باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كله فاتح المصحف على الايات آآ هناخد الربع ده في اخر آآ الجزء التاني من سورة البقرة قول الله سبحانه وتعالى الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف - 00:00:00ضَ

حذر الموت فقال لهم الله ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة - 00:00:22ضَ

والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. وبعد كده قصة طالوت وجالوت الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى خلاص هنجد ان آآ القرآن دائما لما بيخاطب الانسان باحكام تكليفية واحكام تشريعية - 00:00:42ضَ

بيخاطب الانسان ككل يعني بخاطب مشاعره بيخاطب عقله وبيخاطب وجدانه يعني دلوقتي يبقى انت عندك شبهات تجاه اي حكم القرآن عشان يحل لك الشبهة دي ما بيكلمكش في الاوامر فقط - 00:01:00ضَ

والا كان هيبقى عدد سور القرآن مسلا عشرين سورة وخلاص او اقل وهتبقى مضغوطين يعني لو الحقائق والاوامر والنواهي التي يراد منك ان تلتزم بها صيغة مجردة في القرآن بدون القصص وبدون المعاني وبدون - 00:01:16ضَ

زكر نمازج سابقة. كان هيكون الموضوع اصغر من كده لكن لان القرآن يعني مسلا قبل ما ربنا سبحانه وتعالى يقول آآ سابقوا الى آآ آآ مغفرة من ربكم وجنة اعلموا انما الحياة الدنيا لعب - 00:01:35ضَ

فتلاقي ان معرفة ان الحياة الدنيا لعب ولهو يساعدك لمسابقة للجنة. طيب هنا هيبقى في حكم او امر ربنا سبحانه وتعالى امر به. قبله قصة صغيرة وبعده قصة طويلة فيها تفاصيل. خلاص؟ ايه بقى الامر ده اللي احنا قرأناه - 00:01:52ضَ

ايه الأمر المباشر فين لفظة الامر؟ قاتلوا ماشي؟ اية متين اربعة واربعين. وقاتلوا في سبيل الله. فقبل ما ربنا سبحانه وتعالى يقول وقاتلوا زي بالزبط ما هتجي لنا آآ بعد كده يعني بس احنا مش هنشرحها النهاردة يعني ممكن - 00:02:10ضَ

بقى في سورة البقرة بقى في المجالس اه ايات الانفاق تلاقي جت معها اية الكرسي وبعد كده شوط طويل من برده قضية الاحياء والاماتة زي ما برضو هنا في مسألة الاحياء والاماتة. وده حاجة متكررة جدا في سورة البقرة قدرة الله سبحانه وتعالى على الاحياء والاماتة - 00:02:24ضَ

طيب فقبل ما ربنا سبحانه وتعالى يقول وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. قبل ما ربنا يقول لك وقاتلوا في موانع تمنع من القتل حتى بعد وقاتلوا ربنا ما قالش وانفقوا - 00:02:40ضَ

موضوع الانفاق برضه لان المال محبب جدا النفوس جابها بصيغة ايه؟ سؤال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وبعد كده جاب قصة هنشوف ايه الفرق بين القصة الاولانية اللي ذكرت آآ يعني مختصرة جدا والقصة التانية اللي فيها نوع من التفصيل - 00:02:54ضَ

طيب القصة الاولانية اللي قبله وقاتلوا قول الله سبحانه وتعالى الم ترى الى الذين ايه خرجوا من ديارهم وهم الوف طيب يبقى آآ حذر الموت خلاص قبل ما نشوف حصل لهم ايه؟ عايزين نتخيل مشهد ربنا بيقول ان في ناس الم ترى الى الذين ايه - 00:03:13ضَ

خرجوا من دينيمي. اول حاجة ان هم خرجوا من جديدهم. طب اوصافهم ايه ربنا زكر لنا ايه اللي اللي وصفه الوحيد اللي ذكره فيهم اعدادهم ذكر قضية الايه العدد قال ان هم ايه ؟ انا عايزكم تبقوا صاحيين. يبقى الفعل اللي عملوه ان هم خرجوا من ديارهم - 00:03:33ضَ

ربنا زكر من اوصافهم ايه؟ العدد فقط. قال وهم طب ايه السبب حضر الموت ده اللي بنسميه في اللغة حد عارف الاعراب ده وبيسموه ايه ايوة بلغتنا يعني الفعل اتعمل عشانه - 00:03:50ضَ

ماشي؟ حذر الموضوع ده مفعول الايه؟ لاجله خلاص طيب يبقى دول ناس القرآن ذكر ان هم طلعوا جري من البيوت. عايزك تتخيل مشهد. القرآن دايما بيعيشك في المشهد. خرجوا من ايه - 00:04:09ضَ

ديارهم بتاعتهم يعني المحببة لهم طب سايب داره ليه زي ما هنشوف دلوقتي في الايات بعد كده. وقد اخرجنا مية ستة واربعين قد اخرجنا من ديارنا وابنائنا هنا اخرجوا الايات اللي بعد القصة اللي بعد كده. آآ قصة هم اخرجوا من ديارهم. انما هنا هو ايه اللي حصل - 00:04:23ضَ

هم اللي خرجوا خرج من دياره ليه؟ طب كنتم قليلين مسلا؟ لأ ده ايه طب خرجتم ليه حظر الموت خايفين من الموت. طيب ايه اللي خلاهم يسيبوا بيوتهم ويطلعوا من الموت؟ حد عارف - 00:04:43ضَ

حد قرأ فيها حاجة طيب هو فيه قولين لاهل العلم قول ان هم خافوا من الطاعون خافوا من المرض بدأ ينتشر فسابوا الديار وخرجوا وقول تاني ان كان عدو جاء يهاجمهم فخافوا وتركوا الايه - 00:04:57ضَ

والقول التاني آآ انا مش بصدد الترجيح يعني لكن السياق القول التاني بتاع القتال. وان هم فروا من القتال وما رضوش يقاتلوا. وسابوا بيوتهم وطلعوا يجروا. ده اوفق مع الايات اللي بعد كده واوفق بالامر اللي - 00:05:13ضَ

هو ايه احنا بنتكلم فيه وقاتله. لكن حتى ايا كان حتى على قضية المرض الغرض من الاية ان لما خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر موت ايه اللي حصل فقال لهم الله موتوا - 00:05:29ضَ

طيب لما ربنا قال لهم موتوا ايه اللي حصل برضو ثم معنى كده ان هم ايه؟ في حاجة محذوفة هنا. معنى كده ان هم ايه اللي حصل؟ ماتوا طالما ربنا قال موت وخلاص - 00:05:43ضَ

يعني هي فيه هنا محزوف فقال لهم الله موتوا فماتوا يبقى اذا الاية عايزة تقول لك لا يغني حذر من قدر ما تتصورش ان كان الخروج من الديار ده لحل. فمعنى كده ان اللي عملوه ده فعل مذموم انهم خرجوا من ديارهم بالرغم انهم الوف. وده برضو يدل على - 00:05:53ضَ

او على ترجيح مسألة القتال ان ربنا زكر مسألة العدد عشان كده لما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الامم بتجتمع على كل الامم تتكالب على المسلمين اه كما تكالب الاكلة الى - 00:06:13ضَ

وقالوا يا رسول الله استغربوا صلى الله عليه وسلم يعني ازاي يعني ده يحصل؟ او من قلة نحن يا رسول الله؟ ومتصورين ان الاشكال دايما في العدد لا هو الاشكال مش في العدد. الاشكال فين - 00:06:30ضَ

الكيف مش في الكم الاساسي في الكيف. الكيف لما بيكون آآ متين وبيكون آآ يعني على مراد الله ورسوله. هو ده اللي ربنا سبحانه وتعالى بيصطفيه وبيستعمله هنشوف ان شاء الله لو ربنا منعنا ولحقنا نكمل القصة يعني هنشوف ازاي ان العدد القليل هو اللي كسب - 00:06:44ضَ

وفي الاخر وكم من فئة قليلة اعتقد ان زكر العدد موجود في الربع ده كتير. ان الوف وبعد كده كانوا كتير وبعد كده قليلة. وفيه كلمة كثيرة ربنا هنا بيقول ان الاعداد دي لم تغني عنهم شيئا - 00:07:02ضَ

ما كانش فيه التربية الايمانية اللي سبتتهم تخليهم يقاوموا ويقاتلوا في سبيل الله ويبذلوه. فربنا قال لهم طيب انتم كنتم الوف وطلعتوا وجريتوا معكم ده في حاجة؟ فقال لهم الله موتوا - 00:07:17ضَ

ثم احياهم فاماتهم الله سبحانه وتعالى. فلما احياهم اخبرهم الله سبحانه وتعالى ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس اشباه قصة مختصرة اللي عايز يرجع بقى للتفاسير فيها تفاصيل سواء الطبري او ابن كثير. زاكر نوع من - 00:07:29ضَ

زي الاسرائيليات يعني نذكر تفاصيل القصة ديت فاللي عايز يعرف يتقال فيها ايه. لكن الغرض هنا ان هي جت واختصر عشان تبين ان الهروب من الموت لن يغني عنك شيء. يبقى هي عايزة الاية دي عايزة تتكلم ان الاحياء والاماتة بيد الله سبحانه وتعالى - 00:07:45ضَ

وده اول معنى اذا ما بيستقر في قلب انسان او في قلب افراد امة من الامم ده بيساعدها على النهوض وان فساد اي امة من الامم هو بسبب ان العقيدة دي مش مستقرة في قلوبهم - 00:08:03ضَ

فساد العقيدة ان ايه؟ ان فلان يملك الاحياء والاماتة. وفلان بايده رزقك وفلان بايده كزا. فانت قاعد عبد لفلان حتى بعد كده الايات آآ الملك الزالم لما حب يثبت طغيانه للناس وعايز يخليهم يستمروا في طاعته. قال له ايه انا احيي واميت - 00:08:16ضَ

سيدنا ابراهيم بيقول ان الله يأتي بالشمس من المشرق وبيقول له ربي قال انا اوحي وامات هو عايز يثبت لنفسه ان هو بيحامي. وفي القصص ان هو يعني ان هو بيحرمت ازاي يعني - 00:08:35ضَ

نجيب اتنين طبعا هو لما يعمل كده هو الناس مش هتصدق انه بيحيى وميت. الناس هتعمل ايه هتخاف يعني القضية ان هنا الناس مش هتقول اه ده احنا كنا مزاكرين العقيدة غلط. ده طلع فعلا او بيفهم ايه؟ لأ - 00:08:47ضَ

ده هي ناس هتخاف. هو ده مقصده الرئيسي على فكرة الناس ايه تخاف. طيب فهنا ربنا سبحانه وتعالى جاب كلمة هو ده مفتاح هزائم الامم حذر الموت لما لزلك هو ده نفس الكلمة اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. قال انتم يومئذ - 00:09:02ضَ

كثير ولكن غثاك غثاء السير. ولينزعن الله المهابة من اعدائكم وليقذفن في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن يا رسول الله قال ايه حب الدنيا ها وكراهية الموت. اللي هي هنا ايه - 00:09:18ضَ

حضر الموت وحظر الموت ديت لما يكون الانسان مش عايز يضحي. مش عايز مش بس حتى لدرجة الموت. اقل من كده مش عايز يبزله فبالتالي هو ما بيحصلش اي نهوض لهزه الامة - 00:09:34ضَ

