باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد المرة الماضية في اللايف الماضي بدأنا الكلام موضوع خطير - 00:00:00ضَ

هو موضوع الرضا عن الله سبحانه وتعالى والحقيقة بحس ان انا بتكلم في الموضوع دوت ان احنا عائشين في عالم اخر من الان يتكلم عن الرضا عن الله من الان - 00:00:13ضَ

يعني يظهر ويتمسك بهزه العبادة العزيمة الرضا عن الله في عالم مليء بالشكوى. مليء بالالام. وليس الشأن في الالام وانما الشأن في كثرة الشكوى الناس تشتكي كل صغيرة وكبيرة الناس الان يعني صارت آآ بتغني بتغني يعني آآ تظهر المها في زم الدنيا وذم الليل - 00:00:28ضَ

نبدأ اغاني الناس يقعد بقى يقول لك الدنيا عملت في والدنيا سوت في. ويغنوا الليل عمل في والنهار عمل في والزمن عمل في وكل ده علشان يبعد ان هو يبين عدم رضاه عن الله سبحانه وتعالى - 00:00:57ضَ

هذه الكلمات كلمات قبيحة. التي يشتكي فيها الناس ربهم ولو كان في سورة ان هم بيشتكوا الايام ويشتكوا الزمان ويشتكوا الليل ويشتكوا النهار ويشتكوا الزمن وحاجة يعني بقى دلوقتي العادي خلاص. يعني قل ما تجد احد. تبدو عليه علامات الرضا - 00:01:12ضَ

موسمات الرضا وقل يعني الرضون عن الله سبحانه وتعالى. الرضون بقضاء الله سبحانه وتعالى الذين يعني تعرف في وجوههم سيم الرضا وعلامات النعيم. ودايما يا احباب قاعدة مهمة عندما تجد باب الى الله سبحانه وتعالى قل من يدخل فيه ويتركه - 00:01:34ضَ

فاعلم ان هذا الباب هو افضل باب تقف عليه آآ يعني آآ في معاملتك مع الله سبحانه وتعالى ان دايما القلة مميزة آآ ربنا قال وقليل من عبادي الشكور وقال وان كثير من الشركاء لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. فدايما القلة مميزة عند الله سبحانه - 00:01:59ضَ

وتعالى. فنحن في زمن اه في حاجات كده بدأت تروح فيه خلاص زي مسألة الرضا عن الله سبحانه وتعالى من وقف على باب الرضا عن الله سبحانه وتعالى فقد وقف على باب عزيم عزيم قل الواقفون عليه. قل - 00:02:27ضَ

الواقفون عليه. فاذا رآك الله تعالى واقفا على اعتاب هزا الباب مع قلة من يقف على هذا الباب فان هذا يعني قرين الاجر الكبير والمعاملة المميزة من الله سبحانه وتعالى لك - 00:02:48ضَ

طيب احنا دورنا ايه دورنا بسيط جدا ان احنا بدأنا المرة اللي فاتت في الكلام او نقل كلام ابن القيم من كتاب مدارس السالكين من كتاب مدارج السالكين. ابن القيم رحمة الله عليه - 00:03:06ضَ

عمل فصل كده في كتاب مدارج السالكين اسمه فصل ايه الاسباب التي تعين على على الرضا؟ الاسباب التي تعين العبد على الرضا. يعني ازاي انسان يحصل له قدر من الله سبحانه وتعالى؟ بغض النزر ايه هو القدر دوت؟ طبعا عادة بيكون القدر اللي هو - 00:03:25ضَ

مكروه للنفس من الطبيعي الانسان القدر المحبوب له ما عندوش فيه مشكلة وانما مشكلته دائما في القدر المكروه له هو بيقول ازاي العبد يستقبل هزا القدر المكروه ليه وينتقل من ان هو مجرد صابر عليه الى انه راضي كمان. يعني ايه الحاجات اللي تساعده على كده - 00:03:43ضَ

المرة اللي فاتت اتكلمنا على عشر اسباب يعني ابن القيم ذكر فاكرين احنا قلنا طب سؤال فاكرين ابن القيم زكر كم كم سبب يعين على الرضا في كتابه آآ مدارج - 00:04:04ضَ

