باحث

فلو قد اقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت. ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتنت بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اهلا وسهلا بكم اعزائنا المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم منهجية طلب العلم. الذي يأتيكم كل الثلاثاء في الساعة الرابعة عصرا بتوقيت مكة مكرمة كما ارحب ايضا بضيفي البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور ابن عبد الرحمن الغامدي حياك الله شيخ منصور. الله يحييك ويسلمك حفظكم الله السادة المشاهدين. الله يرضى عليك - 00:00:32ضَ

ايضا كما اذكركم بارقام التواصل التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة. والتي نستقبل فيها اتصالاتكم واستفساراتكم ومشاركاتكم على بعنوان حلقة هذا اليوم الذي عنون له بي طالب العلم طالب العلم والدليل - 00:00:52ضَ

حياك الله يا شيخ منصور الله يحييكم اهلا وسهلا آآ دعنا نستفتح هذه الحلقة شيخنا الكريم بالحديث عن اهمية الدليل او لماذا اصل الحديث عن الدليل اه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:10ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا - 00:01:22ضَ

واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اه اما بعد الدليل هو الموصل الى المقصود وهو يطلق في لغة العرب - 00:01:37ضَ

على الامارة او العلامة تخيل معي ان انسانا قد خرج من بيته يقصد مكة المكرمة وهو يقود سيارته وهو يحتاج الى ادلة تعلمه بالطريق وتعرفه بالطريق الى مكة فيسير وفقا لهذه الادلة - 00:01:59ضَ

فلنفترض انه قد جاء من جهة الشرق متجها الى مكة ربما استدل بمكان الشمس على اتجاه مكة المكرمة فاذا كان في اول النهار والشمس امامه فانه سيتجه ناحية الامام لماذا - 00:02:23ضَ

لانه يريد ان يتجه باتجاه المشرق واذا كان في اخر النهار فهو سيتجه ويجعل الشمس وراءه لانه يريد ان يتجه الى مكة ومكة في ناحية المشرق وهكذا ويستدل بالشمس وربما استدل بعلامات قد وضعت على الطريق او لوحات ارشادية على الطريق - 00:02:44ضَ

وربما استدل على الاتجاهات بالنجوم لكن ما هي هذه الادلة؟ الادلة كلها توصله الى مقصوده الى الحق الى ما يريد وهنا حقيقة عدد من القضايا من المهم ان نقدم بها - 00:03:05ضَ

قبل حديثنا عن الادلة وانواعها واشكالها القضية الاولى الانسان في فطرته مفطور على معرفة الحق وطلب الحق لذلك تجد ان الانسان يسأل لم هذا؟ ما هذا من اين هذا يسأل دائم السؤال - 00:03:26ضَ

السؤال هذا دليل انه يريد ان يتعرف شيئا ويريد ان يتعرف المعلومة الصحيحة. ولهذا يسأل لو لم تكن هذه فطرة في الانسان لاكتفى باختراع معلومة من عنده ولم يسأل لماذا يسأل؟ لانه يريد ان يعرف الحق يريد ان يعرف الصواب - 00:03:53ضَ

نريد ان نعرف الحقيقة فيقول من قال هذا من الذي وضع هذا القلم في هذا المكان؟ هو يريد ان يعرف من الذي وضعه حقيقة من الذي وضعه لانه لو لم يكن مفطورا على معرفة - 00:04:12ضَ

الوضع الحقيقي لاكتفى بان ظن في قلبه انه فلان وضعه او احتمال او وهم ان فلان قد وضعه فالسؤال هو علامة على فطرة في الانسان لذلك نجد ان الانسان يرفض الكذب ويستقبح الكذب - 00:04:28ضَ

استقبح الباطل ويستحسن الصدق تجد ان الانسان يستدل لكلامه تجد ان الانسان يقسم على مراده كل هذا لاثبات انه حق في كل البشرية يعني لما اقابل انسان غريبا لا اعرفه فانا اسأله عن اسمه يقول ما اسمك؟ لاني اريد ان اعرف ما اسمه - 00:04:46ضَ

ولا اكتفي بان اجعل له اسما من عندي قد يكون خطأ انا اريد ان اعرف الصواب فاسأله ما اسمك ما عمرك من اين اتيت؟ ماذا درست اريد ان اتعرف على الصواب - 00:05:10ضَ

لا اريد ان اخترع معلومة من عندي فالبشرية كل البشرية كل بني ادم مفطورون على طلب الحق على معرفة الصواب على قصد الحق لذلك يكفيك ان تبين لشخص ما فتقول له ان الحق - 00:05:25ضَ

او الفعل الصحيح الذي ينبغي ان تفعله هو كذا الفطر ستتجه الى انه ينبغي عليك ان تفعل هذا الفعل الصحيح طبعا ما لم يعارظه هوى او شبهة او معارض اخر - 00:05:51ضَ

لكن عند الخلو من هذه المعارضات الناس اذا قلت له ان الفعل الصحيح هكذا ينتظرون منه ان يفعل الفعل الصحيح لم لان الطلوع لان القلوب مفطورة على معرفة الحق وعلى قصد الحق - 00:06:08ضَ

واعتقاد الحق واقحام معرفة الباطل وقصد الباطل هذا شيء مخارج عن فطرة الانسان الحقيقية الاولى ومظاهر هذه الفطرة كثيرة في البشر المقدمة الثانية التي اود ان اقدم بها في هذا المقام - 00:06:23ضَ

ان الفرق بين الحق والباطل بين الصواب والخطأ بين الصحيح والضعيف الفرق بين هذه وتلك هو الدليل لولا الدليل لقال كل انسان ما شاء باي شيء يشاء وفي اي معلومة يشاء - 00:06:44ضَ

فلو جاء انسان وقال انك اذا شربت هذا الشاهي فانك تشفى مثلا من فيروس كورونا اخترع معلومة الناس ستطالب وتقول ما الدليل هل هناك دليل؟ هل هناك تجربة هل هناك اختبارات اثبتت هذا الامر - 00:07:13ضَ

اذا لولا الدليل لقال من شاء ما شاء الدليل هو الفارق بين العلم والخرافة ما هي الخرافة؟ هي قول بلا دليل هي ظن هي وهم هي احتمال لكن العلم هو دليل قول بدليل - 00:07:40ضَ

الدليل هو الفارق بين الصواب والخطأ. الخطأ ليس عليه دليل او ان عليه دليلا خطأ او استدل بالدليل الخطأ او الذي ليس بدليل او لم يحسن الاستدلال به فاوصله الى نتيجة خاطئة - 00:08:02ضَ