ما بيحصلش اي لما يكون شباب اي امة. عندهم حالة من الهلع والخوف والفزع. وزي ان شاء الله لو كملنا يعني معنى الشهد ومش عايز ابزل اي شيء حالة نفسية بتسيطر على الانسان تمنعه من بذل اي شيء. لذلك الدين بتاعنا يا جماعة قائم على العطاء. فاما من اعطى - 00:09:47ضَ

واتقى وصدق بالحسنى. هو ده اللي انا سنيسره للايه؟ لليسرى. التاني واما من بخل واستغنى الدين بتاعنا قائم على العطاء والعطاء الكتير آآ في رأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا حتى العطاء القليل ده بيتوقف بعد فترة - 00:10:07ضَ

عند اول مطب واول كوديه طيب الامطار الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله ذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس يشتهون. فاذا عرفتم ذلك - 00:10:26ضَ

وايقنت ان الله سبحانه وتعالى بيده الحياة والموت. وان الله سبحانه وتعالى هو القادر ان يملك لكم النفع والضر. وده دايما يا جماعة اخطر حاجة ان احنا يعني اخطر عقيدة ان الله سبحانه وتعالى بيده النفع والضر - 00:10:39ضَ

العقيدة دي في مستوى الزهني احنا عارفينها معترفين به. لكن ساعة العمل وساعة الابتلاءات وساعة المشاكل العقيدة بتهتز من الذي بيده النفع والضر؟ من الذي بيده الاحياء والمماتة؟ من الذي بيده الرزق؟ الله سبحانه وتعالى. لكن ساعة الابتلاءات وساعة المشاكل العقائد دي بتهتز. يتأخر عليك - 00:10:54ضَ

رزق بيحصل لك مشكلة. بيبدأ الانسان قلبه يضطرب ولا يلجأ الى الله سبحانه وتعالى بعد ما تيقنت وعرفت القصة وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم وما فيش قتال من غير بذل الاموال. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة - 00:11:15ضَ

والله يقبض ويبسط برضو يبقى الله يحيي ويميت والله يقبض ويبسط دي عقائد لازم تستقر في قلب اي امة عايز شباب اي امة يبقى لهم دور في احيائها. ونصرة ان انت مسلا عايز تتكلم عن الاسلام ونصرة الاسلام والوقوف اه بجانب هذا الدين والدفاع عن حياض هذا الدين. عايز - 00:11:32ضَ

اسمعيني دي تكون جواك لازم تصلح العقيدتين دول جواك ان الله بيده الاحياء والامات وان الله بيده الرزق. هي دي اكبر عوائق هتمنعك من البزل للدين اكتر عوائق هتمنعك من حتى طريق الالتزام والارتقاء في الدين هي العقيدتين دول. لما يبقى فيهم خلل - 00:11:53ضَ

انك تعتقد ان الرزق يعني ليس بيد الله. او ان الاحياء والاماته بيد البشر. النفع وضرور بيد البشر مش الاعتقاد على المستوى الزهني. لقد الاعتقاد على المستوى العملي لما العقائد دي تستقر وتحتاج الى ترسيخ وتكرار وتقرأ عنها وتقرأ في الاسماء الحسنى وتقرأ في قصص القرآن وتقرأ حتى في قصص الانبياء والتابعين والصحابة - 00:12:08ضَ

حتى تستقر هذه العقيدة بداخلك يبقى قبل ما قبل ما ندخل بقى القصة المطولة احنا عايزين نطلع بحاجتين الله يحي ويميت والله يقبض ويبسط. على مستوى الروح والبدن والنفع والضر. الله يحيي ويميت. على مستوى المال والرزق - 00:12:29ضَ

والاساس والمتاع وكل حاجة الله يقبض ويرزق. تمام؟ دي لازم تستقر جواها طيب القصة الاولى ان في ناس تركوا القتال ورفضوا القتال وخرجوا من ديارهم وقال لك ياكش تولع الديار وسابوا الديار تولع وخرجوا - 00:12:48ضَ

القصة التانية ناس عكسهم انت متصور ان احنا نتكلم عن ناس كويسة. قالوا ايه ده احنا عايزين قتال وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. يبقى القصة التانية شكلها كده من برة عكس الاولانيين - 00:13:06ضَ

ملونين ناس خرجوا من ديارهم حضر الموت التانيين ناس رايحين للنبي يقولوا له احنا عايزين نقاتل يعني الاولانيين القتال جالهم لغاية عندهم امر قدري كان لازم يقاتلوا. قتال الدفع كان لازم يقاتلوه - 00:13:23ضَ

خلاص عملوا ايه؟ تركوا الديار وضحوا بديارهم التانيين ذاقوا مرارة القهر والذل والاخراج من الديار والبعد عن الابناء واسر الابناء دقوا مرارة القهر والظلم فاصبح جواهم حمية هم اللي راحوا للنبي ويقولوا له - 00:13:39ضَ

ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله تمام القصة التانية جت مطولة ليه القصة الاولانية يا جماعة جت مختصرة لان الغلطة واضحة ان هم كان لازم ايه؟ يثبتوا خرجوا من ديارهم كان لازم - 00:13:59ضَ

مشكلة القصة التانية الاونطجي الحماسي اللي بتظنه من كلامي انه معك ثم تلتفت في الصف فلا تجده آآ فلا تجده خلفك يعني انت قاعد قاعد يتكلم وتقرأ الاية بحماس ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. يعني انت يعني انت لو - 00:14:17ضَ

يعني ايه ده انت لو تتخيل مشهده كده وبيقف مسلا على المنبر وبيقول للناس وبيكلم بينادي على النبي ووشه محمر كده وايده بترتعش الحماسة وماسك السيف والرمح. وابعث لنا الكلمة - 00:14:40ضَ

واحساس البعث ان احنا كفاية بقى حالة الموت اللي احنا فيها. ونقاتل وفي سبيل الله ومجرد بس انه حب يتأكد من كلامه ويستنكر عليهم شف هنشوف رده على ايه؟ هنبدأ بقى القصة من الاول. ففهمنا ان القصة الاولانية ناس اخطأوا ازاي؟ القصة التانية كان بدايتها بداية زاهرها ان هم صححوا خطأ - 00:14:56ضَ

القومي الاولانيين. لكن هم وقعوا في افسد منه. لان ده الاولين خرجوا وخلاص هم جبناء. التانيين اظهروا الشجاعة سم سقطوا عند مقابلة الحقائق المتر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا - 00:15:19ضَ

يبقى اللي قال هنا مش اي حد بلال كبار القوم والملأ قيل اللي بيملأ اعين الناس او بيملأوا اوعية بعضهم والبعض بيساعدوا بعض. يعني دول الكبار مش الصغيرين ماشي؟ الم ترى الى الملأ - 00:15:40ضَ

من بني اسرائيل. يبقى دول من بني اسرائيل. امتى امتى الفترة الزمنية دي تحديدا تقريبا يعني كانت امتى انا عايزكم تبصوا في المصحف كده وتقولوا. بعد موسى ربنا اللي قال لهم من بعد موسى - 00:15:55ضَ

بعد موسى دورها هنا بعض المفزيين اشار مش بس دورها للزمن انك تبقى عارف مسلا هم كانوا في الاول ولا في الاخر ولا ما هم خلاص من بني اسرائيل يعني ما في قصص ذكرت في القرآن من بني اسرائيل انت ما انتاش عارف - 00:16:07ضَ

التوقيت الزمني بتاعه تقريبا فين. كلمة من بعد موسى حد يعرف ممكن تشيل لايه ممكن ها ايه تاني هم دلوقتي عايزين يقاتلوا صح طب ما سيدنا موسى قال لهم ادخلوا الارض المقدسة - 00:16:21ضَ

ما سمعوش الكلام وقعدوا في التيه اربعين سنة. فربنا بيفكرهم طب ما انتم كان معكم يعني النبي من اولي العزم مكلم يعني انتم يعني الكليم الله ضحيتوا وسبتوا ده وجاي لي دلوقتي طيب ماشي - 00:16:43ضَ

فالم تر الى الملأ من بني سليمين بعد موسى اذ قالوا لنبي الله ابعث زي ما قلنا حالة البعث بتدل ان استمرار المواد وغالبا دايما بتيجي حتى مع سيدنا موسى وتيجي مع انبياء تاني ثم بعثنا من بعدهم - 00:16:59ضَ

يكون البعث بيجي ان فيه حالة مواد. هنا مش المواد البدني. لان حصل ايه عارف لما تنشأ اجيال كتير ورا بعض على حالة من الخنوع والخضوع والذل آآ من المعاني المهمة - 00:17:16ضَ

ابقاء معاني العزة في الامة. حتى لو لم يكن لها تطبيق واقعي يعني زي مسلا ايه اللي بيعملوه مسلا في غزة وفي فلسطين حتى لو الحاجات الصغيرة اللي بتعملها ما بتعملش اثر فعال في العدو. لكن قيمتها في ابقاء هذه المعاني حية في نفوس الناس. لان هينشأ اجيال بعد - 00:17:32ضَ

كده كلها خلاص بتشجع ميسي وبتلعب بلايستيشن مش يعني ليه تمسك حجر وليه تتعب اصلا يعني هتنشأ اجيال خلاص كل مشاكلها في الحياة ان يكون فريق فلسطين بيكسب مسلا ياخد كاس العرب ولا حاجة هو في حاجة اسمها - 00:17:53ضَ

بياخد كاس العرب مسلا فهو ده ده يعني ده هيكون ده تفكيره ولو حقق ده هيبقى في قمة السعادة وبعد كده ان ملكة جمال مش عارف ايه تكون من فلسطين وبعد هو هنا بيتم نزع - 00:18:08ضَ

معاني العزة من الامة واشغالها بمعاني تافهة فهنا مش عايزين الامة تصل لحالة المواد دي ابعث لنا ملكا. العلماء هنا اتكلموا كتير ليه راحوا للنبي؟ قالوا له عايزين ملك. طب ما يقاتلوا وراه - 00:18:21ضَ

في مفسرين قال فهم ده مبني على فهم الحالة التاريخية اللي كان فيها بني اسرائيل تمام في اكتر من رأي رأي كتير من المفسرين ان كان في هذا الوقت من الزمان - 00:18:39ضَ

ان اه ليس كل الانبياء ملوك كان في انبياء ملوك وانبياء ليسوا ملوك والانبياء اللي كانوا ليسوا ملوكا لم يكونوا مخولين بالحرب يعني كيف يعني مسلا سيدنا داود كان نبيا ملكا - 00:18:53ضَ

سيدنا زكريا لم يكن نبيع ملك كل الانبياء بني اسرائيل سيدنا سليمان ملكا سيدنا يحيى بياكل نبي يا ملكي. خلاص؟ ولزلك حتى لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فنزل اليه جبريل قال نبيا ملكا ام نبيا عبدا واشار اليه ان تواضع فاخترق بل عبدا - 00:19:10ضَ

معي؟ ده قصة يعني فقالوا ده كان مستقر اصلا عند بني اسرائيل ان في انبياء ملوك وفي انبياء ليسوا ملوك. فالنبي الذي ليس ملكا هو اللي بيعين مين اللي يقاتل؟ بس بيكون بتعيين مين؟ مين؟ من النبي - 00:19:30ضَ