طبعا كتاب مدارج السالكين كتاب كبير انا دايما بنصح بالتهزيب في كتاب اسمه تهزيب مدارج السالكين هو مختصر يعني الله يبارك فيك يا مروة ويرضى عنك. بس فاكرين انا قلت لكم كم كم سبب؟ يعني ابن القيم زكر كم سبب يعين على الرضا. المرة اللي فاتت كان رقم مفاجأة يعني بالنسبة لكم - 00:04:17ضَ

احنا اتكلمنا ها مين مين يفتكر كم سبب زكره ابن القيم يعين العبد على رضا بس من القايمة انتم عارفين ان يوم ما بيستفتح كده بتلاقي الدنيا ايه طاحت. يعني ما شاء الله فتح الله يعني له - 00:04:37ضَ

شرح الله صدره واجر الله قلمه بالكتابة. اه احسنت احسنت ممتازين ممتازين. ابن القيم زكر فعلا اكثر من ستين سبب ستين سبب يعين العبد على الرضا. احنا المرة اللي فات قعدنا طول الوقت قلنا عشرة بالعافية - 00:04:53ضَ

فيعني لو النهاردة قلنا كمان عشرين حلو قوي كده. انتم بقى تكملوا الفصل ده مع نفسيكم بقى طيب خلينا نبدأ آآ هو الدرس ده كأنه درس كأنه درس مستقل على فكرة لان آآ ابن القيم بيقول اسباب يعني يعني بغض النزر بقى في عشرة فاتوا - 00:05:11ضَ

او عشرة جايين هو كل سبب مستقل بزاته خلينا نقول اه نبدأ كلامنا القيم في سبب الحادي عشر. او خلينا اه الحادي عشر ازاي العبد يرضى عن قدر الله لو كان حتى مما يكرهه او مما يؤلمه - 00:05:28ضَ

بيقول بقى ابن القيم كلام خلينا كده ايه نستمتع بكلامنا القيم. بيقول ان يعلم العبد ان تمام العبودية انا عبد دلوقتي بيقول تمام العبودية في جريان ما يكرهه من الاحكام عليه - 00:05:47ضَ

ولو لم يجري عليه منها الا ما يحب لكان ابعد شيء عن العبودية فلا تتم له العبودية من الصبر والتوكل والرضا والتضرع والافتقار والذل والخضوع وغيرها الا بجريان القدر بما يكره. يعني ما هو طبيعي لو كل حاجة ربنا بيعملها فينا هي الحاجة اللي احنا عايزينها وبنحبها - 00:06:04ضَ

اتمناها ما كتش دي عبودية لان العبودية لا تظهر الا عندما يأتيك من المعبود ما يعني القاصر يكرهه ولا يألفوا ولا يريدوا. ولكن خلاص وقع عليك ولا مفر منه. هنا يزهر بقى الايه؟ تزهر العبودية. تزهر العبودية - 00:06:30ضَ

ويظهر بقى ما يحبه الله من افعال لا يمكن ان تحصل الا ان يقع عليك ما تكره زي ايه؟ زي الدعاء زي الافتقار زي التضرع. زي الصبر. زي الرضا زي التوكل. هناك عبوديات لا تحصل للعبد - 00:06:52ضَ

الا لو حصل آآ وقع عليه ما يكره ولو كان دائما يقع على العبد ما يحب لما كانت هزه عبودية. في الحقيقة ازا حصل للعبد دايما ما يحب فهي في الحقيقة عبودية للهوى. يعني هو كده في الاخر اسمه بيعبد ربنا. بس في الحقيقة هو بيعبد هوى. هو مبسوط لان هو ده موافق لتبعه وموافق لهواه - 00:07:13ضَ

شكاية من القايم بيكمل يقول ايه وليس الشأن وليس الشأن في الرضا بالقضاء الملائم للطبيعة وانما الشأن في الرضا بالقضاء المؤلم المنافر للطبع. المنافر للطبع فهمنا نمرة حداشر دي جميلة اوي - 00:07:39ضَ

طيب رقم اللي بعد كده دي جامدة جدا. ان يعلم ان رضاه عن ربه في جميع الحالات يثمر رضا ربه عنه في جميع الحالات فاذا رضي عن الله بالقليل من الرزق - 00:08:01ضَ

رضي ربه عنه بالقليل من العمل واذا رضي عنه في جميع الحالات وجده اسرع شيء الى رضاه ازا ترضاه وتملقه. تاني ان يعلم ان يعلم ان رضاه عن ربه في جميع الحالات يثمر رضا ربه عنه - 00:08:21ضَ