ما هو الصواب ومكان مستند الى دليل صحيح واستدل به بطريقة صحيحة فاخرج لنا نتيجة وهذا في بالمناسبة يعني في كل شؤون البشرية الحقيقة اني كنت اني اريد سؤالك هل هذا شيء يعني مكانة الدليل كما ذكرت يعني ونبهت هل هي محصورة في العلم الشرعي؟ انه علماء الشريعة - 00:08:21ضَ

مشتغلين بالائمة الشرعي هم الوحيدون والمحتاجون الى يعني الدليل والاستدلال وغيرهم من العلوم يعني ليست بحاجة ام انها حاجة بشرية ملحة في كل المجالات؟ هو في واقع وفي كل شأن من شئون الحياة في كل علم - 00:08:46ضَ

الفارق بين الحق والباطل في كل علم هو الدليل وليس خاصة بعلوم الشريعة بل في كل العلوم. يعني نضرب بعض الامثلة آآ لو جاءك شخص طبيب واراد ان يصف علاجا - 00:08:59ضَ

لشخص قد ارتفعت حرارته فهناك عدد من الخيارات امامه ما الذي يجعله يرجح خيارا من احد اذى الخيارات هو الدليل فالدليل الطبي الدليل الطبي وسنتعرض لمثلا الدليل الطبي ما هو الدليل الطبي؟ هو التجربة - 00:09:18ضَ

التجربة هناك مراحل للتجربة في الطب ومعايير للعينات التي تختار في الطب لاثبات تأثير شيء على شيء فسيقول ان مثلا البراسيت دواء البراسي تمول هذا خافض للحرارة بناء على ماذا - 00:09:43ضَ

هو وهم من عنده؟ ام بناء على تجارب عديدة وصلت الى مرحلة عالية من الدقة وغلبة الظن وربما اليقين الى ان هذا الدواء مؤثر في هذا الداء هذا هو وهذا بالمناسبة يسمى يعني قضية اعمال الادلة في الطب - 00:10:03ضَ

مبدأ طبي مشهور يختصر باختصارات باللغة الانجليزية يسمى اي بي ام يعني باسم ديسم. يعني انه لا يقبل دواء الا بدليل بتجربة وهذا الدليل له معايير فلذلك اذا جاء هذا المريظ - 00:10:29ضَ

الذي قد ارتفعت حرارته لهذا الطبيب وقال انه قد ارتفعت حرارتي يعني لن يصف له اكل الموز مثلا فلو قال قائل ان آآ جدتي او عمتي قد اكلت الموز وانخفضت حرارتها - 00:10:49ضَ

هذي تجربة فلماذا لا تقبلون هذه التجربة؟ نقول لا لان التجربة لها معايير هذا الدليل له عدد من المعايير حتى يعمل اذا لم تتحقق هذه المعايير فانه يهمل ويترك فمثلا ان تكون هذه المعايير - 00:11:04ضَ

ان يكون تكون هذه التجربة على عينة ممثلة وصحيحة ومتنوعة فيؤتى بهذا الدواء مثلا الباراسيتامول او الموز او التفاح ايا كان يؤتى به فيعطى لاشخاص قد ارتفعت حرارتهم متنوعي الاعراق والاجناس وغير ذلك صغير وكبير وذكر وانثى - 00:11:20ضَ

وهرموا مريظ وغير مريظ يجرب وتقاس التجربة قبل وبعد وتقاس مرارا ثم تؤخذ عينة اوسع ثم تؤخذ عينه الى ان يثبت هذا دليل وهو دليل التجربة الدواء الذي لم يمر بهذه التجارب - 00:11:41ضَ

هو مجرد يعني حكايات لم يمر بالتجربة طبعا بالمناسبة ليس بالضرورة ان تكون التجربة يعني بهذه الدقة قد تكون تجربة اقل دقة قد تكون اقل ولاجل هذا الدليل يقوى ويضعف - 00:12:01ضَ

بحسب قوة هذه التجارب وضعف هذه التجارب الدليل الطبي وقلوا مثل ذلك مثلا في النحو فلو جاءك شخص وقال انت تزعم ان الفاعل مرفوع ما الدليل على ذلك فتقول استقرأت كلام العرب - 00:12:15ضَ

فوجدت انهم يرفعون الفاعل وهذا الاستقراء موجود وشواهده في كتاب الله تجاوزت مثلا الالف شاهد وشواهده في لغة العرب وفي اشعارها تجاوزت عشرة الاف شاهد ايا كان فهو يأتي بالدليل - 00:12:34ضَ

لم لان المقابل قد يقول له لا انا ازعم ان الفاعل مجرور او ان الفاعل منصوب اقولها ان الفاعل مرفوع ودليلي هو الاستقراء فانا قد استقرأت كلام العرب ووصلت الى هذه - 00:12:52ضَ

النتيجة وقل مثل ذلك في الاقتصاد فان الاقتصادية قد يأتي بقانون او نظرية ويقررها فيسأله الناس عن علاقة مثلا بين التضخم والبطالة او علاقة بين البطالة والعملة او العملة والاستيراد او الاستيراد مع التصدير او الاستهلاك او الانتاج هذي كلها يبحث عن الاقتصاد - 00:13:06ضَ

فالاقتصاد يقول لهم ادلة يثبتون بها هذه النظريات اما ادلة عقلية قياسية واما ادلة رياضية وهي ما تسمى الاقتصاد الرياظي الذي يقرر وفقا لحسابات تاريخية ويقيس عليها امورا مستقبلية يعني يا شيخ منصور انا افهم منك الان ان كل فن - 00:13:33ضَ

بحاجة الى دليل هذي رقم واحد. رقم اثنين انه كلفا له طبيعته الخاصة يعني في في الادلة يعني كل فن يستعمل نوع من الادلة خاص بشكل كبير. احسنت. فالطيب مثلا الطريقة التجريبية في - 00:13:55ضَ

صاد مثلا والله الواقع في الحساب الرياضي احسنت. جميل. كل علم له طريقته وله آآ انواع ادلته فلا يقبل مثلا في الطب مثلا الادلة القياسية العقلية ما هي الادلة القياسية العقلية؟ تقول مثلا - 00:14:08ضَ

ان هذا آآ الدواء مثلا قد شفى او قد عالج انسانا مصابا بالسرطان فمن باب اولى ان يعالج ارتفاع الحرارة. انسانا مصابا بارتفاع الحرارة تقول لا الطب ليس فيه الادلة القياسية ولا قياس الاولى - 00:14:25ضَ