قالوا ان اللي عملوه ده طبيعي يعني ده كان مستقر فاللي عملوه ده طبيعي. فيه ناس قالت لأ اللي عملوه ده مش طبيعي وقال وده ازن ابن عاشور اللي هيشار المعنى ده وابن عاشور كثير الرجوع لكتب بني اسرائيل يعني وعنده خبرة شوية فبيقول هو لما قرأ يعني اكتبهم - 00:19:45ضَ

لأ قال ان دي كانت مرحلة زمنية كان الحكم فيها في بني اسرائيل عن طريق حاجة اسمها القضاة والمشورة ان ما فيش ملك لأ بيبعث قضاة بيحكمه وبيرجعوا للانبياء فقال ان بني اسرائيل وجدت ان الامم ان بني اسرائيل كانت في المرحلة دي في حالة انحدار وتشريد وكانوا اتغلبوا من اقوام حواليهم في الفلسطينيين كانوا - 00:20:01ضَ

بيحاربوهم كانوا مش على مش على التوحيد وحواليهم يعني اقوام حاربوهم وبالعكس خدوا منهم التابوت نزعوا منهم زي ما نشوف دلوقتي نزعوا منهم التابوت ونزعوا منهم التوراة وكانوا في حالة من التشريد - 00:20:24ضَ

الام عايزة تصحى تاني زي دلوقتي ما ام اسلام بتحاول تصحى ما بين اسرائيل ايموم عايزين يصحوا يصحوا ويفوقوا الكلام ده قبل داوود سلام فلقوا ان الامم المنتصرة حواليهم فيهم ملك بيقودهم. فقالوا احنا عايزين ملك - 00:20:36ضَ

فالنبي حزرهم قال لهم لو جه ده في كتبهم يعني لو جا لكم ملك ممكن اه تنتصروا بس الملك هيبقى له تبعات. ايتخذكم عبيدا وانتم عارفين الملوك بقى هتشتغلوا تحت وهيبقوا خدامين وهياخد احسن اكلكم. وهيخلي - 00:20:51ضَ

يشتغلوا عنده. وساعتها مش هتعرفوا تقولوا لأ لو قلتوا له لأ هترجعوا اتهزموا تاني. فقالوا له مش مشكلة. احنا ايه؟ عايزين مادة فقال ان ده كان وصف زنب. ايا كان - 00:21:05ضَ

عارف انتم بتحبوا القصص دي بس انا هسيبها بسرعة يعني وارجع بقى فيل اسمه صامويل او اه تلاقيه في بعض الزكره ابن كثير وغيره بالشين شامول ولزلك هو قالوا بما ان هو مش معروف عند عموم العرب اياميها فنزل العرب فلم يذكر فقالوا لنبي له - 00:21:16ضَ

معي؟ لان بيعمل السوري كانوا كثر كانوا كثير يعني كلما آآ قتلوا النبي او مات نبي بعث الله سبحانه وتعالى غيره مش بقول لكم انتم بتحبوا القصص قعدوا كثير. قعدوا كثير قوي ما شوفتش فعلا. هو اسرائيل ده اللي هو من - 00:21:39ضَ

اسراء ايه دلوة مين يعقوب بني اسرائيل وانقسموا بعد طب وسيدنا يعقوب خلف مين سيدنا يعقوب خلف ايوة المجموعة اللي هو اصوات سيدنا يوسف. بعد كده بقى سيدنا يوسف خدهم وراح مصر. وبعد كده - 00:22:00ضَ

آآ بيرجعهم بقى من مصر تاني. فدول امتداد بني اسرائيل خلاص وقعدوا في التيه فترة وبعد كده استقروا في الشام. وكانوا عايزين يرجعوا للارض المقدسة ايه لا اخلاق بني مش بني المصريين مش بني اسرائيل - 00:22:19ضَ

طيب نرجع تاني انا مش بقول لكم انتم بتحبوا القصص؟ كان بقى فيه ملك بقى زمان اسمه ايه؟ قلت حطمس كان طيب كده نرجع؟ طيب آآ فقالوا نبي له ابعت لنا ملكا نقاتل في سبيل الله - 00:22:37ضَ

الكلمة فعلا مليئة بالحماس طيب هل الكلمة دي كزب يعني هم رائحين يعملوا نمرة مثلا خلاص ولا ولا فعلا في دافع عايزين يقاتلوا في سبيل الله؟ ايه رأيكم؟ يعني دول كانوا كزابين كلهم - 00:22:56ضَ

لأ لأ ما كانوش كزابين. لان فيه ناس كملت الاخر طيب يبقى ازا في ناس فيهم كانت صادقة. تمام كده؟ طيب نيجي للناس اللي ما كملتش نيجي للناس اللي ما كملتش. هل كل الناس اللي برضو ما كملتش كانوا كزابين ؟ لأ. هم ما كانوش فاهمين تبعات الامر - 00:23:11ضَ

وده حتى حصل مع بعض ويقوم يزلج يعني ازن شكلي قلت لكم قبل كده ولا لأ ان كان بعض المفسرين زي الشيخ السعدي وغيره ازن هنا قلت لكم بيفرق ما بين فكرة المنافق وبين ضعيف الايمان - 00:23:32ضَ

مش كل حد اخلف الوعد يبقى منافق معلوم النفاق مغموس في النفاق. لأ هو فيه نوع من ضعف الايمان زي بالزبط اللي قاله آآ ال عمران في غزوة احد ولقد كنتم تمنون الموت - 00:23:44ضَ

قبل ان تلقوه فقد رأيتموه عملتوا ايه ؟ هتصفر وانتم بتنظروا يعني اللي كان تمنى الموت بعد ما فاتته غزوة بدر وتمنى الشهادة وتمنى القتال الواحد ده ما كانش كزاب - 00:23:58ضَ

بس هو ما كانش متخيل تبعات هذه الامنية يا جماعة عشان تستحضر موقف ده فيه ناس بتبقى في رمضان يعني بتبقى طالعة من رمضان ناوي ان هي مش هتسيب القيام وهتحفظ القرآن مش القتال في سبيل الله - 00:24:12ضَ

يروح بس يحفز ما كنتش متخيل الحفظ صعب كده مع ان هو طول رمضان يا سلام الواحد يترنم بقى بالقرآن ويا سلام بس رمضان بس يخلص رمضان هو ما قالش رمضان ده ولا اللي بعده ولا هو ما قالش الا رمضان. خلاص - 00:24:28ضَ

فالانسان طلب العلم انا نفسي اطلب يعني انا هجيب لك امسلة بسيطة جدا. انا لازم اطلب العلم ومش عارف ايه. طيب يروح يطلب العلم. ايه ده الكلام الصعب ده؟ ايه الرخامة دي؟ مش - 00:24:46ضَ

الف ايه ده يا بابا ما فيش غير كده. وآآ دعاءاته دي كده ليه! الكلام ده ما كانش موجود ايام الصحابة ويقعد يأسر بقى انت جاي تأسر علينا ما يعني تتعلم ما تمشي - 00:24:59ضَ

اصل انتم منفرين وان منكم لمنفرين وانا اصلا يعني كان زماني اضاعوني واي فتى اضاعوا يا عم ما ما تقعدش توجع دماغنا ابوس ايدك يعني يا تشتغل يا تمشي فهو آآ هو لما كان عايز قال انا عايز اطلب العلم وكان ناوي يحفز وما كانش بيكزب. وكلنا مرينا بده - 00:25:11ضَ

لما كان ناوي على حاجات معينة وكان ما كنش ناوي بس ده عزم واتصل آآ مش عزم يعني آآ زي ما هو عزمني على الفصل جدا لا مش موضوع يعني - 00:25:30ضَ

العزيمة يعني واتصل وخد موعد هو ما كانش كزاب. يعني ما كانش ولا كان حتى في ناس بتعمل ده من باب ايه حيلة نفسية. لأ واتصدم تبعات القرار ده وبعدين قال لي انا مش دافع التمن. انا هرجع تاني - 00:25:40ضَ

لما قالوا النبي فاهم فاهم طبائع النفوس يعني زي ما بيقولوا عليه الصلاة والسلام ما من يبين الا ورعى الغنم. فهو فاهم بيتعامل ازاي مع الكر والفر ومجيء الناس واقبالهم وادبارهم وحالات النفوس واقبالها وادبارها - 00:25:57ضَ

خلاص وان طبيعي ان لما الناس بتقعد في الاذى فترة طويلة فيقول لك هنبكي على ايه؟ من قاتل قالوا النبي الاول قال لهم ايه؟ هل عسيتم ان كتب هو دلوقتي مش فرض - 00:26:15ضَ

هتطلبوه هيبقى فرض يبقى هتتعاقبوا لو تركتوه هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا ها قبل ما يعني نخش في الجد متأكد ويقولوا اداة الاستفهام لما بتكون بتختار ما بين حاجتين - 00:26:34ضَ

انت بتسأل على حاجة وبتسيب التانية انت بتسأل على اللي انت مايل ان هي هتحصل. فبيقول لهم هل عسيتم ان كنتم عليكم قالوا ايه الا تقاتلوا مش بيقول لهم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ستقاتلوا - 00:26:52ضَ

معي؟ يعني ممكن انا ممكن اسأل سؤال بطريقتين يعني اقول لك ايه يعني لو رتبت لك مع الشيخ هتحفظ ممكن اسأل سؤال لو رتبت لك على شيخ برضو مش هتحفظ - 00:27:05ضَ

لما اكون واثق بنسبة كبيرة وعندي شك بنسبة كبيرة لكن انت مش هتحفظ بسأل بالنفي. خلاص؟ فهو قال لهم ايه؟ هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا خد بالك ردهم قالوا ايه؟ ابن معاشور التقط لفتة حلوة هنا قال قالوا ايه - 00:27:20ضَ

وما لنا دي قال لك ده بيعطف على كلامه اللي قبل كده يعني كأن كلام النبي اللي قاله ده ازاي ده استنكروه لدرجة كأنه ما اتقالش يعني بيقول لك انت لو قريت كلامهم وكملت وشلت كلام النبي؟ - 00:27:34ضَ

بص ابعت لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا يعني ده كلام وثيقة وده كلام يترد عليه. انت انت بتشكك في نوايانا في القتال - 00:27:47ضَ

وبدأ يأصل يعني بدأ يأدي توصيل ازاي ما نقضيش ازاي ما نحفزش القرآن يعني ازاي ازاي تقول علينا مش مش هنطلب علم؟ ازاي يعني؟ ولا هنشتغل في الدعوة؟ احنا مش مسلمين ولا ايه - 00:27:59ضَ

يا اخي احنا مش مسلمين فهو بدأ يأصل وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من دياره. ده احنا حتى يا اخي لو مش عشان الدين في سبيل الله. ده احنا حتى عندنا دوافع بشرية - 00:28:12ضَ

يعني لو حتى عشاني لو مش عشان الدين حتى نية صافية ده حتى عشان احنا يبقى عندنا دم ده بني ادمين يا اخي الورد وان كان بعض يعني ما كنتش معتز اوي من بعض الناس وقريتها - 00:28:26ضَ

استنكر ان ان النية ما كتش صافية وقال المفروض كانوا يقولوا في سبيل الله بس وان كان لأ وربنا بيقول آآ لي وما لكم تقاتلون في سبيل الله. والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة - 00:28:41ضَ

يعني استثارة العواطف بهذه الامور ده امر فطري جهات الدفع ما يشترطش فيه اشتراطات كتير. انت اخرجت من من ديارك وابنائك وعائلتك. لا انت تدفع هذا الظلم وقالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله قد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. طيب اختصارا بقى للوقت والقصص واللي حصل والكلام وايه فلما كتب عليهم القتال - 00:28:57ضَ