وجاء في الحديث فمن رضي فله الرضا فمن رضي سلام الرضا صح؟ بص من القائم بقى بيقول ايه؟ فازا بيضرب مثال يعني. فاذا رضي عنه بالقليل من الرزق رضي ربه عنه بالقليل من العمل - 00:08:48ضَ

جامدة اوي دي. انا كنت كتبتها في بوست قبل كده. وناسها ما كانوش مستوعبينها. يعني ايه الكلام ده جايبه منين والكلام ده جاي من كلام ابن القيم. وقيل ان الكلام ده بينسب للحسن البصري - 00:09:06ضَ

من رضي عن الله بالقليل من الرزق رضي الله عنه ربه بالخير عمل. انت الان ربنا اعطاك رزق غليل رزق قليل فانت رضيت والجزاء من جنس العمل. يعني شرح الجملة دي ايه؟ الجزاء من جنس العمل. انا ربنا اعطاني رزق قليل. وخد بالك الرزق ده مش لازم يكون - 00:09:17ضَ

فلوس لا ممكن يكون جمال اعطاني جمال قليل. ممكن يكون اولاد لم يعطيني اولاد مطلقا او اعطاني اه اه ولد واحد وثم لم يأتني الا هو ممكن يعطيك آآ قليل من القوة. فتكون رزقك في القوة قليل. او قليل من المال. ويكون رزقك في المال ايه؟ برضو قليل - 00:09:38ضَ

طيب انا لما ربنا ابتلاني بهذه بالقلة في الرزق دوت سواء في المال او الاولاد او الجمال او القوة انا رضيت انا رضيت عن الله سبحانه وتعالى الجزاء من جنس العمل. لو انا بقى عملي قليل عملي قليل ربنا يرضى عني بهذا العمل القليل - 00:10:03ضَ

يعني عمل قليل يعني ايه؟ يعني بتعمل واجبات وبتترك المحرمات. بس يعني في غير كده مقصر شوية. مش بتعمل مستحبات كتير آآ في المكروهات برضو مأسر برغم انك انت في الزاهر عملك قليل اوي - 00:10:27ضَ

لكن ربنا يديك كتير اوي ليه؟ لان انت برضه انا لما اعطيتك رزق قليل رضيت عني فانت ازا آآ تعبدت له بعمل ولو قليل ارضى به عنك. ارضى به عنك - 00:10:45ضَ

عشان كده آآ ده بيفسر لنا الراجل الفز دوت اللي اندخل على النبي عليه الصلاة والسلام في تلات ايام ورا بعض يقول يدخل عليكم رجل من اهل الجنة هيدخل رجل عادي يعني كل مرة يدخل نفس الرجل فمعروف القصة ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص راح بات معه تلات ايام علشان يعرف هو انت بتعمل - 00:11:03ضَ

فما لقاش عنده لا كثير صلاة ولا كثير صيام. ما لقاش عنده لا كثير صلاة ولا كثير قيام ولا كثير صيام. يدوبك بيصلي ركعتين خفاف كده ويصلي الفرائض طيب وخلاص - 00:11:26ضَ

قال له انا مش عارف يعني في الاخر يعني قال له نفسي اعرف انت بتعمل ايه عشان توصل للدرجة دي تعالوا الجملة المشهورة. قال اما انا فابيت وليس في صدري شيء من ناحية المسلمين - 00:11:37ضَ

الكلمة اللي قالها دي هي فرع عن الرضا. تاني الكلمة اللي قالها الراجل دوت دي فرع عن الرضا. لانه لا يمكن لا يمكن ان يبيت الانسان وليس في صدري شيء من ناحية المسلمين الا لو كان صاحب مقام رضا عالي - 00:11:51ضَ

عشان كده ربنا ابل من الشخص دوت على قلة عمله وتخليها في منزلة كبيرة اوي من عمله قليل لان عمله ده هي مش الفكرة بس سلامة صدره. ودي طبعا الاشهر ناس لما بتيجي تشرح اللايف دوت بيقول سلامة صدره. كلام جميل. لكن سلامة صدره دي - 00:12:12ضَ

ناتجة عن رضاه عن ربي. ليه لان انا امتى اجد في صدري شيء من ناحية المسلمين؟ هو ايه اللي هجده في صدري؟ اجد غل اجد حقد اجد حسد. صح طب ان بيجي لي منين الغل والحقد والحسد؟ ان انا شايف عندهم حاجة مش عندي. واللي عندي قليل واللي عندهم كتير - 00:12:33ضَ