من وفيه التجربة ولكن طب لو جاء انسان وقال اذا آآ سوف نعمل الاستقراء في المسائل الرياظية. نقول لا مسائلي الرياضية هي ادلة قياسية عقلية منطقية وهكذا اذا كل علم من العلوم له - 00:14:46ضَ

طبيعة في الاستدلال له وهذي ترجع الى قضية اصول هذا العلم وطريقة الاستلال لهذا العلم لكن الذي اريد ان اقرره وهي المقدمة الثانية التي ذكرتها في اول الحلقة ان الفرق بين العلم والخرافة هو الدليل - 00:15:05ضَ

فلو جاءنا انسان اردنا ان نطبق هذا في العلم الشرعي فلو جاءنا انسان وقال ان الله قد شرع هذا او ان هذا الامر مشروع مباشرة ستتجه الامور ستتجه القلوب وتقول اين الدليل - 00:15:23ضَ

على هذا المشروع. فجاء بدليل من القرآن او من السنة. فنقول يا حي هلا جانا بدليل من القياس من الاجماع بدليل مشروع تقول احيانا بهذا دليل لكن تخيل معي انه قال ان هذا الامر مشروع. طيب ما هو الدليل - 00:15:39ضَ

قال مثلا انها رؤية رأيتها في المنام تقول هذا ليس بدليل اذا هذا حقيقة يدعو طالب العلم دائما الى ان يحرص على معرفة الدليل يحرص دائما على ان يكون الدليل نصب عينه لماذا - 00:15:53ضَ

لانه بدون الدليل انت لا تملك علما انت لا تملك علما لذلك حكى ابن عبد البر رحمه الله تعالى اجماع اهل العلم قالوا ان العلم هو معرفة الحق بدليله واجمعوا ان المقلد ليس بعالم - 00:16:10ضَ

لانه ليس معه دليل وانما قلد علمه وامره الى رجل اخر او الى شخص اخر فقال ذلك الرجل بدليل اذا ذلك هو العالم واما هذا فقد قلده يعني قلد امره الى فلان - 00:16:34ضَ

هذه جماعات حكاها ابن عبد الله رحمه الله تعالى في جمع بين العلم وفضله وغيرها وغيره من العلماء وهي لا تحتاج الى حكاية احد هذي قضية فطرية بشرية ان المميز بين العلم - 00:16:51ضَ

والخرافة بين العلم والجهل بين الصواب والخطأ والحق وبين الحق والباطل هو الدليل. وبين العالم وغير العالم هو بين العالم وغير العالم هو معرفة الدليل لذلك انا اضرب مثلا يعني - 00:17:04ضَ

آآ بالطبيب هذا الطبيب عمل استقراء في المختبر وعمل آآ استقراء لدواء من الادوية مثلا آآ آآ في محاولة لاكتشاف اه لقاح لفيروس كورونا مثلا بما اننا الان نعيش في ازمة - 00:17:16ضَ

فيروس انتشار فيروس كورونا هذا العالم فيطبق هذه الادلة وسيطبق هذه التجارب ويرى تأثيرات هذا الدواء مع فلان ومع فلان ومع فلان ويقيسه الى ان يخرج من خلال هذه التطبيقات - 00:17:39ضَ

بنتيجة مفادها ان هذا اللقاح مؤثر باذن الله سبحانه وتعالى في الوقاية من فيروس كورونا وهو مؤثر لمن؟ اذا اخذ بهذه الجرأة وبهذا المقدار وهو مؤثر لمن؟ لم يكن مريضا بكذا وبكذا وبكذا. واما من كان مريضا بكذا وكذا وكذا فانه لا يؤثر - 00:17:54ضَ

اه فيه او يضعف تأثيره مثلا. كيف اوصل الى هذه النتائج من خلال الادلة تجارب حتى وصل الى هذه حتى وصل الى هذه النتيجة. هذا الان هذا رجل عالم طيب - 00:18:17ضَ

الشخص الذي يأخذ هذا اللقاح يريدوا ان يحتمي من هذا الفيروس فذهب الى المركز الصحي وطلب هذا اللقاح واعطي هذا اللقاح هذا شخص مقلد هذا شخص مقلد قلد من قلد ذلك العالم - 00:18:32ضَ

الذي وصل الى هذه النتائج بالادلة اذا دائما اه عندنا وهذا يقودنا حقيقة الى المقدمة الثالثة هذا يقودنا الى المقدمة الثالثة وهي دائما ان العلم بالدليل اشرف من العلم بلا دليل - 00:18:55ضَ

لذلك علم الطبيب لما يصف الدواء ويجرب الدواء اشرف من علم المريض لما يستخدم الدواء وكذلك الاقتصادي لما يقرر المعلومة اشرف من الذين ينساقون او يقومون بمقتضيات هذه المعلومة مقلدين له - 00:19:15ضَ

وكذلك في علوم الشريعة الذي يعرف الدليل الشرعي على مسألة من المسائل او قول من الاقوال واعلى واجل من من قلده دون ان يعرف الدليل هذه كما ذكرت لك مقدمات مهمة قبل ان ندخل في موضوع الدليل وانواع الادلة - 00:19:35ضَ

اختصرها فاقول المقدمة الاولى ان كل البشرية مفطورة على انها تريد معرفة الصواب. وعلى ان تقصد الصواب وان تعمل الصواب ما لم يرد شيء يحرفها عن هذا الامر الامر الثاني - 00:19:55ضَ

ان الفرق بين الصواب والخطأ هو الدليل فرق بين الحق والباطل هو الدليل الامر الثالث دائما معرفة الصواب بالدليل هو اشرف واعلى واجل ممن عرف هذا الصواب بلا دليل وهو قطعا اعلى واشرف اجل ممن عرف الخطأ - 00:20:12ضَ

اذا كان من عرف صواب الدين اشرف ممن عرف الصواب بلا دليل فهو من باب اولى اعلى واجل واشرف ممن عرف الخطأ اصلا طيب شيخ منصور يعني انت ذكرت انها حاجة فطرية عند البشرية جمعاء وان كل البشرية يعني - 00:20:36ضَ

تسعى دائما لتطلب الدليل طب الان القرآن بشكل خاص الله عز وجل هل اولى الدليل عناية؟ ام انها هي يعني اكتفينا فيها بالحاجة الفطرية الاولى وانتهينا يعني ولا القرآن جاء ليؤكد هذا المعنى. صحيح. ان الانسان يتطلب الدليل والبرهان - 00:20:51ضَ

احسنت القرآن جاء مؤكدا لهذا المعنى بايات كثيرة لذلك الله سبحانه وتعالى امر نبيه الكريم بان يوجه خطابه الى الناس قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض - 00:21:08ضَ