ايه اللي حصل وخد بالك ما قالش تولى بعضهم الاغلب ايه؟ تولوا الاغلب تولوا الا الاستسناء طبعا اقل الا قليلا. ماشي ايه ده تفركشوا الميت الف اللي كانوا عاملين مظاهرة قدام بيت النبي. عشان عايزين يقاتلوا ورافعين علامات بقى الشهادة في سبيل الله والدماء ورائحة المسك بتاعة الشهيد - 00:29:21ضَ

كل دول راحوا فين مين دول ومهم جدا انك تختبر حماسك مع الوقت يعني شف حماسك ومطالبك في الدين اسها مع الزمن الزمن آآ عملة مهمة جدا لاختبار الانسان اخلاق الانسان وفي آآ ادعاءات الانسان. يعني في عوامل كتير بتزهره منها الزمان - 00:29:50ضَ

شف راقب نفسك يعني اغلبكم لسه شباب يعني. راقي بنفسك كده اما تخرج وتتجوز وتخلف راقب راقب ما يحدث بداخلك كده من المدائح العظيمة وما بدلوا تبديلا ان مع مر الزمان لم يبدل ولم يغير - 00:30:16ضَ

صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه خلاص وفى حتى مات ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم. يبقى النبي كان عنده - 00:30:33ضَ

نزر في نفوس الناس وده مش بس على فكرة عشان ما حدش يقول ايه؟ شايف بني اسرائيل وشايف وده كان احيانا بعض الناس يعمل كده. فكان ازن مش فاكر سيدنا حزيفة - 00:30:49ضَ

لما سمعوا آآ بيتكلم يعني كان يتكلم في القرآن هذه لبني سويف. فبيقول بئست الاخوة بينكم وبينه بني اسرائيل. كلما جاءت المذمة الصقتما بني اسرائيل. طب ما الايات دي جاية لكم؟ ما نازلة لكم - 00:30:59ضَ

القرآن ده نزل ما نازل لكم هو بيحزركم عشان انتم تتبعوا سنن من كان قبلكم هي القضية مش بس هم عشان بني اسرائيل. لأ ده آآ موجود في في البشر - 00:31:16ضَ

فهي جاية عشان احنا نحذر خلاص؟ وخد بالك بعض المفسرين قال هذه الايات نزلت قبل فرض القتال في المدينة يعني الايات دي نزلت لما هاجروا المدينة وخلاص القتال هيفرض عليهم - 00:31:27ضَ

فبتأهبهم ها هتعملوا زيهم ولا هتقاتلوا ؟ لان لما كانوا في مكة ما كانوش باقيين على حاجة فكانوا عايزين في مكة يقاتلوا الم ترى الى الذين قيل في سورة النساء؟ المتر اذا قيل هم - 00:31:43ضَ

كفوا ايديكم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. كفوا ايديكم. يعني هم كانوا عايزين يقاتلوا برضو. راحم قالوا عايزين نقاتل. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما لوش باب عثماني كانوا هم عارفين انه ما يقدمه. فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له عايزين نتقاتل - 00:31:57ضَ

النبي قال لهم لأ مش وقت قتال كفوا ايديكم وايه واقيموا صلاتكم. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس خشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما هنا برضو - 00:32:10ضَ

جالهم التحزير الاول قبل ان يكتب عليهم الكتاب فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قيل منه والله عليم الظالمين مسألة تحليل ليه هنا دول زلمة تعشيم المصلحين الناس واعطائهم امال سم انك تفر بعد ما انت بتعمل ده ده ظلم للناس وظلم لنفسك - 00:32:22ضَ

يعني ده نوع من الظلم يعني التانيين عشان كده اتقالوا في اية واحدة. جه جه العدو مش قتيل او طالعين يجري خلص الموضوع التانيين لقوا عايزين ملك ونجيب لهم ملك واية ونجيب لهم اية وكل ده في الاخر برضه مش هنقاتل - 00:32:49ضَ

والله عليم بالظالم. وقال لهم نبيهم طيب انتم عايزين ملك قوات عيش قاتل امة خد بالك امة مهزومة مشردة مبتلاة هي اللي كتعطيها الحق خد بالك. ادي امة بني اسرائيل ايامها هي دي الامة الموحدة المفروض - 00:33:04ضَ

الباقي الامم الامم الوثنية باختلافاتها تمام يعني دلوقتي مش بني اسرائيل لما تقرأ في الكتب تفسير او الكتب التاريخي القديم ويقول لك هنا ان المعركة كانت مع الفلسطينيين هو مش قصده الفلسطينيين دول - 00:33:22ضَ

لأ دول كانوا مش على التوحيد خلاص طيب وقاله نبيهم طيب انتو عايزين مالك خلاص ان الله انتو قلتو ابعث لنا ملكا ربنا بعث لكم ملك وشرحت لكم فكرة الملك والنبي دي خلاص ماشي - 00:33:38ضَ

ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا هنا قالوا انه ما كانوش متوقعين كان في اسباط ما كانوش متوقعين ان الملك ييجي من بعض الاصوات اللي كان فيها فقر وقيل ان طالوت اصلا كان اشتغل بحرفة معينة ايا كان نجار او غيره. وكان شديد الطول والقوة - 00:33:55ضَ

بل بعضهم قال ان طالوت دي صيغة فعلوت من الطول انه كان في قوة بس كان فيه ما كانش آآ معه ثروة معترض وقالوا ايه ولم يؤتى ايه من المال - 00:34:18ضَ

خلاص وبعضهم قال ان اختيار النبي لطالوت عشان لو لو جاب لكم ملك اصلا غني ممكن يكون مطرف مش بتاع قتال او هيتسلط عليكم من الاول لكن لما بيجي واحد - 00:34:35ضَ

فقير من عامة الشعب يبقى اول جيل كويس بعد كده بعد كده ييجي بقى الايه؟ الطغيان بعد كده لكن في الاول بيبقى اهو من وسط الناس حاسس بمعاناته. معي وقاله نبينا الله قد بعث لكم طالوت ملكا - 00:34:49ضَ

امة ممزقة مفرقة ووسطها نبي وعايزين يقاتلوا وعمالين يتخانقوا مين الملك؟ يا عم يا عم شوية خناق قالوا انى يكون له الملك عليه؟ مش هو ما هو ليس هو احق منه - 00:35:05ضَ

ودي صفة يعني مترسخة فينا في بشر ان بتبقى عايز حاجة تيجي لك الحاجة لا انا اللي انا اللي هقلقها مع ان انت اصلا مش وقته يعني تلاقي ام مسلا في قمة الاستضعاف - 00:35:19ضَ

وتجد ان المفروض متوقع ان الاستضعاف يجمع الناس. خليهم يتنازلوا عن حاجات كتير مش وقته يعني لما نبقى ننتصر يبقى نتخانق لكن واحنا مهزومين بنتخانق ده في ناس بتتخانق عايز اقول فين يعني بيبقوا في قمة الاستضعاف ومحشورين في بتاع دي كدهو تلاقيهم بيتخانقوا مع بعض. يا ابني طب لما تطلعوا ابقوا اتخانقوا - 00:35:34ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. بتعملوا ايه ؟ يعني فبتحس ان في عقليات اللي هو عشق ده وتفريغ طاقته النفسية بدل ما يفرغها في العدو يفرغها في اخوانه هو مش وقت وخلاف لكن قالوا انى يكون له الملك - 00:35:56ضَ

علينا ونحن احق بالملك. طب احق بالملك امال رحت للنبي ليه؟ قلت له بعد سنة. طب ما كنت رحت قتلت وبعدين هو بيقول لهم خدوا بالكم بيقول لهم ايه؟ ان ايه؟ بالتأكيد وبدأ كلامه بالتأكيد النبي عشان عارف ان هم بيروجوا ان - 00:36:13ضَ

قال لهم نبيهم ان ايه ان الله ما قالهمش لما ردوا ابعت لنا ابعت لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. ما كانش رده قالوت ملك. ما قالش كده لأ جبهة مؤكدة وجابه من عند ربنا مش انا - 00:36:30ضَ

نحن احق. ترد كلام ربنا يعني انت بتقول نقاتل في سبيل الله وترد كلام ربنا ما بتخشش سبيل الله ازاي ان الله قد بعث لكم طالوت ملك. قالوا انى يكون له الملك علينا؟ ونحن احق بالملك منه - 00:36:45ضَ

وعلى فكرة بقى كلامنا احنا الصح. والدليل ولم يؤت ساعة من الماء وهنا بني اسرائيل عندهم نوع من التعود على آآ عدم احترام الانبياء والجرأة على الاهلي يعني النصارى رفعوا النبي مرتبة الاله - 00:37:00ضَ

ده خلل. اليهود كانوا بينزلوا مراتب الاله والانبياء عندهم جرأة على الاله وجرأة على الله. يتهمون الاله ويتهمون الانبياء بغير حق النصارى عكسوا رفعوا النبي العبد لمرتبة الاله جاءت امة النبي صلى الله عليه وسلم وسط عرفت قدر النبي صلى الله عليه وسلم ولم تؤلهه - 00:37:19ضَ

ولم تعبده من دون الله اكد عليهم تاني. مش انا اللي جايبه ان ايه ان الله تاني وفي الاول ان الله قد بعث تاني ان الله اصطفاه مش انا اللي اخترته - 00:37:41ضَ

بالرغم ان هو نبي لو هو كمان اللي اختاره يسقوا فيه يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم حتى بغير وحي يرسل حد يأمره على السرية خلاص المفروض يسكت ويرضى - 00:37:57ضَ

ان الله اصطفاه عليه واعطاه ما تحتاجونه الان في الحرب هو انتم اصلا ده وقت مال ولا وقت مول كده انتم مغلوبين انتم دلوقتي محتاجين علم وقوة محتاجين حكمة في وقت - 00:38:08ضَ

صعب فيه اخذ المشورة وقت فتنة وقت استضعاف. ومحتاجين قوة وقت حرب احسن ما تحتاجونه الان اتاه الله وزاده بس سقة في العلم والجسم. جزاكم الله يقبض ويبسط وبعدين والله يؤتي ملكه من يشاء - 00:38:24ضَ

والله واسع دايما في التفضيل الاصطفاءات في ختام الاية واسع يعني عطاء ربنا مش واقف على الحتة دي انت اجتهد وربنا يفتح لك. واسع عليم بمن يستحق يعني بدل ما تقعد تحسد فلان ان ربنا ادى له علم او فلان ربنا ادى له صوت حلو او فلان ربنا ربنا واسع يعطي - 00:38:44ضَ

لكنه عليم بمن يستحق سبحانه وتعالى طيب ومش بس كده عشان القتال يا جماعة ما فيش فيه هزار وما فيش فيه لعب وينفع في النص انك تلف وترجع تاني فعشان ما تطلعوش فيه ناس رفضت يعني - 00:39:05ضَ

في ناس قالت آآ عايزك تتخيلي كده مشهد مسلا مسلا مية الف راحوا عملوا ايه عند مظاهرة عند بيت النبي قالوا له ايه؟ ابعت لنا ملكا يقاتل في سبيل الله - 00:39:22ضَ