وعايز ابقى زيهم. طب دي ناتجة عن ايه؟ ناتجة عن انت لا لست براض عما اعطاك الله سبحانه وتعالى فلما انت كنت مش راضي عن اللي ربنا اداه لك ترتب عليه انك بتبص للي ربنا اداه لغيرك وترتب عليه حقد وحسد وغل - 00:12:59ضَ

وضغينة وترتب عليه انك انت بتبيت وفي صدرك شيء من ناحية المسلمين فلما اقول ان واحد بات وليس في صدري شيء من ناحية المسلمين ده دليل على انه له مقام عالي في الرضا عن الله - 00:13:18ضَ

يبقى في الحقيقة لو اردنا ان احنا نحلل شخصية هزا الفز اللي دخل على النبي عليه الصلاة والسلام التلات ايام دول هو في الحقيقة مش مسألة سلامة صدر على قد ما هو ايه؟ رضا. وده يرجعنا لكلمة ابن القيم العظيمة تاني. فمن رضي عن الله بالقليل من - 00:13:35ضَ

الرزق رضي الله عنه بالقليل من العمل شفتم بقى؟ فهمتوها؟ ابن عمر ابن عمرو نفسه مش قادر يستوعب ليه؟ ده عمله قليل. ازاي ده المميز فينا؟ رغم ان عمله قليل - 00:13:52ضَ

ابن القيم بيفسر لك ليه الراجل ده رغم ان عمله قليل الا ان ربنا علا شأنه اوي. لانه رضي عن الله. رضي عن الله بالقليل من الرزق فرضي الله منه بالقليل - 00:14:09ضَ

القليل من العمل جميل اوي يا رب اجعلنا من الراضين يا رب الرضا ده يا جماعة منزلة عزيمة اوي. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه بيقول بعد كده - 00:14:22ضَ

الرضا ينزل على الانسان السكينة التي لا انفع له منها ومتى نزلت عليه السكينة؟ يحصل له ايه بقى؟ استقام وصلحت احواله وصلح باله والسخط يبعده منها بحسب القلة والكثرة وازا ترحلت عنه السكينة - 00:14:36ضَ

ترحل عنه السرور والامن وادعى والراحة وطيب العيش فمن اعظم نعم الله تعالى على العبد تنزل السكينة عليه ولا تنزل السكينة الا مع الرضا عن الله في جميع الاحوال الا الرضا عن الله في جميع - 00:15:00ضَ

الاحوال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم فتحا قريبا علم ما في قلوبهم من الرضا عن الله. فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا - 00:15:23ضَ

فانا لما برضى عن ربنا ينزل على نفسي حاجة خطيرة جدا الناس بتعاني من حاجة نقدر نقولها ببساطة هي فقدان السكينة انت الان تمشي في الشوارع تتكلم مع الناس تخالط الناس تشعر ان هناك ازمة - 00:15:47ضَ

في السكينة النفسية الناس فعلا كما قال الله سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه مسه الشر جزوعا. وازا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم عن صلاتهم يساويون الايات - 00:16:10ضَ

الناس الان في هلع. كل ما تيجي خبر سيء هلع. مرض ولو بسيط هلع. آآ آآ اضطراب بس في الاوراق المالية في اقتصاد هلع زيادة اسعار او قلة اسعار هلع. في ايه - 00:16:25ضَ

اين السكينة؟ اين هذا العبد الساكن الهادئ؟ المتصالح مع نفسه مع ربه سبحانه وتعالى اللي بيتعامل مع الاحوال حاولوا ان هذه اقدار ونتعامل بسكينة يا اخواني يعني وكل شيء بقدر والموضوع مش محتاج كل الهلع دوت - 00:16:41ضَ

هذه السكينة في ناس عايشين بها في ناس بتشوف في عينيها السكينة دي. هي هي ما هو في الاخر مش مش نايم ولا مريح لأ هو شغال عادي. بس في فرق - 00:17:01ضَ

قلبه عينه وشه باين فيه سكينة الناس بتتحرك هو بيتحرك معهم. بس هو ساكن هادئ. مستقر كما قال سبحانه وتعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات كفر عنهم واصلح بالهم واصلح بالهم دي دي ما بتتشراش - 00:17:12ضَ