يعني اروني الدليل الذي جعلكم تعبدون هؤلاء الاصنام او غيرها اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات؟ ائتوني بكتاب من قبلي هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين - 00:21:27ضَ

يعني ان كنت صادقا في هذه الدعوة فهات الدليل لذلك الصدق قرين الذليل القرآن الكريم وصف بانه فرقان انه يفرق الحق والباطل بادلته وبراهينه الواضحة الجلية الله سبحانه وتعالى قال - 00:21:43ضَ

عن هؤلاء الذين يشركون به بلا دليل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابانا. اولو كان اباهم لا يعقلون شيء ولا يهتدون وفي الاية الاخرى اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباء - 00:22:02ضَ

اذا دائما القرآن الكريم دائم العناية بالدليل احرص على الدليل وفي الجوانب الشرعية ما هو الدليل في العلوم الشريعة علوم الشريعة اصل ادلتها هو الوحي من الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم - 00:22:18ضَ

وعنه تتفرع جميع الادلة الشرعية لماذا ما هو الدين؟ الدين هو عبودية يتعبد بها المسلم لربه سبحانه وتعالى وهذه العبودية وطريقة هذه العبودية انما يأخذها عنه سبحانه وتعالى باختصار لان الله جل جلاله له الخلق والامر - 00:22:35ضَ

فما يجب على المسلم اعتقاده وما يجب على المسلم عمله وكل ما هو مرتبط بعلوم الشريعة في تفسير كلام الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك - 00:22:58ضَ

هذه الاعتقادات الشرعية والعلوم الشرعية معرفة الصراط المستقيم معرفة الايمان باليوم الاخر الجنة والنار معرفة الله جل جلاله باسمائه وصفاته. هذه المعارف معارف دينية فيرجع فيها المسلم الى وحي الله سبحانه وتعالى - 00:23:12ضَ

وما قرره الوحي فقد قرر الوحي مثلا ادلة اخرى فرعية عنه مثلا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتصديق الرسول لذلك جاء في القرآن الكريم بشكل متواتر الامر بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. تصديق - 00:23:30ضَ

كلام الله جل جلاله والتصديق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اخبر به التحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء القرآن الكريم مقررا لادلة القياس لادلة الاجماع ولغيرها من الادلة - 00:23:45ضَ

جاء القرآن الكريم بتقرير ادلة منع الاحداث في الدين وهكذا القرآن الكريم قرر اصول الادلة التي يعملها طالب العلم ليصل الى معارف الشريعة وهذا في الحقيقة يقودنا الى المقدمة الرابعة التي نريد ان نقررها وهي ان كل علم - 00:24:00ضَ

كل مجال له طبيعة في الادلة له ادلة فمثلا اذا جئت الى النحوي فانه سيستدل بكلام العرب وسيأتيك باشعارها وسيأتيك بايات القرآن الكريم لان القرآن قد نزل بلسان عربي مبين - 00:24:20ضَ

وثمة عصور للاحتجاج اللغوي اهي القرون الثلاثة الهجرية الاولى يأتي بشواهدهم العربية في هذه القرون وهي قرون او عصور الاحتجاج اللغوي من العرب الذين لم يخالطوا العجم او غير ذلك من انواع الادلة. يعني ربما استدل النحي كذلك بانواع من القياسات - 00:24:43ضَ

على آآ يعني طريقة في الاستدلال في النحو اشتهرت عند الكوفيين خلافا للبصريين بغض النظر عن هذا كله لكن ما هي طبيعة ادلة النحو تواهده في العربية ما هي طبيعة ادلة الطب - 00:25:04ضَ

التجارب البشرية وربما كذلك التجارب على الحيوانات وغيرها ما هي طبيعة ادلة الاقتصاد نقول لك القياسات العقلية والاحصاءات الرياظية ما هي طبيعة ادلة علم الاجتماع اقول هو استقراء تاريخ البشرية - 00:25:24ضَ

وكذلك اجراء التجارب هذي كلها يعني انواع من انواع الادلة. ما هي طبيعة ادلة الفقه طب اذا اذنت لي قبل ان يعني ندخل في طبيعة ادلة الفقه يعني استأذنك في فصل قصير ثم اعود اليك - 00:25:45ضَ

نستأذنكم اعزائي المشاهدين في فاصل قصير ثم نعود اليكم باذن الله سبحانه وتعالى كثيرا ما ينتاب المسلم في صلاته او خارجها بعض من الخواطر القبيحة والوساوس السيئة. ولا ريب ان ذلك ومثله - 00:26:00ضَ

كونوا من الشيطان فهو حريص على اضلال المسلم وحرمانه من الخير وابعاده عنه. ومن رحمة الله على ان العبد لا يؤاخذ بتلك الوساوس ما لم يتكلم بها او يعمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله - 00:26:22ضَ

تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم. وقد يأتي الشيطان ويوسوس باشياء من كرة في حق الله تعالى او رسوله او شريعته يكرهها المسلم ولا يرضاها - 00:26:42ضَ

وفراره من ذلك وكراهيته له. دليل على صحة الايمان. فقد جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه - 00:27:02ضَ

قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. والمسلم مأمور بمدافعة تلك الوساوس. فاذا ما تهاون فيه واسترسل معها فانه يؤاخذ بهذا التهاون. وتدفع تلك الوساوس بامور. منها مداومة على قراءة القرآن والاذكار الشرعية صباحا ومساء. تقوية الايمان بالطاعات والبعد عن المنكر - 00:27:22ضَ

انكارات الاشتغال بطلب العلم فان العالم اشد على الشيطان من العابد. ومما تدفع به كذلك بك قول امنت بالله ورسله. فعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان - 00:27:52ضَ

احدكم يأتيه الشيطان فيقول من خلقك؟ فيقول الله فيقول فمن خلق الله اذا وجد ذلك احدكم فليقرأ امنت بالله ورسله. فان ذلك يذهب عنه. فاذا كانت الوس في الصلاة فانه يستعيذ بالله من الشيطان. ويتفل عن يساره ثلاثا. فقد جاء رجل النبي - 00:28:12ضَ

قل الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتع - 00:28:42ضَ

عوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثة. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني اهلا وسهلا بكم اعزائي المشاهدين. عدنا اليكم بعد الفاصل وقبل ان نستكمل الحديث مع شيخنا اذكركم بالسؤال التفاعلي وهو ما اثر العناية بالادلة الشرعية - 00:29:02ضَ