طيب اول ما كتب عليهم القتال جزء كبير وقع. ادي اول جزء وقع. بمجرد انتقال الامنية الى واقع جزء كبير وقع. تمام كده الجزء التاني وقع امتى ؟ عند اختيار طالوتة ملكا. قالوا لأ مش مكملين - 00:39:33ضَ

يبقى الجزء التاني حصل عند ان حد هو اللي يتقدم غيرك يعني اول ابتلاء مسلا اني ايه اني حاجة بسيطة انك انت عايز تتعلم عايز تعتكف عايز تعمل اي حاجة - 00:39:49ضَ

طيب ماشي اتوفروا الامر اتوفر الحفز تلاقيك ما تروحش بعد كده ترجع عشان مش عاجبك الايه اللي ماسك الامر هي كلها حاجات نفسية قضايا نفسية قالوا لأ مش مكملين طيب الناس اللي اللي هتكمل عشان يبقوا في قمة الطمأنينة وقيل ان هم اللي طلبوا اية - 00:40:04ضَ

قال لهم ان الله ان اية وقالهم نبيهم ان اية ملكه عشان تأكدوا بقى انه اية اهو ان يأتيكم التابوت هنا برضو في قصص كتير ان التابوت ده كانوا بيحتفظوا به وان هو من ايام سيدنا موسى - 00:40:25ضَ

وكانت فيه الالواح كانت في الالواح التوراة القى الالواح واخذ برأس اخيه يجرؤه اليه ماشي وبعدين لما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وقيل ان التوراة كانت مكتوبة في هذه الالواح ومحفوظة في التابوت. وكانوا بيرجعوا اليها - 00:40:42ضَ

وكينيا لما اخذت وضاعت التوراة بدأت هنا تروح منهم عشان كده حصل تحريف التوراة ان ما كانوش حفاظ للتوراة قصة بقى طويلة ان مسلا من اللي رجع لهم وحفظ التوراة كان نبي اسمه عزراء - 00:40:59ضَ

فالهوه طائفة. عشان كده هنا عزير ابن الله. ده قصة يعني المهم بعض القصص بتقول ان الفلسطينيين هم اللي كانوا واخدين التابوت وهم دول اللي كانوا هيحاربوهم كان عينين التابوت بتاعهم في عند اماكن الاصنام. فكانت الاصنام تسقط تتكسر يحصل لها حاجات. فسألوا - 00:41:13ضَ

انا هو ده بيحصل عندنا ليه فقالوا بسبب وجود الايه ان اله بني اسرائيل غضب على الهتكم. شف الوثنية لما بتلعب في الدماغ طب نعمل ايه هنرجع لهم رجعوا لهم الايه؟ التابوت دوت - 00:41:38ضَ

وبالفعل جابوا بقى مش عارف وبيقول جالهم بواسير مكتوب جالهم بواسير كتير مش عارف جالهم ايه والفيران فعملوا شوية تماسيل من دهب وجابوا بقرتين وعلقوا فيهم التابوت واطلقوها تروح لواحد عشان كده يأتيكم وهو يأتي بدون جهد منكم - 00:41:55ضَ

وكانوا زعلانين عليه جدا. فمعنى ان التابوت جه بدون جهد منكم يبقى كده النصر هيأتي يعني حتى فيها بشرى خلاص وبعض المفسرين قال الفلسطينيين خافوا لما بدأوا هم يستعدوا للقتال وحسوا انه بدأ يبقى فيه مالك ويبقى فيه قتال. فتوقعوا ان لما يرجعوا التابوت ان ان بني - 00:42:11ضَ

هتتوقف عن القتال لكن ده زودهم حماسة ايا كان السبب عارف انتو بتحبو القصص برضو لكن خد بالك ان ربنا قال التابوت فيه سكينة. وده بالفعل لما شافه يرجع يشوف التابوت والتوراة يطمئن لان داخل على قتال - 00:42:30ضَ

يحدس فيه آآ يعني فزع وهلع فده خلاه يعطيه نوع من السكينة وبقية مما ترك ال موسى وال هارون ان ان في القتال تحتاج دائما قضية الاتباع والا ستظل ان القتال ده يا جماعة - 00:42:48ضَ

قمة الطاقة الغضبية اللي جواك بتخرج ممكن تحقق مكاسب وتاخد اموال. فلو لم تكن هذه الطاقة في سبيل الله بتضل بيكون زنوبك اعلى كده سورة الحج اللي جه فيها اول اذن بالقتال اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا - 00:43:05ضَ

هي من اسمها الحج القصد. السورة بتزبط المقصد والحج بتاعك وتحذر من الاماني اللي بيلقيها الشيطان معي طيب آآ لزلك حتى كان حد في بعضهم اشار لمعنى جميل قال ان الايمان بخاري في اول باب الجهاد - 00:43:22ضَ

ذكر بعض اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم وذكر حديث سيغزو حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري سيغزو فئام من الناس فيقول الناس لهم هل منكم من رأى - 00:43:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم. يعني فيكم حد من الصحابة فيفتح لهم ويغزو في امام الناس فيقولون هل فيكم من رأى رسول رسول الله يعني اصحاب رسول الله - 00:43:50ضَ

هل فيكم من رأى اصحاب اصحاب رسول الله؟ لغاية التلات قرون فكان بيفتح لهم بسبب سلسلة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وده من فقه البخاري انا حاطه في اول باب - 00:44:02ضَ

ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. طيب يبقى تاني في قوم الاعداء جم قاموا سايبين الديار وطلعوا يجوا وربنا قال لهم ايه موتوا فماتوا. فاللي عملوه ده لن ينفع لم ينفعهم شيئا - 00:44:13ضَ

خلاص بعد كده ربنا قال لهم وقاتلوا. لا تكونوا كهؤلاء الذين فروا من ديارهم فلم ينفعهم الفرار. قاتلوا في سبيل الله وانفقوا من الذي يقرض الله ولا تكونوا كالذين قالوا سنقاتل ولم يقاتلوا. يبقى كلمة وقاتلوا في النص. عايزة تقول لك المعنى ده - 00:44:30ضَ

قاتلوا لا تكونوا كالذين فروا من ديارهم وقاتلوا ولا تكونوا كالذين قالوا سنقاتل ولكن لم يقاتلوا طيب لم يقاتلوا ليه؟ لما كتب عليهم القتال جزء وقع مش عاجبهم اللي بيملك عليهم - 00:44:47ضَ

ولم يكونوا يثقون في كلام نبيهم. طيب بمجرد خد بالك الاية الصفحة التانية بادئة فلما فصل في روايات ان هو جاء يطير في الهواء الملائكة وفي الروايات الاسرائيليات ان لما حطوا الفلسطينيين انا مش بقول لك بتحبوا القصص - 00:45:02ضَ

محطة التابوت على بكرتين ما بعتوش حد معهم لفلسطين ارسلوهم فهم البقرتين دول وفقوا وهدوا الى الطريق لحتى وصلوا الى بني اسرائيل ماشي آآ طيب خد بالك كان فيه دلوقتي خلاف على مين الملك ولأ وعاجبنا لأ مش عاجبنا قالهم خلاص طب في اية بمجيء الاية اي وقت هيعدي تاني وقت - 00:45:27ضَ

تضيعوا لغو بقى هيعترض لأ دي مش يعني فمهم جدا بعد انهاء المشورة وانهاء الكلام يبدأ العمل وجود فترات زمنية ده بيضعف الهمة وبيعمل مشاكل ده كتير يعني زي عايز اقول لك حتى في الكورة لما تيجي تقعد تتكلم كتير وتلاقوهم بيتخانقوا ما بيلعبوش - 00:45:51ضَ

يعني ما تسيبش فترات زمنية لكثرة الكلام انتقل للعمل على طول خلاص الاية اللي بعدها فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم وصل قالوا الفصل بمعنى القطع يعني انتقل من مكان الارض اللي فيها الكلام والاتفاقات خلاص مع ارض المعارف بدأ ياخدهم ويخرج - 00:46:11ضَ

خارج المكان خلاص بالجنود اللي هم مين؟ اللي هم وافقوا على ان القتال كتب عليهم في ناس ما وافقتش وافقوا على ملكة خلاص برضو تعبير فصل بالرغم ان هو معناه انه خرج يعني من الناس الى الارض لكن قضية ان ان ان في وقت من الاوقات انت لابد لابد ان تفصل عن علاقتك بالمرة تفصل - 00:46:35ضَ

ازيوش يا عميون كده لما جه يخرج القتال قال لا يتبعني رجل من ثلاث اي النوعيات التلاتة لسة متعلقين واحد بنى بيته لسة عايز يحط السقف بتاعه. واحد عنده اغنام وابل ولسه هتطلع انتاجه منتظرها - 00:46:59ضَ

واحد عاقد على واحدة ولسه هيتجوزها. اللي جواه تعلقات ده ما يجيش معه انا عايز الناس اللي عندها فصل فصلت لكن الناس اللي عندها تعلقات هتعملي شوشرة في الجيش وهنا مش بيتكلم عن الحلال والحرام - 00:47:13ضَ

ولا بتكلم مين اللي هيعرف يكمل معه من لا يتبعني رجل من ثلاث اللي بنى بيت واللي عقد على امرأة واللي عنده ابل وغنمات ينتظر نتاجها. ده ما يجيش معي - 00:47:29ضَ

هنا برضه نفس الفكرة برضو من بيع بني اسرائيل او من ملوك بقى بني اسرائيل طالوت لان قالوا ان هو ما كانش نبي كان ملكا عمل ايه؟ فصل بالجنود دي مرحلة لازم تاخدها في حياتك - 00:47:40ضَ

انك انت في مرحلة تقطع ما تبقاش عايش بمتعلقات في الماضي كل حاجة سايب ايه ؟ سايب حاجات كده في يعني يجي ينقل مسلا في مرحلة من المحلة اللي بعدها - 00:47:52ضَ

سايب ابواب متوربة عشان يرجع ليه يعني مش عايز ياخد قرارات فاصلة في حياتي يعني تلاقيه مطالب انه ياخد قرار. مسلا مال حرامي يتخلص منه. اي حاجة. علاقة حرام. تلاقيه - 00:48:06ضَ

يعني ياخد تمانين في المية مسلا من القرار او سبعين في المية قرار. تلاتين في المية افرض ضعفت هقعد من غير معصية. وارجع وارجع اجيبها تاني. لأ يعني خلاص يعني. بحيس لو ضعفت اعرف الاقي حاجة اعملها - 00:48:18ضَ

اه لسة افتحه طيب فلما فاصل طالوت بالجنود قال ان الله برضه بيأكد اهو. ونسب ان الابتلاء لله كانوا في الصين اختلفوا كيف نسب الابتلاء الى الله وهو ليس نبيا - 00:48:32ضَ

قالوا اما الهام الهمه الله او ان الملك النبي اخبره ان ده هيحصل ان الله مبتليكم بنهر ده سنة لكل من يسير في طريق الدين. لازم هيقابلك ابتلاءات اصدقت ام كنت من الكذبين - 00:48:50ضَ

ده طبيعي ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه خلاص ولا نبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم ونعلم الصابرين ده سنة طيب حالة التأهب خدوا بالكم الوقتي. عشان نفهم ايه فكرة انه اقعد هنا - 00:49:10ضَ

هم كانوا في حالة موات كده قالوا ابعث لنا. ما قالتش حالة التأهب والعزائم لما بتبث في الناس مش هينفع نقعد نقعدهم تاني ده حتى في كل حاجة في حياتك تيجي مسلا ايه عزمت على حاجة معينة - 00:49:29ضَ