دي ما بتعرفش توصل لها. دي مم لو انفقت ما في الارض جميعا عشان ربنا يصلح بالك كده. وينزل عليك برضه السكينة هذه اشياء تشترى لا تشترى بمال وانما لا ينالها الا عباد الافذاذ من عباد الله - 00:17:31ضَ

الذين امنوا وعملوا الصالحات وعلى رأس الصالحات الرضا. فمن رضي عن الله انزل الله عليه برد السكينة. يبقى الدنيا بتتشال وتتهبط وليد وانت عندك نفس هادئة امنة مطمئنة ساكنة في قدر الله سبحانه وتعالى - 00:17:49ضَ

بيقول بعد كده انما اللي قلته لكم بقى بصوا بقى الفايدة دي. الرضا يفتح له باب سلامة القلب يجعل قلبه سليما نقيا من الغل والحقد والحسد فاذا كان قلبه سليما نجا يوم القيامة - 00:18:08ضَ

انه لن ينجو غدا عند الله الا من اتى الله بقلب سليم وتستحيل سلامة القلب مع عدم الرضا تستحيل سلامة القلب مع عدم الرضا كلما كان العبد اشد رضا كان قلبه اسلم من الخبث والغش والدغل - 00:18:26ضَ

وسلامة القلب قرين الرضا وكذلك الحسد قرين عدم الرضا ده اللي قلته لكم من شوية خلينا ناخد الفايدة اللي جاية ديت. او السبب دوت من احد الاسباب التي تعين العبد على الرضا. احنا كل ده في اسباب تعين العبد على الرضا. بيقول من الاسباب - 00:18:53ضَ

اللي تعين العبد على الرضا ايه كمان؟ بيقول ان السخط يوجب تلون العبد. خد بالك عشان دي مهمة وعدم ثباته مع الله عز وجل فانه لا يرضى فانه لا يرضى - 00:19:14ضَ

الا بما يلائم طبعه ونفسه والمقادير يعني الاقدار تجري احيانا بما يلائم طبعه وبما لا يلائم طبعه. يعني احيانا بتيجي حياة حلوة بتحبها واحيانا حاجات يعني فكلما جرى كلما جرى منها ما لا يلائم سخط - 00:19:30ضَ

فلا تثبت له قدم على العبودية فاذا رضي عن ربي في جميع الاحوال استقرت قدمه في مقام العبودية وزال عنه التلون شفتم الكلام الجامد ده كلام رائع رائع يولني العبد لو لم يرض عن الله تلون في العبودية - 00:19:50ضَ

يعني ايه التلوث في العبودية؟ يعني اذا كان القدر الذي وقع عليه يلائم طبعه وهواه وما يريد كان مية مية وعبد تمام ورضا وحب وشكر وصلاة وصوم وعبادة وكل حاجة - 00:20:13ضَ

فاذا جاءه قدر لا يلائم طبعه ولا يوافق هواه تلون تسخط فبيقول مثل هذا العبد لا تثبت له قدم في العبودية لا تثبت له قدم في العبودية. وده يرجعنا الى العبودية لا تثبت الا لمن - 00:20:29ضَ

راضي عن الله في جميع الاحوال لبعض الناس آآ عنده هوا في العبودية وده بيدخلنا في مسألة خطيرة وان العبد ازا فعل العبودية لهوى في نفسه وليس لانها عبودية قد لا يكون له اجر - 00:20:51ضَ

بعض الناس تلاقي مسلا ممكن يكون ممكن يكون بيشرب خمر ممكن يكون بيزني ممكن يكون بيعمل حاجات معينة بس هو بيحب بيحب مسلا اه يصوم يوم مسلا بيحب ان هو يصلي آآ يصلي مسلا صلاة معينة - 00:21:23ضَ

هو بيعمل الحاجة دي عشان هو بس بيحبها مش الدافع الاساسي عنده العبودية هو بيختار من الشريعة ما يلائم طبعه وهواه وبيرضى به يحس ان انا كده كويس. اي شيء اي شيء في الشريعة لا يوافق تبعه ولا هواه ما بيعملوش - 00:21:48ضَ

ومثل هزا عبد سوء عبد سوء هذا عبد هواه وان كان في الظاهر يتعبد بعبوديات لكن عند النظر الدقيق هو لم يخطر من العبوديات الا ما وافق تبعه وهواه ازا وجدت نفسك تختار - 00:22:13ضَ