برحلة في رحلة طلب العلم انا ادري يا شيخ منصور حياك الله اي نعم صحيح آآ كنت قد اشرت يعني قبل الفاصل الى يعني مراتب او انواع الادلة في علم الفقه - 00:29:31ضَ

انواع الادلة في العلوم عموما اه في علم الشريعة لما انا اقول ان هذا الشيء شرعه الله معناه اني نسبت الى دين الله سبحانه وتعالى اه ونسبته الى دين الله - 00:29:45ضَ

تحتاج الى بينة من الله جل جلاله لانني اقول باختصار ان هذا الامر او هذا الشيء امر الله سبحانه وتعالى باعتقاده او امر الله سبحانه وتعالى بفعله او نهى الله جل جلاله عن الاعتقاده او عن فعله ايا كان. هذا الامر من الامور الشرعية سواء كان في ابواب الايمان - 00:30:00ضَ

او في ابواب الفقه او غير ذلك فانا انسبه الى دين الله فهذه النسبة تحتاج الى اثاره من علم تحتاج الى بينة من الله سبحانه وتعالى حتى لا يكون هذا المتكلم قائلا على الله - 00:30:18ضَ

بلا علم والقول على الله بلا علم قرنه الله سبحانه وتعالى بالشرك به قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:30:34ضَ

الانسان يقول لما يكون هذا الشيء مشروع يحتاج الى بينة هذه البينة مهما كانت من انواع الادلة مثلا كانت قول صحابي او مصلحة مرسلة او سد ذريعة او غير ذلك لا بد ان ترجع في - 00:30:54ضَ

نهاية امرها الى كتاب الله سبحانه وتعالى الذي له الخلق والامر. الامر يعني التشريع وما لم يكن مرجعه الى كتاب الله سبحانه وتعالى فمعنى ذلك انه ليس من الدين ما نفاه كتاب الله سبحانه وتعالى او نفى اصوله فمعنى ذلك انه ليس من الدين - 00:31:09ضَ

لان الانسان لا يحق له ان يعبد الله الا بما شرعه الله لذلك مهما استدللت بدليل لابد ان يكون هذا الدليل مؤصلا في كتاب الله او في سنة رسول الله التي دل عليها - 00:31:28ضَ

كتاب الله سبحانه وتعالى فلذلك مهما تسلسل تسلسل اثبات الحجية فلا بد ان يرجع الى كتاب الله جل جلاله لانها تتكلم عن الدين. وهذه قضية مهمة جدا للمسلم ينبغي ان يعتني بها - 00:31:40ضَ

قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين العناية عناية المسلم على مستويات متفاوتة عناية المسلم بالدليل على مستويات متفاوتة فهناك العناية الاولية للشخص العامي السائل الذي يسأل من يستفتيه يحسن به ان يسأل عن الدليل - 00:31:56ضَ

عناية طالب العلم يحسن به عندما يدرس قولا من الاقوال ان يبحث عن دليله عناية المجتهد بالدليل عناية ابلغ فهو ينظر في هذه الادلة ويستنبط منها ويقارن ويرجح به الادلة - 00:32:19ضَ

اذا ليست عناية المسلمين وقدرتهم على النظر في الادلة قدرة واحدة انما هي متفاوتة متدرجة ولكن الجميع ينبغي له ان ان يكون له اهتمام بالدليل كان هذا الاهتمام على مستويات - 00:32:34ضَ

آآ على مستويات متفاوتة لكن المهم عندنا وهذا حقيقة هدفنا ان يكون الحرص على الدليل في وجدان كل مسلم لأنه ما لم يكن كذلك فهذا يعني انتشار الخرافة في الدين - 00:32:48ضَ

انتشار البدع انتشار الاقوال الباطلة. لماذا؟ لاننا قد كسرنا حاجز النظر في الدليل فبالتالي سينتشر كل خرافة وكل بدعة وكل انحراف وهذا خطير جدا من المهم لنا دائما ان نعظم الدليل - 00:33:05ضَ

ان نعظم الرجوع الى الدليل ان نعظم العناية بالدليل الاستنباط من الدليل. دراسة الادلة حتى يكون هذا هو القائد الذي يقودنا نحو الصراط المستقيم والحفاظ على دين الله سبحانه وتعالى صافيا سليما من هذه الشوائب - 00:33:19ضَ

وقد جاء في السنة تجديد الدين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تجديد الدين يبعث على رأس كل مئة ان الله جل وعلا يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها. هذا التجديد هو نفي الشوائب والتحريم - 00:33:37ضَ

والبقاء على الدليل الصافي السليم نفي الباطل نفي الانحراف نفي البدع نفي الشبهات بحيث يبقى الدين صافيا صحيحا سليما وكانت هذه سنة في بني اسرائيل لان الله سبحانه وتعالى كان يبعث في بني اسرائيل النبي بعد النبي - 00:33:52ضَ

لتصحيح وتجديد الدين وردهم الى الشريعة التي انزلها الله سبحانه وتعالى على موسى عليه السلام وهي توحيد الله جل جلاله وعبادته وحده لا شريك له وغيرها من شرائع الدين وشرائع الاسلام - 00:34:08ضَ

الشاهد ان العناية بالدليل هي التي تنفي البدع والخرافات والانحرافات وغير ذلك وكما ذكرت هذه تنفي الاقوال الباطلة في كل علم من العلو المقدمة الخامسة التي يعني يعني نريد ان نعتني بها في هذه - 00:34:22ضَ

بالحلقة وهي ان يعتني طالب العلم على وجه الخصوص بالدليل في دراسته في مراتب دراسته المختلفة المقدمة السادسة التي نريد ان نعتني بها في هذه الحلقة ان يعتني طالب العلم - 00:34:48ضَ

عند دراسته لكل فن من الفنون وعلم من العلوم بطريقة الاستدلال في ذلك الفن وكيف يميز صحيح الاستدلال من ضعيفه في ذلك الفن وهذي عادة يعبر عنها باصول العلم فمثلا في علم الفقه - 00:35:08ضَ

هناك اقوال وادلة ومذاهب وهناك علم يسمى علم اصول الفقه اي الاصول الادلة التي يستدل بها في الفقه وقل مثل ذلك في العقيدة وقل مثل ذلك في التفسير وقل مثل ذلك في الحديث. فهناك اصول العقيدة بمعنى المسائل - 00:35:27ضَ

بمعنى الادلة التي يستدل بها في علم الاعتقاد وهناك اصول الحديث بمعنى القواعد التي تميز لنا ريح الحديث من سقيمه اصول التفسير بمعنى القواعد الادلة التي تبين لنا صحيح التفسير من ضعيفه - 00:35:47ضَ