وقمت قايم وخلاص زبطت نفسك وبتاع طب ما تيجي نقعد ناكل لقمتين اول لفة ناكل هنشرب شاي هنريح بعدها. هناخد ايه من اول تاني عارف تيجي مسلا ايه تصحي قايم تصلي التهجد - 00:49:45ضَ

يلا خلاص نمت ساعة اقف يلا عشان هنصلي خلاص الوقت وقايم واتوضيت واتكبر طب ما نشرب شاي الاول دي فيها ساعة كوباية شاي وشاي في خمس دقايق لا ما هي بالقعدة بتاعتها باللفة وممكن للفجر على فكرة - 00:50:01ضَ

اسحب. وده كتير خليك قم كده تصلي قيام ليل او قايم حتى بلاش قيام ليل يا سيدي للفجر فانت قمت من السرير بتروح فين؟ للكنبة. معروف الكنبة في اعمار ضاعت على الكنبة دي بتريح على الكنبة بس لغاية قبل الاقامة. هتريح ما بين الاذان والاقامة - 00:50:17ضَ

ايه اقامة الضهر ده حقيقي. انت بتلحق الاقامة فعلا الصلاة الضهر. وفعلا امتى والازان الاقامة؟ سبحان الله! ماشي صادق انا مش الصادق بيصل يعني مش انت عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ يعقد الشيطان على قافية احدكم ثلاث عقد. فاذا هو قام - 00:50:34ضَ

حلت عقدة. فاذا ذكر الله اذا قام ذكر الله انحلت العقدة. والتاني يتوضأ انحلت عقدة والثالثة صلى انحلت العقد يبقى العقد بتتحل بايه؟ قيام وذكر. ها؟ وزكر ووضوء وصلاة طيب قام وزكر ربنا وفضل قاعد على السرير - 00:50:55ضَ

لسة فيه اتنين هينام تاني دلوقتي انتم كتب عليكم القتال. ماشي. ووافقتم بطالوت. ماشي. ورأيتم الاية ماشي وانطلقتم. مش كل ما هيقابلنا حاجة تدعو للانتخة هنقعد. احنا خلاص طلعنا قاتل ما فيش وقت - 00:51:17ضَ

فهيقابلكم نهار. ده سنة من سنن. هيقابلنا حاجة تدعو الجلوس والاسترخاء وشرب الماية. طب نستحمى طب ما نغسل هدومنا. طب استنى اما تنشف. طب ونتجوز ونخلف ونعيش هنا ويعيشوا جنب النهر ويعملوا مدينة النهر ويعيشوا بقى هنا خالص - 00:51:33ضَ

فقالوا ان الله مبتليكم بنار. طب نعمل ايه فمن شرب منه اليس مني فليس مني يشتم العلماء قال يعني مش هينفع يكمل معي في كتير علماء وفي بعض العلماء وده اختيار الطبري مش معناه انه مش هيكمل معي - 00:51:52ضَ

حتى لو كفر ليس مني اما بمعنى كفر او بمعنى اه ليس له عندي ولاء لن اتولاه. حتى لو كمل معي بعد كده والخلاف ده هيفيد في ايه؟ هيفيد فلما جاوزه اللي هو النهر فلما جاوزه هو الزين امنوا معه - 00:52:11ضَ

مين اللي عدى النهاردة هنتكلم الوقتي طيب فمن شرب منه فليس مني خد بالك التانية ومن ايه؟ ومن لم يشرب منه ومن ايه لم يطعمه مش هيدوق خالص من لم يطعمه فانه مني. طب افرض في واحد عطشان بجد وعايز قام استسنى استسناء بسيط - 00:52:28ضَ

الا من اغترف غرفة بيدي شف دقة في الاستسناء عشان ما حدش يروح ايه يستهبل ويروح الا من اغترف يعني كده طب ما يقعد طول اليوم يعمل كده لأ غرفة وفي قراءة غرفة - 00:52:48ضَ

خلاص الغرفة يعني ما هو اسم مرة يعني يعمل كده مرة واحدة. والغرفة كمية الماية اللي بتتملى جوة في المرة الواحدة عارفين زي الوضوء والوضوء الماية اللي بتتوضأ بها وفعل الوضوء. فبرضه غرفة غرفة يعني الفعل نفسه كده مرة واحدة. لا غرفة فقراء متواجدة. وغرفة شوية الماية اللي جوة - 00:53:10ضَ

ايدك الا من اغترف غرفة بيديه ها بيده تمام. شف الاستسناءات في قمة الدقة. عشان برضو ما حدش ايه يراوغ ولا حد يلعب بالمية ونقعد بقى ايه الا من اغترف غرفة بيده - 00:53:29ضَ

ايه اللي حصل ما فيش فايدة دول مين دول اللي وافقوا اه الاولانية انا عايزك تقرا تقرا كلمة فشربوا منه الا قليلا تحطها تحت تولوا الا قليلا قليل من قليل من قليل - 00:53:49ضَ

بقول لك اهو تخيل كده هم ستميت الف ولا قيل في عددهم في الاول كانوا كتير يعني بعد كده جزء كبير مشي. اتفضل شوية صغيرين بعد كده طالوت ملكا جزءا ماشي - 00:54:06ضَ

كده فصل يعني دول خدوا القرار الانفصال عن الارض وعن البيت وطلعوا يجاهدوا اه يعني ممكن بعد ما تاخد قرارات فاصلة في حياتك. يقابلك نهر يرجعك للاسف اه كده يا جماعة انت في كل ركعة تقول اهدنا الصراط المستقيم - 00:54:17ضَ

انت محتاج للهداية في كل لحزة في حياتك ما فيش حاجة اسمها انك وصلت يعني قال عند اول قدم في الجنة. الامام احمد حاجة اسمها انك وصلت حتى يأتيك اليقين ده من فقه السلف قالوا اليقين ايه - 00:54:36ضَ

الموت اعبد ربك الموت انت هتفضل مكمل لغاية لما تموت. تجاهد نفسك الى انت. ما فيش حاجة اسمها انك وصلت وده وده تصور عندنا غلط ان الاستضعاف امتى نوصل لمرحلة التمكين؟ ما هو فيه ابتلاءات في الاستضعاف فيه ابتلاءات في التمكين - 00:54:53ضَ

يعني ما فيش مرحلة في حياتك هتوصل لمرحلة انك هتقتل الوحش وتقعد تتفسح وتلعب ما فيش ده ده مش موجود في الدين انت في ابتلاءات في سن كزا وابتلاءات كزا وابتلاءات في الناحية دي وابتلاءات في المال وفي الاسرة وفي العلاقات الاجتماعية وفي شهوتك في ابتلاءات متنوعة - 00:55:12ضَ

لما بعض الصحابة راح للنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه دليل ان اختصم؟ عايز يشيل فكرة الشهوة. ما هو ده مش ده مش الحل. هيظل يجي لك ابتلاء تاني - 00:55:31ضَ

هتهرب ليه؟ الحل اقتحم العقبة خلاص فشيء يعني شيء عجيب وصل للجنود ووافقم وما كانوش كزابين يا جماعة. اللي شربوا من النهر ما كانوش طالعين يمسلوا ما كانوش عارفين ان هيجي نهر فهيشربوا فيرجعوا - 00:55:40ضَ

ازا كانوا اه طالعين وبقى اناشيد الجهادية بقى وهم طالعين وبتاع والحماسة متخيل ربنا يسبتنا يا رب فشربوا منه الا قليلا منهم لا اله الا الله فلما جاوزه هو الاول. وده دايما ان القائد لازم يطبق الاول - 00:55:59ضَ

هو الاول. والذين امنوا معه لازم هو اللي يطبق الاول ماشي انا بديك كلام ومش بطبقه فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت لسه جايين يقولوا برضو لا طاقة لنا. طبعا احنا اول مرة يظهر اسم مين - 00:56:24ضَ

جالوت يعني هنا بدأ يقربوا من العدو وجالود بالنسبة لهم كان شخص مخيف معي يا ريت بالنسبة لهم كان شخص مخيف. طويل وصعب وكان يطلع لهم في الحروب يقف. ويطلب المبارزة. فبني اسرائيل كلها تخاف ما حدش يطلع يبارزه - 00:56:49ضَ

قصص برضو اجي طيب مين اللي قاله لا طاقة طيب هو هنا فيه قولين في قولين في قول بيقول ان اللي شربوا بعد ما شروا نهر قالوا لها هنكمل معك برضو - 00:57:06ضَ

وقال له انا متبرأ منكم فلما شافه قال له ده لا طاقة بش هنكمل ولا حاجة فاللي قاله اللي شربوا وده اختياري الطويل. وفيه ناس اعترضت هو نفسه زاكر اعتراض الناس عليه. فقال فان قال قائل انهم اعترضوا على القول ده. وقالوا - 00:57:29ضَ

كيف من شرب جاوز معه والله يقول فلما جاوزه هو والذين امنوا ما قالش والتانيين الكفار او سواء منافقين او كفار وحتى الطبري قال ولم يقل والذين كفروا الامام الطبري بيقول مش معنى ان قال والذين امنوا ولم يذكروا هؤلاء انهم لم يجاوزوهم جاوزوه لكن الله اهملهم اهمل ذكرهم - 00:57:49ضَ

خلاص ما هو او على او على لان هو ما كفرش ان هو تبرأ منه. بس ما هو برضه اللي قاله مش معه كفر. قالوا ان فليس مني يعني ما يجيش معي - 00:58:12ضَ

ما يجيش معه طب ما لم يجاوز. انا انا اميل. يعني وان كان القولين لما طبعا زاهر الكلام انت ممكن بتقرا التفاصيل. انا اميل للقول التاني ان هو لم يجوزه. ان - 00:58:27ضَ

لم يجاوز طب لما هو اللي شرب لم يجاوز امال مين اللي قال لا طاقة لنا اليوم بعض المفسرين بقى اللي قالوا دول كتير اللي قالوا ان اللي جاوز مين ؟ اللي ما شربش او - 00:58:37ضَ

اللي خد غرفة بيدي او غرفة بيدي فقالوا ان اللي خد بيده غرفة هو اللي قال ولم يقل ذلك كفرا ولم يقل ذلك اعراضا. ده كلمة عابرة قالها زي ما بيجي لنا خواطر كلنا ضعف - 00:58:53ضَ

فثبتهم الذين لم يشربوا يعني حتى الغرفة دي او الغرفة دي طلعت في الكلمة دي برضو خلاص؟ عشان يقول لك ان الذي لم يشرب مطلقا كان افضل وفي ناس قالت لأ - 00:59:06ضَ

اللي شرب هو مع رخصة ردوا عليهم قالوا ماشي والعزيمة افضل من الرخصة وبعدين لما قالوا لا طاقة موجودة ما قالوش كده لو سبنا الرأي العام الطبيعي وخدنا رأي بقية بعض المفسرين - 00:59:22ضَ

وما قالوش كده مش ما عشان يمشوا. التانيين اللي شربوا وقالوا لا طاقة قالوا كده ومشيوا انما انت احيانا القول التاني اللي انا مايل له ده زي كتير من اقوال المفسرين في بعض الايات اللي عن الانبياء اللي بيقع فيها الانبياء بعض الهفوات اللي يقع فيها الانبياء - 00:59:36ضَ