من دين الله ازا وجدت نفسك تختار من دين الله فقط ما يوافق طبعك وهواك واذا حصلت مخالفة للطبع والهواء ابتعدت واعرضت فاعلم انك عبد سوء اعلم انك عبد سوء - 00:22:36ضَ

والعبد الذي يستحق لقب نعم العبد هو الذي يتعبد لله فيما يوافق فيما لا يوافق هواه قبل الذي يوافق هواه قبل الزي يوافق هواه لزلك ايوب عليه السلام وكذلك سليمان عليه السلام - 00:23:06ضَ

لم يأخزوا لقب نعم العبد الا حين حصل لهم ما لا يوافق هو اهم ايوب مر بمرحلة غنى واهل ومال وكل حاجة ثم مر بمسحرة مرض طويل لما تعبد لله بما يرضيه فيما لا يوافق هواه - 00:23:30ضَ

اخد لقب نعم العبد قال الله تعالى ان وجدناه صابرا نعم العبد نعم العبد انه اواب اللي عايز اقوله ان العبد الحق مش اللي اه باصلي اصل انا باحب الصلاة. ماشي - 00:23:56ضَ

طب صلاة الفجر تحب الصلاة؟ اه بس لأ ما بصليش الفجر اصل انا ببقى ببقى نايم ما ما باعرفش باحب يعني لا صلاة الفجر لأ ما باصليهاش اصل انا بابقى ما باقدر ما احبش اصلي الفجر بقى - 00:24:14ضَ

طيب آآ آآ انا باحب آآ اشارك في الجمعيات الخيرية وابقى مع البنات نعبي رز ونوزع هدوم مش كويس طيب آآ يا اختي لبسك مخالف للشرع. انت مش محجبة اصلا - 00:24:31ضَ

او لابسة بنطلون ضيق اوي اوي اوي تقول لك لأ بص ما ما تكلمنيش في الموضوع دوت ما بحبش لا الموضوع ده مش هعمله يعني ليه نفرق بين هزا وزاك - 00:24:48ضَ

تمام طيب انت دلوقتي يقول لك انا انا بص احب قوي اصوم يوم عاشوراء. احب اصوم يوم عرفة كويس طيب فين الايام اللي عليك من رمضان اللي فات اليوم نتعرف مش عارف ما تجبهاش ليه لغاية دلوقتي ورمضان قرب. وهي لسه ما جابتش الايام اللي عليها - 00:25:02ضَ

وهيحصل كل سنة وتتزنق وترجع طب انت يا اخي في الله انت يقول لك انا احب قوي اوزع بقى ايه اوزع التمر نوزع التمر على الناس في الشارع في رمضان بحب قوي الموضوع ده - 00:25:18ضَ

طب تيجي تفطر تفتح على سيجارة طب السيجارة دي حرام. طب المسلسل اللي هتشوفه بعد الفطار ده حرام. طب الاعلانات دي حرام. يقول لك جرب يا عم الشيخ باقول لك ايه - 00:25:32ضَ

ما انت لسة موزع يا تمر وليدي هتحس ان هو ماشي في سلسلة من العبوديات المعينة هي في الحياة كلها على مزاجه يوافق طبعه وهواه وهذا لا يثبت لك العبودية - 00:25:43ضَ

ولا تثبت لك العبودية حتى نراك تفعل ما لا يوافق هواك خدها قاعدة دي والله العزيم القاعدة دي هتخليك قتيل في كل حاجة لا توافق هواك وبتدور عليها ليه؟ علشان تثبت لنفسك وتثبت لله انك عبد جيد. ولست عبد سوء - 00:26:00ضَ

لا يتعبد لله الا ازا اتفق العبودية مع هواه. ولا يرضى عن فعل الله ازا كان فعل الله يوافق هواه واما اذا كان الامر والنهي لا يوافق هواه او كان القدر لا يلائم طبعه وجدت - 00:26:25ضَ

في نفسه شيء لا ينفز الامر لا ينتهي عن النهي لا يرضى عن قدر الله سبحانه وتعالى ازا فهمت انت هزه الفائدة كنت حريص ان تسبت لله انك نعم العبد - 00:26:40ضَ

وتبقى عايز فعلا تقول له من قلبك يا رب. اللهم اني انا عبدك بص بس بص الدعاء ده بص الدعا ده عشان احنا بنقوله احيانا الواحد بيقوله بيحس ان هوا كداب كداب يخشى ان الدعاء ده يكتب عليه كزبا - 00:26:56ضَ