اذا كل علم له اصول حتى النحو له اصول يميز اصول النحو تعلمنا طريقة الاستدلال في النحو. وما هي مذاهب اهل العلم؟ وكيف نشأت هذه المذاهب النحوية والفروق بين هذه المذاهب من حيث الادلة وطريقة اعمالها في نصوص وشواهد العربية - 00:36:04ضَ

اذا طالب العلم في كل فن من الفنون يدرسه يجب ان يعرف طبيعة هذا الفن وطبيعة الاستدلال فيه طبيعة الاستدلال في هذا الفن فمثلا اذا جئنا لعلم مصطلح الحديث علم مصطلح الحديث علم مبناه على قواعد عقلية - 00:36:23ضَ

للوصول الى نفي الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واثبات ما يصح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك قد يرد الاشكال مثلا في الاسناد - 00:36:40ضَ

اذا وجد انقطاع اذا وجد شخص كثير الخطأ اذا وجد راو كذاب اذا كان هذا الاسناد او هذا الحديث او هذه الرواية مخالفة لغيرها من الروايات. خرج لنا هذه المداخل التي - 00:36:53ضَ

تقدح في هذه الرواية فنتج لنا تعريف الحديث الصحيح وهو ما رواه العدل تعم الضبط عن مثله من اول السند الى منتهى دون انقطاع من غير شذوذ ولا علة قادحة - 00:37:10ضَ

لان هذه هي المداخل التي تؤثر على الخبر والرواية وهكذا فيعمل طالب العلم هذه القواعد واذا ورد يعني لماذا مثلا قبل اهل العلم في مصطلح الحديث مرسل الصحابي وكان قبول مرسل التابعي - 00:37:25ضَ

اقل في الحجية لان مرسل الصحابي غالبا لا يسقط الا صحابيا في الغالب واما مرسل التابعي فانه قد يسقط صحابيا او تابعيا من الرواية وهذا الاخر وهو التابعي يحتاج الى معرفة حاله. فلذلك كان مرسل التابعي اقل - 00:37:45ضَ

وهل التابعون على مرتبة واحدة؟ كلا وهذا دليل استقرائي فينظرون من التابعون الذين علوا في روايتهم وكانوا قريبين من عصر الصحابة ولا يسقطون في روايتهم الا صحابيا. وبالتالي يقبلون مرسله - 00:38:01ضَ

واما اذا كان التابعي من صغار التابعين فهو ابعد عن القبول اذا لاحظ ان هذه قواعد استقرائية وقواعد عقلية للوصول الى للوصول الى نفي الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:22ضَ

المقدمة السابعة التي حقيقة اريد العناية بها في هذه الحلقة وهي بتأذن لي يا شيخ منصور قول المقدمة السابعة واكيد عندنا مشاركة بسيطة ضيفة يعني اخونا الدائم والمشاركات المميزة اخونا حسن آآ نستمع الى مشاركة اخونا حسن ثم - 00:38:36ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بسم الله الرحمان الرحيم ان معرفة الادلة الشرعية والعناية بها هي مما يستضيئ به المسلم في ظلمات الجهل فهي الطريق امامه لمعرفة ميزان الاعتقاد والعمل - 00:38:52ضَ

وهي المرجع الذي ارتكز عليه في رحلة طلب العلم والدليل لغة هو الهادي الى شيء حسي او معنوي خيرا كان او شراء. يقال دليل الصحراء وهو المرشد الذي يعرف الطريق - 00:39:09ضَ

اما الدليل في الشرع فهو الاصل الذي يستند اليه الذي يستند اليه المجتهد في استنتاج الاحكام الشرعية وهي قسمان اصلي وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس و القسم الثاني هو التابع وهي وهو الاستحسان والاستصحاب - 00:39:24ضَ

والعرف والمصلحة المرسلة وطالب العلم وطالب العلم اذا لم يعتني بالدليل الصحيح سيتقول على الله الكذب سواء بقصد او بغير قصد. يقول الله تعالى في محكم كتابه ولا تقولوا لما تصف - 00:39:44ضَ

والسنتكم كذبة هذا حلال وهذا حرام لتستر على الله الكذب ان الذين يفتنون على الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل ولهم عذاب اليم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:39:59ضَ

ولهذا السبب احجم بعض الصحابة والتابعين عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خاف من التقول في الكذب عليه كالزبير بن العوام وانس بن مالك احتياطا من زيادة والنقصان في الاحاديث النبوية - 00:40:19ضَ

اخيرا نختم بقول ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى اذ يقول طالب العلم يكفيه الدليل وطالب الهوى لا يكفيه الف دليل هذا وقد علمنا علماؤنا على ان من على ان من عرف الدليل وابى الاتباع ولا يريد الا الجدال ان نتركه هو وشأنه هذا والسلام - 00:40:31ضَ

وعليكم ورحمة الله تعالى وبركاته جزاك الله خيرا وكتب الله اجرك اخونا حسن على هذه الكلمات النافعة اسأل الله ان يكتب اجرك طيب نعود شيخ منصور يعني معليش انت الحين تكلمت شيخ - 00:40:51ضَ

ذكرت اهمية الاعتناء بالدليل واشرت الى ان كل فن من الفنون سواء كانت فنون الشريعة او فنون غيرها لها طبيعتها الخاصة في في الدليل ثم ذكرت يعني وانا ودي الصراحة انك تفصل في هذا - 00:41:01ضَ

انه طالب العلم على وجه الخصوص تعامله مع الدليل ذكرت يعني اشرت الى انه ليس يعني مرتبة واحدة. بل انه في بدايته له طريقة معينة ثم في التوسط له طريقة. اذا اصبح مجتهدا له يعني عناية مختلفة - 00:41:15ضَ

لو تفصل لنا في كل هذه المرحلة يعني ما هي الصورة الصحيحة لتعامل المسلم بشكل عام او طالب العلم بشكل خاص مع الدليل كيف يتعامل بالطريقة الصحيحة مع ادلة القرآن والسنة - 00:41:30ضَ

خصوصا انها كثيرة جدا ومتنوعة وقد نكون نحن في زمن يعني لسنا عندنا من الدرجة الكافية من اللغة العربية مثلا او من العلوم التي تؤهلنا الى فهم الكتاب والسنة بشكل صحيح كما فهمه السلف الصالح - 00:41:40ضَ