ميزتها وده بيقوله الكلام ده بعض السلف اللي بتديك انت امل ان انت وارد تقول الكلمة دي وارد يصيبك عارض من اليأس عارض من الشك ده وارد لنا كلنا. سم يدفع - 00:59:54ضَ

فان اصابهم هذا العارض لا طاقة لنا اليوم بجلوت وجنوده. على القول التاني بقى قال الذين يظنون ثبتوهم كم من فئة قيمة يبقى تاني على قول الامام الطابري اللي قالوا لا طاقة وجنود مين - 01:00:10ضَ

اللي شربوا من النار اللي ردوا عليهم وقالوا كم من فئة قليلة. اللي ما شربوش واللي شربوا غفل. خلاص القول التاني لأ ان مين اللي قال اللي شربوا غرفة هم اللي قالوا لا طاقة لنا وجود - 01:00:28ضَ

مين اللي رد عليهم؟ وسبتوهم اللي ما شدوش. فثبتوهم فاتحركوا سوا مع بعض خلاص وده مهم يا جماعة في ايه بقى؟ لو خدنا بالقول التاني انا ميل اليه مهم في ايه - 01:00:43ضَ

ان مين جنبك لما هتقول لا طاقة لنا يوم جود وجنود مين اصدقاءك؟ ما انت ممكن تقول لا طاقة لنا يقول لك اه والله فعلا اه والله مش انا كان رأيي كده من الاول والله. ما اعرفش ايه اللي جابنا هنا اساسا - 01:00:54ضَ

ده كتير بيحصل احنا اتضحك علينا وايه اللي جابنا هنا ولف وارجع يعني عارف ايه الواحد والله يا اخي بيفكر ينتكس يقوم يطلع لك على طول يعني في ناس قاعدة جاهزة - 01:01:11ضَ

انت ايه اللي يقعدك مع دول لأ انت عشان ما حدش وما ابرر نفسي. كلنا بنمر بلحزات الضعف لما يجي لك عارض لا طاقة لا طاقة لنا اليوم بجلوت وجنوده. محتاج تسمع تثبيت - 01:01:25ضَ

لما يجي لك عارض انا مليت زهقت مش قادر آآ اضغط نفسي اكتر من كده. مش قادر اقاوم الشهوات. مش قادر اقاوم فيه ابتلاءات كتير. الحياة صعبة ايه الحفاز على الدين في وقت بالفعل كالقابض على الجمر؟ هذه الجمرة تشتعل في يدي مش مش اقل. انت محتاج حد بقى هنا يسبتك - 01:01:40ضَ

انما مش محتاج حد يقول لك طب وانت ماسك الجمرة ليه يسهل لك ويبسطها لك ويقنعك. وده بيحصل حالة التماسك اللي انت كنت فيه هتلاقيك بتسترخي فتسقط الجمرة اسقط دينك اسقط دينك - 01:02:00ضَ

انت محتاج لما تقول لا طاقة لنا اليوم تسمع اللي يقول لك لا. مين اللي قال الكلام ده كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة فلما جاوزه عرفنا خلاص الخلافات اللي في الاية فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا - 01:02:18ضَ

وهنا كلمة قول ومن غير استسناء تدل ان اللي قاله كتير قالوا لا طاقة لنا والطاقة هنا تأتي من عند الله لا حول ولا قوة الا بالله هو انت كان لك طاقة اصلا من الاول انك تاخد قرار القتال؟ ولا كان لك طاقة الاول فجاوزه؟ هو ربنا اللي مدك بالاول يمدك بالاخر - 01:02:35ضَ

لا طاقة لنا اليوم بجلوتنا وزي ما قلت لكم اول مرة بقى تزهر كلمة ما قالوش لا طاقة لنا بجنود جالوت قالوا لا طاقة لنا ايه جالوت لوحده صعب. وهم الجنود كمان صعبين - 01:02:55ضَ

معي؟ لا طاقة تانية وبجالوت وجنوده كانوا ممكن يقولوا لا طاقة لنا اليوم بجنود جالوت لا لا ده ولا ده قال الذين يبقى فيه معنى يا جماعة يغلب هذه العوارض. في معنى لما بيستقر جوة قلب الانسان - 01:03:09ضَ

بيغلب هذا اليأس وهذا ايه بقى المعنى ده اللي موجود قدامكم. ايه بقى المعنى ده ايه يعني ايه يظنون انهم ملاقو الله بعض الناس قال يظنون ان ملاقوا الله قال معناها الشهادة في سبيل الله ويدخل الجنة. عشان كده جه الزن. يعني اتمنى زلك يعني - 01:03:30ضَ

او هنا حب الموت او يبقى ده عكس ايه حذر الموت عكس اللي حذر الموت يظنون انهم ملاقوا الله. اللي نفسه يقابل ربنا يرجو لقاء الله من كان بعد اية مقدمة الابتلاء في العنكبوت من كان يرجو لقاء الله فان اجر الله لات - 01:03:52ضَ

فاللي عندهم استعداد وتمني وحب للقاء الله ويعمل وينتزر هزه اللحزة ان يلقى الله باعماله فالقاك يا رب وتقول لما فيك هكذا ومن فعل فيك هكذا فاقول فيك يا رب - 01:04:12ضَ

اللي عايش المعاني دي هو اللي بيقدر يضحي هو اللي مش شايف موضوع جالوت وجنوده انما اللي مش عايش المعاني دي يا جماعة وطبعا انا قلته كتير اوي المشاعر تأتي بالمزاحمة - 01:04:27ضَ

زاحم مشاعر الخوف اللي جواك بمشاعر ايمان زاحم مشاعر اليأس والاحباط بمشاعر يقين زاحم الشهوات بمشاعر جنة وحب الله ودار اخرة لازم تزاحم المشاعر تأتي بالمزاحمة مش بالافكار مش بانك تقعد تقول - 01:04:40ضَ

اه والله ده الفجر مهم ده الحفظ ده قرآن. طب وايه يعني من قاتل؟ طب ما هو صحيح ما احنا لو متنا زاحم ده بمشاعر خلاص؟ قال الذين يظنون ربنا وصفهم كان ممكن يقول وقال فريق منهم - 01:04:57ضَ

كم من فئة قليلة ممكن ربنا يقول كده ربنا اثبت لهم وصف ان هو ايه الوصف ده يظنون انهم ملاحقون يرجون هذه اللحظة ويعلمون انهم سيلقون الله لان الظن هنا بمعنى العلم اليقيني ان يعلمون انهم سيلقون الله سبحانه وتعالى. فعلام التأخير اذا - 01:05:11ضَ

فالقى تمرات كن في يده. قال يا رسول الله ارأيت؟ قال في الجنة فالقى تمرات كن في يده وقال حتى قتل. الصحابي اللي سأل النبي صلى الله عليه وسلم حد رافع ايده اهو - 01:05:33ضَ

قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة مش عشان كتير وقليل امال ايه باذن الله اذا اذن الله احنا خرجنا يا جماعة باذن من الله. والله هو اللي اصطفى الملك. واحنا تقبلنا امر الله سبحانه وتعالى. خلاص الله يأذن لنا باذن الله سبحانه وتعالى. القضية مش قلة وكثرة - 01:05:46ضَ

يعني مش احنا من نفسنا اللي قلنا واحنا اللي هنكسب. لأ هو ربنا سبحانه وتعالى. كم من فئة قليلة؟ كتير غلبت فئة كسيرة بازن الله خد بالك من كلمة بازن الله وكلمة اتغلبت عشان هتيجي لنا الوقتي - 01:06:08ضَ

ايه غلبت. غلبت هنا بمعنى انتصرت. غلب يعني كأنه حاجة فوق حاجة. غلب عليه ماشي لكن الفكرة كلها وهو ده اللي طالوت كان عايز يعلمه لهم. والله مع ايه كان عايز يعلمه الصبر من موضوع النهر ده - 01:06:23ضَ

ما فيش تقدم في الدين ولا في الدنيا بدون صبر ما فيش وللاسف مع التقدم التكنولوجي والحياة والاختيارات وو الاجيال بتأتي كل جيل بيأتي اكثر هشاشة من الذي قبله يعني كل جيل بيجي في حالة من الهشاشة صعبة جدا وييجي الجيل اللي بعده فيه اكثر هشاشة من القلب - 01:06:43ضَ

فموضوع الصبر ده في اشكال رهيب عندنا يبقى فيه جزع في حالة من الهلع على طول وكان ابن القيم له تفسير يقول لك النفس الهلوع تظهر هلعها استجابة البدن يعني شوية الم يخليه يتنطط ويرزع في الارض ومش قادر. شوية حر في الصيام يعني هموت يا جماعة هموت - 01:07:07ضَ

تلاقي اي حاجة بسيطة مكبر ومضخم الامور. فقال ده بيبقى دليل على النفس الهلوع. بتهرب في البدن بتخلي البدن هو اللي يكثر التشكي راقب نفسك حول من باب التدريب لا تكثر التشكي - 01:07:32ضَ

قدر المستطاع بينك وبين الله بث شكواك لكن مع الناس قلل التشكي مش حتى مش من باب الحلال والحرام. من باب الصبر ان تتعلم الصبر وتبقى قوي. يا جماعة لازم نتعلم الملل - 01:07:50ضَ

لازم تتعلم تقعد ما بتعملش حاجة وقاعد وفاضي وبتقرأ لازم تتعلم ده. مش كل حاجة انا مش لاقي حاجة اعملها انا عايزها مش عارف اضيع وقتي في ايه حتى الحاجات اللي بيعملوها في تعليم الاطفال يقول لك اديه وقت يتعلم فيه الملل - 01:08:06ضَ

ولو جه الطفل قال لك اعمل ايه ؟ قل له بص في السما انا ما ليش دعوة بتوع منتسوري دول ولا مين اللي كانوا بيقول لك ايه ده علم الطفل سب له وقت ما تعملوش ايه ما بين الحصة والحصة لعب لا لا لأ. سيبه نص ساعة كده - 01:08:23ضَ

يتعلم ده يكبر ويتعلم الصبر لكن احنا زي ما قلنا قبل كده حياتنا كلها ايه؟ من حاجة لحاجة لحاجة ويروحوا ما بيتحملش انه يقعد على حاجة فترة طويلة ما بيتحملش انه يقعد يحفظ حاجة فترة طويلة وانه يسمع حاجة فترة طويلة. حالة من الملل - 01:08:38ضَ

الحياة كلها عايز يعملها في تلاتة مش في اتنين اصبر اتعلم اقعد واسمع حاجة على على مكس وعلى مهل وراك ايه؟ اتعلم ده وقال له والله ما حصل. هو كان يقصد زي ما قلت لكم كتير من المفسرين قال ان مسألة النهار كان الغرض منها التدريب على الارادة. ان يشوف الماية - 01:08:56ضَ

ويتجاوزها وما يرجعش لحالة الانتخة تاني. لأ هو خلاص خرج لحالة التحفز ما يرجعش لحالة الاسترخاء تاني طيب هو فصل عن الارض هنا بدأ يبرز بقى خلاص بدأ يقترب اكتر ولما برزوا - 01:09:17ضَ

اللقاء المباشر بقى يعني مروا بمراحل الاول ابعث لنا ملكا وبعد كده جه طالوط وجه السكينة وبعد كده بعد مرحلة السكينة فصل على طول. وبعد كده جه النهر. هنا بقى جه المبارزة بقى - 01:09:35ضَ

