت تكون المصيبة حارة وبعد ذلك يبرد شأن المصيبة فلا يعزز - 00:01:52ضَ

يعزي بعد السلام. هذا مجرد اجتهاد بعض العلماء عكس هذه القضية بعض العلماء عكس هذه القضية لان البعض يقول بعد تذكر الهموم وبعضهم يقول لا يبقى هناك حزن بالعكس يكون افضل بعد - 00:02:12ضَ

وعلى كل نصاب انه يعزي قبل الوفاة وبعد الوفاة ولا قدر آآ لذلك عزى بعد الثالثة والرابع او الخام عند بالنسبة لصنع الطعام اما بالنسبة لصنع الطعام لاهل الميت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما. فقد اتاهم ما يشغلهم. وهذا حديث جيد - 00:02:25ضَ

بمثله وظاهر الخبر انه يصنع لاهل الميت طعم لانه قد اتاهم ما يشغله بمعنى اذا لم ينشغلوا كي يكن في البيت من يخدم ممن لم يصب المصيبة اذا له حاجة الى صنع الطعام لهم - 00:02:49ضَ

لان الناس اليوم اتخذت طعام عاد ما اتخذوه لانه قد شغلوا بمعنى ان بعض البيوت قد امتلأت من رغم لا يدرون ان ميتا مات ومع ذلك ما اصنع من شيئا. انتظارا من اطعمة الاخرين وهذا غلط لا اصل له. هذا فيمن يخدمكم - 00:03:12ضَ

وانا داري عن مصيبتكم. فابتاه ما يشغلهم اذا ما اتاكم ما يشغلكم داعي اذا صارت مقصود من ذلك هي اصبحت عادة. اهم شي ان هذا يصنع الطعام وانا يأتي ويحاسبه من لم يفعل - 00:03:36ضَ

ما عرف قدرنا ولا مكاننا حين مات والدهم ذبحنا الارض والله احنا لو تنام بوادي اصبحت منافسة وهذا غلط ومحض لان الحديث بمعنى اذا مات فيما يحدث لا داعي يغلق هذا - 00:03:55ضَ

الباب واذا حل بك الضيف اليوم اذا امكن تقديم الطعام له ولا في المطاعم اليوم بامكانك ان تشتري طعاما دون ان تستجيب لدعوات الاخر ليصبح للاطعمة نوع مكاثرة. نوع مكاثرة - 00:04:13ضَ

وايضا الطعام لا يقدم بثلاثة ايام كواقع الناس اليوم هل لا دليل عليه؟ انما بقدر ما يذهب عنه لانه قال الوقت الذي سيدفن فيه الميت. لكن من الغد ما هو الذي يشغله - 00:04:31ضَ

لا داعي لمثل هذا. الانسان ينتبه لهذه القضية قضية مكاثرة. لان بعض الناس يفهم النص على غير وجهه الى العزاء فهذا ليس فيه شيء ما لم يكن فيه ضرب خدود ولا شرق جيوب ولا دعاء بدعاء - 00:04:51ضَ

ودعاوي اهل الجاهلية. واما حديث جرير كنا نعد الاجتماع الى الميت من النياحة روى ابن ماجة وغيره فهذا قد انكره الامام احمد رحمه الله. فيما ذكره عنه الامام ابو داوود - 00:05:11ضَ

في مسائله وقد جاء في الصحيحين عن عروة عن انه اذا مات الميت من اهلها واجتمع لذلك النساء وتفرطن ولن يبقى الا خاصتها واهل بيتها الحديث فهذا دليل على الاشتاء العزاء. وما يدل على هذا ايضا ما جاء في البخاري معلقة - 00:05:30ضَ

ان رجل اتى الى عمر من المؤمنين رضي الله عنه وقال ان النساء يبكين على ابي سليمان فنهاهن. فقال عمر رضي الله عنه لا بأس بذلك. ما لم يكن نقع اي حذو الاضطراب على الوضوء او لقلقة. يعني رفع اصوات - 00:06:08ضَ

والاسناد الصحيح ومقصود ابي سليمان هو خالد ابن الوليد رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين. فهذا عمر رضي الله عنه اقر النساء على الاجتماع وقبل احد اثر عائشة هذا يشعر بان الامر كان معروفا بين الصحابة - 00:06:26ضَ

رضي الله عنهم ولم ينكر ذلك منكر وايضا حديث جرير المتقدم يقول انه معلول ولو صح كان يحمل ان الاجتماع الجاهلية - 00:06:49ضَ