نعم آآ يعني هذه هذا الموضوع ربما يحتاج الى حلقة مستقلة ولكن اريد ان اضيء فيه اضاءة يعني آآ صغيرة وهي ان من الخطأ ان يبدأ طالب العلم مجتهدا في الادلة - 00:41:55ضَ

ومن الخطأ كذلك ان يكون غاية ومنتهى طالب العلم هو التقليد فسنة التعلم تقتضي ان يبدأ مقلدا الى ان يصل الى رتبة الاجتهاد ويكون مجتهدا وهذا التدرج له سنة وطريقة - 00:42:15ضَ

في التدرج في العلم شيئا فشيئا والمناهج العلمية في اي باب من ابواب العلوم سواء كان الفقه او الاعتقاد او الطب او النحو او الاقتصاد او الاجتماعي او غير ذلك - 00:42:41ضَ

تسير على هذا السنن وهي ان يبدأ الطالب مقلدا متعرفا متعلما طب عفوا شيخنا. وينتهي مجتهدا. طب اعطينا مثال واقعي مثلا في علم الفقه نقول مثلا ارنا سورة كيف يكون مقلدا ثم صورته وهو متوسطة ومجتهد يعني انا ذكرت انه هذا ربما يحتاج الى حلق مستقر ولكن يعني انا اريد ان اضيء اضاءة يعني بسيطة وليس طويلة - 00:42:58ضَ

فهو لكن المهم عندي في هذه الحلقة ان يكون الدليل محوريا في حياته سواء كان في بداية طلب العلم مقلدا او كان في انتهاء امره مجتهدا ان يكون الدليل محوريا - 00:43:23ضَ

بمعنى انه حين يبدأ في اول درجة في التعلم لا يكتفي بالتقليد المحظي دون دليل حتى لو كان مقلدا فهو يسأل عن الدليل ما هو دليل هذا الذي انا اقلده ما هو دليله - 00:43:38ضَ

مرتبة اعلى من ذلك ان يسأل ما هي ادلة الاقوال الاخرى مرتبة اعلى من ذلك ان ينقد دليله وادلة الاقوال الاخرى. ثم مرتبة اعلى من ذلك ان يرجح بين هذه الادلة ثم مرتبة اعلى من ذلك وهي - 00:43:54ضَ

ان يستدل هو وينشئ ادلة من خلال مثلا في المسائل المعاصرة او غير ذلك فهي اذا مراتب تعاملي مع الدليل عديدة ومتدرجة شيئا فشيئا لكن المهم المهم وهو حقيقة اهم هدف عندنا في هذه الحلقة - 00:44:10ضَ

ان يكون الدليل نصب عيني طالب العلم في كل علم من علوم الشريعة بل في كل علم من علوم الدنيا والشريعة وغير ذلك لان طالب العلم طلبه مضاف الى العلم هو طالب - 00:44:29ضَ

للعلم سمي طالب العلم فاظيف كلمة طالب الى كلمة العلم فهو طالب راغب سائل باحث عن العلم والعلم هو الدليل اما لو كان طالبا للباطل وللخرافة وللتقليد ولي قول بلا دليل - 00:44:49ضَ

او غير ذلك مما لم يدل عليه دليل او هو لا يحسن معرفة دليله فهذا ليس طالبا للعلم. العلم هو الدليل باختصار كما حكى هذا اهل العلم اجماعا وكما ذكرت ان هذا هو فطرة بشرية عند الناس - 00:45:10ضَ

وهذا ميز وفرق من الحق والباطل هو الدليل اذا كونك طالب علم معناها انك طالب للدليل لذلك ينبغي لك ان تعتني بالدليل من اول رتبة في تعلمك طبعا لا يعني اعتناءك بالدليل معناه ان تكون مجتهدا في اول رتبة في العلم لا لا لا اريد هذا - 00:45:30ضَ

ولكن ان تتعرف على الدين والانسان لا يحسن به نقد استدلالات غيره ولما يعرف طرقهم ولما يتربى على طريقتهم ولما يسلك مناهج التفقه والتعلم لا يحسن به هذا هذه رتبة - 00:45:53ضَ

متأخرة يحتاج منك الى تربية علمية قبلها ولكن من اول خطوة في طريقك ينبغي ان يكون لك عناية بالدليل فتسأل عن الدليل وتتعرف على الدليل ثم بعد ذلك بعد ذلك مرحلة اخرى تستشكل على الاستدلال - 00:46:08ضَ

ثم بعد ذلك مرحلة اخرى تنتقد هذا الاستدلال وتحرره هل هو صحيح ام ضعيف؟ ثم بعد ذلك مرحلة اخرى تحاول ان تنشئ استدلالا انت في مسائل النزاع ومسائل الخلاف وتحاول ان ترجح بين الادلة - 00:46:23ضَ

اذا هذه مراتب ومسالك في التعلم آآ يتدرج فيها طالب العلم. لذلك من المهم لنا ان نفهم انه هذه المراتب هي ليست يعني اه مثل اه يعني اه زر الكهرباء الذي نضغطه - 00:46:34ضَ

يعني تشغيل وايقاف اون او اف لا لا هي متداخلة ويتدرج الطالب فيها شيئا فشيئا فهو كلما يدرس شيئا ينمو عنده قدر معين من الاجتهاد والتعامل في الادلة نعم لم يصل مجتهدا - 00:46:55ضَ

ولكن قد ملك نسبة او قدرا يسيرا من ادوات النقد والترجيح. كل ما تعمق في العلم اكثر فاكثر بحسب تعمقه وبحسب دراسته اه جزاك الله خير شيخ منصور اه تسمح لي في هنا سؤال وانا اظن انه اجابته طويلة جدا - 00:47:15ضَ

لكن لو نشير اشارة اه ثم يعني ممكن نفسر الكلام في هذا. هذا اخونا عبد الله من مصر يقول بحكم انه يعني كلاما عن الدليل يقول الكثيرون يدعون ان معهم دليل من الكتاب والسنة - 00:47:32ضَ

ويثبتون بها احكام معينة في مختلف القضايا والامور ويذكرون ان الحق معهم واحيانا نفس الدليل فسؤاله فمن نصدق؟ وكيف نميز بين بين اه العالم او الداعي الذي يتبع الدليل الحق ومن يتبع دليل خاطئ او يتبعه هو. احسنت هذا كلام يعني حقيقة سديد وجميل - 00:47:45ضَ

وهذه رتبة كما ذكرنا متقدمة وما ذكره اخي الكريم يعني كلام حسن مبارك وهو اننا جميعا ينبغي ان يكون لنا عناية بالدليل وعناية بطريقة الاستدلال الصحيح من هذا الدليل المقدمة السابعة التي كنت اود ذكرها - 00:48:02ضَ