فلما برزوا لجاروتا وجنوده في هذه اللحظات لا ينفع الا ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه اللحظات لا ينفع الانسان الا ذكر الله سبحانه ازن في حديس وان كان بعض العلماء بيضعفوا يعني ان عبدي كل عبدي يعني الراسخ في العبودية ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو - 01:09:48ضَ

ويلاقي قرنه وهو بيت الحرب ذكر الله في هذه الاوقات مهم جدا الثبات في اللحظات دي عصيب دعك من التأصيل والكلام الواقع مختلف قالوا في اللحظات دي ليس لك الا الله. قالوا ربنا ايه - 01:10:10ضَ

برضو قضية الايه الصبر لن تقوم الامم وتنهض الامم الا بي انك تتخلى عن كلمة حذر الموت اتعلم البزل والاموال اعطى وطاقة التصويع اقبل ان اللي يقودك حد انت ممكن تكون معترض عليه عادي جدا - 01:10:30ضَ

خلاص طالما هو الاصلح لده مش لازم تقول انا احق بالملك. هيقابلك ابتلاءات تتجاوزها هنا يجي في الاخر السطر انت بقى ارجع اقرأ القصة تاني وشف ايه الحاجات اللي انت محتاج تنميها في نفسك - 01:10:48ضَ

وهنا بس مش ربنا يعني ايه صبرنا ربنا ايه افرغ علينا صبرا ده يعني كأن شيء مليء بياخدوه كله يعني يريدون صبرا عظيما. لان فعلا معركة عظيمة. قلة قليلة بعضهم قال يعني كانوا الوف في الاول زي بالزبط خرجوا من جيارهم اهم الوف - 01:11:03ضَ

برضو بنو اسرائيل لما راحوا للنبي كانوا الوف. في الاخر اصبحوا قيل مئات وقيل عشرات شوف الفارق لا ما هو قيل بعدة بدر تلتمية واربعتاشر وقيل ستمئة وقيل تلت تلاف - 01:11:24ضَ

دي اقصى رقم متهيأ لي سمعته الموضوع اللي فضل ده الاشهر ان هي عدت في قول تاني بس الاشهر نعم طيب فشربوا منه الا فلما جاوزه او احنا قلنا ولما برزوا لجالوت وجنوده برضه تاني ايه؟ فصل جالوت عن الجنود لان زي ما قلت لكم جنود في حد زاته وده يا جماعة احيانا - 01:11:41ضَ

ان في شخص هو في حد زاته بيعمل رعب بعيدا عن وده حتى اعلاميا ان ممكن يكون في حد بيقدموه كرأس حتى يقدم شبهات او حاجة وبعد كده في فريق من اهل الضلال - 01:12:05ضَ

فيه واحد هم بيصدروه. فجالوت كان هو بيتصدر زي ما قلت لكم قبل اي معركة. والمبارزة يظهر ويقول من يبارز. فكان بنو شادي يخافوا منه لأ مش معناها المبارزات. برضو ظهر. ظهر لان البراز ارض الواسع فخرج - 01:12:19ضَ

خلاص اتقوا برزوا يعني ما عادش فيه فواصل قالوا ربنا افرغ علينا صبرا طيب ده صبر الحاجة الداخلي والخارجي ان بدنك يثبت بقى. فثبت اقدامنا وهنا لو الاتنين دول بيحصلوا ان شاء الله ياتي - 01:12:39ضَ

وانصرنا بتجهيز وتعديل النية مرة اخرى معركة ايمان وكوفر مش معركة ابناء وديار بس على الايه قوم الكافرين دي اخر كلمة في سورة البقرة بتقولها المفروض قبل ما بتنام يستحب قبل ما بتنام اخر ايتين سورة البقرة. قوم الكافرين انت معركتك ايمان وكفر - 01:12:56ضَ

قوميات وقت ايمان وكفر هم رايحين هنا ايمان وكفر ولنصرنا على القوم الايه؟ كافرين بعض التاريخ اصل الفلسطينيين قايمينهم ما كانش عندهم وثنيات ما هو ربنا بيقول ينصرنا على قوم الايه - 01:13:20ضَ

ايوة ايوة بالزبط ان فلسطين وده ده خلل رهيب هو الغريب ان يقول لك ايه طلعتنا عباس من الموضوع ده لو فيه تسجيل بس آآ بيقول لك ايه اصل فلسطين قضية آآ مش دينية - 01:13:33ضَ

خويا مجدي مين طيب مرة يقول لك ايه ويعلق علم فلسطين. ويحارب عشان علم فلسطين. طب انت زعلان ليه لما حد في الامارات يقول لك دافع عن نفسك. كل دولة تدافع عن نفسها - 01:13:56ضَ

يوم ايه لما حد يقول له كده اين المسلمون المسلمون؟ يعني هي اسلامية بتقول لي اين المسلمون اين المسلمون بقى قضية اسلامية اصل هي قضية انسانية. قضية انسانية يعني المركز بقى الانسان خلاص كل انسان حر يقيم هي قضيته ولا لأ - 01:14:08ضَ

ما هو ما فيش ما فيش كتاب اسمه كتاب الانسانية هنرجع له مكتوب فيه فلسطين الانسانية دلوقتي بتقول ان الشواز لهم حقوق هي الانسانية دي متقلبة انت هو هتلعب بالدين هيتلعب عليك. وهتخسر - 01:14:25ضَ

طيب نرجع طيب هم قالوا ايه؟ كم من فئة قليلة ايه ها غلبت طب هم لما بقى راحوا واجهوا ودعوا ربنا قال ربنا قال فايه؟ فغلبوهم ولا ليه فهزموهم الهزم اقوى من الغضب - 01:14:40ضَ

لازم يبقى فيه معنى الكسر والهمز حتى تقليب الكلمة الهمزة اللي بيسخر من واحد بيكسره او الدفع او فبردو هنا الهزم فهزموه ها بازن الله. شو قوتهم بازن الله طيب ده الجنود قصاد الجنود - 01:14:54ضَ

في بقى حد قصاد قصاد جالوت وقتل انت متوقع مسلا طالوط الطول والباسطة في القوة فخلاص ده الملك اللي هو بقى طلع يبارز الملك وانتصر. لأ الموضوع مش كده ده بقى قيل ان داوود كان بيرعى الغنم وفتى صفير السن وكان آآ صاحب سمت حسن وصوته طيب - 01:15:14ضَ

وطالوت آآ بحث عنه يعني قصص برضه مش مش هنرد عليك القصص يعني ويعني حتى ما كنش عنده خبرة كبيرة يعني. ولكن كان له عنده خبرة انه بيرمي بالمقلاع يعني بالنبل - 01:15:37ضَ

فهو هو اللي ظهر يبارز ذلك وقذفه بالمقلاع لانه كان طول فارع الطول جالوت كان الناس بتخاف منه فهو اللي قتلوا ربنا هنا بيقول ايه؟ وقتل داوود خد بالك دا كانت ممكن معنى انت تصور خلاص القصة خلصت - 01:15:51ضَ

لكن هنا ربنا اثبت ان اللي قتل جالوت داود ان زي بالزبط على فكرة فكرة غلام الاخدود لما مش عارف انتم عارفين القصة اصلا ولا عارفين القصة عارفينها فاكرينها تفصيلها يعني في حتة بس فيها لما - 01:16:10ضَ

فاكرين لما الغلام حب يعرف مين الصح الساحر ولا الراهب؟ وبعدين طلب اية ربنا بعت له اية. حد فاكر ايه الاية ظهر دابة كبيرة دابة كبيرة جدا ما حدش عارف يتصرف مع سد الطريق الناس هو عمل ايه - 01:16:28ضَ

خد حجر صغير وقال بسم الله اه الحجر الصغير ده لما دابة كأن هي رمز دابة سدت طريق الناس. دا كأن الملك الظالم اللي واقف في طريق الناس. وحجر صغير موته مر الناس - 01:16:45ضَ

فمش لازم ان الدبة الكبيرة يكون قصادها حاجة كبيرة. ممكن حجر صغير. وده كان الغلام اللي انتصر في المعنى مش بس في مش لازمة على المالك الظالم. وامن خلاص؟ هنا قتل داوود. المعنى التاني هنا اللي مهم لما قتل داود داود ربنا قال بعدها ايه - 01:16:57ضَ

الملك والحكمة. هنا ايتاء الحكمة ومعنى الحكمة والسفه مدثوث في سورة البقرة والحكمة جت بتؤتى لغير هنا يعلمه الكتاب والحكمة موجود في سورة البقرة برضو لكن هنا يؤتي الحكمة من يشاء. موجودة في الاخر مع الانفاق بين ايتين حكمة موجودة مع - 01:17:15ضَ

واحنا لسه قايلين وقاتلوا ومن ذا الذي يقرض يعني انفقه الاتنين دول هم اللي بيقولوا الحكمة. البذل والعطاء هو اللي يعطيك الحكمة. يا جماعة الدين بتاعنا دين عملي يعني فهم الدين والحكمة في الدين مش مجرد انك تتعلمه فقط - 01:17:35ضَ

ده انك تتعلمه ايه تعمل به انك تتعلم وتعمل. لا يعطيك الحكمة في فهم الدين الا تتعلم ولا تعمل ده طبعا سفه جهل ان تتعلم ولا تعمل ضياع يستجلب الغضب - 01:17:52ضَ

دول اليهود اعرضوا عن العلم والعمل الضالين نصارى. فلما جم يعملوا عملوا على ضلال اليهود تعلموا واعرضوا عن العمل. فكان هو المغضوب عليهم وطريق اللحاق وده انا زكرته في خطبة سورة الجمعة - 01:18:07ضَ

لما يلحقوا بهم. طريق اللحاق باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انك تجلس وتتعلم يعني لو جيت تقرا سورة الجمعة لو جيت تبص سورة الجمعة من الاخر الاول هتبص عليها من الاخر الاول. في الاخر مشهد ناس سابت مجلس النبي وقامت - 01:18:26ضَ

اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. في النص حملوا ماتوا الذين حملوا التورتم ولم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. يبقى في الاول ناس ما سمعتش مشيت بسبب الشهوات فانت تقعد مهما مرت عليك لو التجارة تستحمل وتقعد فهتتعلم. طب بعد ما هتتعلم هتبقى زي اليهود اللي شايلين الاسفار - 01:18:42ضَ

يبقى تتعلم وتعمل توصل للصحابة خلاص واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. وبعدين سنة ربنا ان اللي حصل ده كله من الذي زرع هذه الفطرة في قلوب بني اسرائيل؟ وذهبوا لنبي لهم وقالوا ابعث لنا ملكا - 01:19:01ضَ

من الذي بث هذه الفترة فطرت حب الانتقام يدفع الظالم وبغض الظلم والسعي لازالة هذا الزلم. دي فطرة ربنا حطها عشان تظل في تدافع بين الناس والا واحد بس هو اللي هيفضل مسيطر. لزلك من مسخ الفطر عدم احياء معاني العزة. دا بيمسخ الفطار. وبيضاد هزه السنة فتفسد الارض - 01:19:22ضَ

يبقى حتى لا ينتشر الفساد في الارض. حديث عن زي ما قلت لكم احياء معاني العزة آآ التخويف من من استقرار عقائد حضر الموت الحديس عن البذل والانفاق ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفازت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم جابه - 01:19:46ضَ

بيقرأوا بقى على المؤمنين وعلى اليهود من عند الله وانك لمن المرسلين. نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك - 01:20:07ضَ