هي ان يكون لنا عناية باصول الاستدلال هذي لان طريقة الاستدلال بهذا الدليل قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة قد تكون موصلة الى المقصود وقد لا تكون موصلة الى المقصود - 00:48:23ضَ

وانا اضرب لك مثلا يعني مثلا في غير علوم السرية مثلا في الطب لو قال الانسان ان دليل الطب هو التجربة نقول نعم فجاءنا شخص بلقاح لكورونا قد جرب وفق مراحل معتمدة في التجارب الطبية - 00:48:39ضَ

وهي مثلا مرحلة تجربة على الحيوان ثم تجربة على فئة من واحد الى عشرة ثم من عشرة الى مئة ثم من مئة الى الف ثم من عشرة الاف شخص الى مئة الف شخص - 00:48:53ضَ

ومر بهذه التجارب حتى وصل لنا الى لقاح وجاءنا شخص وقال انا دليلي التجربة كذلك. طيب من الذي جرب هذا الدواء الذي تذكره قال والله جربته عمتي وهذا دليل وهذا دواء نافع - 00:49:02ضَ

كلاهما يزعم التجربة لكن هذه تجربة قد مرت بمراحل وكان لها عينات وكان لها ادوات حتى انتجت لنا دليلا حتى لنا نتيجة صحيحة واما التجربة التي يزعمها الاخر فنعم قد صدق. جربت هذا الدواء عمته - 00:49:16ضَ

ولكن ربما يكون المؤثر في الشفاء اشياء اخرى غير هذا الدواء ربما لو لم تأخذه لشفيت ولا يكون هذا الدواء مضيفا لها اي شيء جديد فلذلك هذه التجربة التي يذكرها تجربة ناقصة - 00:49:35ضَ

وادواتها ناقصة فكذلك ادلة الشريعة ليس كل من جاء بدليل من القرآن او كل من جاء بدليل من السنة او كل من جاء بدليل من الاجماع او جاء بدليل من القياس - 00:49:48ضَ

ان النتيجة التي وصل اليها صحيحة كلا لذلك هذي متى يصل الطالب الى هذه المرحلة؟ من تحرير الادلة وبالمناسبة كل يعني مذاهب الفقهاء الاربعة لها ادلة بل كل مذاهب الاعتقاد - 00:49:59ضَ

الصحيحة والبدعية المنحرفة لها ادلة يعني لا يأتي المنحرف في عقيدته والمبتدع في دينه ويقول انا اقول هذا من هوى عندي لا لا سيأتي بدليل ولكن دليله غير صحيح ودليله باطل - 00:50:18ضَ

لذلك تمييز صحيح الادلة من سقيمها والطريقة الصحيحة في التعامل مع الادلة هذه يحتاج ان تنمو مع الطالب شيئا فشيئا وان يتعلمها الطالب شيئا فشيئا وبالمناسبة من اخطر شيء على طالب العلم - 00:50:35ضَ

ان ينحرف في اصول الاستدلال لماذا؟ لانه اذا انحرف في اصول السدلال فمعنى ذلك ان الانحراف في النتائج لا حد له لان الشيء الاصل الذي يبني عنده النتائج منحرف ومختل - 00:50:51ضَ

فلو جاءنا شخص يدرس علم العقيدة وقال انني لا اخذ بخبر من اخبار الاحاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقيدة لاحظ هذا الاصل الذي اصله انتج له عدد كبير من - 00:51:13ضَ

النتائج المنحرفة ولكن اذا قلت له لا كلا كلمة اخبار الاحاد هذي كلمة مجملة يدخل فيها الحديث الصحيح قوي الثبوت اصح الاسانيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدخل في كلمة اخبار الاحاد - 00:51:26ضَ

الخبر المكذوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخبر الضعيف فنحن نميز فنقبل من اخبار الاحادي ما كان قويا صحيحا ثبوته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونأخذ به في العقيدة وفي الفقه وفي غيرها - 00:51:41ضَ

واما ما كان مكذوبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا لا نأخذ به او كان ضعيفا شديد الضعف اذن الانحراف في اصول الادلة خطير جدا بنت نوهة يا شيخ انه هذي مرحلة متقدمة - 00:51:54ضَ

احسنت اللي هو العناية تمييز صحيح الاستدلال من ظعيف وتمييز صحيح الادلة من ظعيفها هذا يحتاج الى المهم المهم وهو الذي نريد ان نصل اليه في هذه الحلقة ان طالب العلم ينبغي ان يكون له عناية بالغة بالدليل في العلم الذي يدرسه ايا يكن هذا العلم - 00:52:08ضَ

وان يحرر هذا الدليل وان يتدرج في معرفته بالاستشكال وفي النقد في الوصول الى الحق من خلاله وهو دائما اذا كان قد بنى علمه بناء صحيحا على اهل العلم المعتبرين وبالطريقة الصحيحة - 00:52:31ضَ

واستعان بالله جل جلاله واستهدى طلب الهداية من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه سيهدى الى الحق سيهدى الى الحق ولن يضل باذن الله تعالى - 00:52:50ضَ

فان الله جل جلاله قد قال كما جاء في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فاذا كان طالب العلم بالفعل سلك سلك الاسباب الصحيحة النافعة - 00:53:05ضَ

في معرفة الادلة واضاف اليها الاسباب الشرعية وهي دعاء الله جل جلاله والتعبد لله سبحانه وتعالى وتقوى الله سبحانه وتعالى انه سيهدى وسيصل الى نتيجة معرفة الحق في كل ركام الباطل والضلال - 00:53:20ضَ

والخطأ يميز هذا الحق باذن الله سبحانه وتعالى لان معه نورا وبرهانا وهداية وهي دليل من الله جل جلاله وهداية وتوفيق من الله سبحانه وتعالى اسأل الله ان يجعلنا ممن يهدى الى الحق ويهدى الى طريق مستقيم. شكر الله لك شيخ منصور. كتب الله اجرك. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المتبعين المنقادين لكتابه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:39ضَ

الشكر موصول لكم ايضا اعزائي المشاهدين على مشاهدتكم لهذه الحلقة ومشاركاتكم الطيبة اسأل الله عز وجل يعني ان يجعلنا ممن يتبع كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم شكر الله لكم حسن استماعكم والشكر ايضا موصول لضيف الحلقة الشيخ منصور الغامدي نلتقي بكم باذن الله عز وجل الاسبوع القادم في مثل هذا الوقت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:01ضَ

فلو قد اقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدتا يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتنت - 00:54:23ضَ