انت متخيل اللهم اني انا عبدك انت مصدق نفسك؟ اسبت لنا اللهم اني انا عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. بغض النظر عن بقية الحديث - 00:27:11ضَ

لو لو قلت الدعاء ده من قلبي يبقى يبقى لازم الاقي في نفسي واحد تاني ما ينفعش البني ادم اللي انا فيه ده هو ده اللي بيقول كل قلبه كده بكل سقة اللهم انا عبدك وابن عبدك وابن امتك - 00:27:33ضَ

والناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل فيها قضاؤك لأ ما تضحكش على نفسك بيقول بعد كده ابن القيم عليه سحائب الرحمة مهم اوي دي يلقى الشيطان يظفر من الانسان غالبا - 00:27:46ضَ

عند السخط والشهوة فهناك يصطاد لا سيما ازا استحكم السخط فانه يجعله في هزه اللحزة يقول ما لا يرضي الرب ويفعل ما لا يرضيه وينوي ما لا يرضيه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عند موت ابراهيم ان القلب ليحزن وان العين لتدمع ولا نقول الا ما يرضي ربنا - 00:28:13ضَ

ايه اللي بيحصل بقى دلوقتي ناس بيحصل الاتي انا دلوقتي هصلي قدر لا يوافق طبعي لا يلائم هواي انا اكرهه فحصل عندي عدم رضا عدم الرضا ده ما هو بيقول لك الاسباب تعينك على الرضا. بيقول لك خلي بالك عدم الرضا ده هيدخل لك الشيطان - 00:28:41ضَ

والشيطان بيخش من مدخل عدم الرضا ده. بيشتغل عليه بقى. فبيخليك بسبب عدم الرضا ده تقول كلام مش كويس. تعمل اعمال مش كويسة؟ تاني وحاجات مش كويسة مثلا واحد راح شاف النتيجة - 00:29:01ضَ

فلقى نفسه ما جبش النتيجة اللي هو عايزها. ما دخلش الكلية اللي هو عايزها مش راضي بيغلي من جوة حاسس بحرج كده من القدر دوت بيعمل ايه صاحبنا؟ اولا يروح ساخط شاتم سابب لاعن - 00:29:20ضَ

بعد كده كل ده خد بالك. كل اللي بيحصل دلوقتي هو فرع عن الحالة اللي حصلت له في اللحزة ديت. اول ما الشيطان شاف جواها كده عدم رضا عارف في واحد شاف قال ايه؟ قدر وشاء فعل. لعلي انا قصرت. قدر. الحمد لله على كل حال. ده اول ما يقول كده - 00:29:38ضَ

كل خطة شيطان باظت تعال التاني بقى عصام مستني كل الناس مستنية دلوقتي. مستني كل الناس بيبص في قلوبهم اول ما لقى واحد سخط بس ما عجبوش اللي حصل اخترق على طول. خلاه شتم - 00:29:57ضَ

طلع السيجارة بيقول لك باقول لك ايه انا مش آآ قرفان دلوقتي. سيجارة في سيجارة في سيجارة وبعد كده جاب اصحابه قلنا عايزين خرجوني النهاردة انا عايز انسى. عايز انسى القرف اللي شفته النهاردة. يخرج مع اصحابه. ممكن يقف في قاعدة حشيش. ممكن يشرب خمرة - 00:30:14ضَ

ممكن يعمل حاجة زنا او حاجة ما كانش هيعملها اصلا في حياته. بس هو بيقول لك انا باقول لك انا النهاردة خرمان والدنيا بايزة معي وانا مش فايق ومش مش مش مش طايف قدامي وما علش بقى ما حدش يكلمني في حاجة - 00:30:32ضَ

يروح رايح زاني شارب خمر شارب آآ حشيش شارب مخدرات يروح يفجر يروح بتاع تحت زعم انا اعمل ايه ما انا انا الدنيا عندي خرمانة خلاص وايه اللي جابه كل ده - 00:30:46ضَ

اللحزة الاولى دي بس انه لو كان في اول لحظة رضي عن الله لو في اول لحزة قال الحمد لله على كل حال هو في اول لحظة قال قدر الله وما شاء فعل واتهم نفسه لو قال لا اله الا انت سبحانك اني اني كنت من الظالمين ما كنش الشيطان زفر - 00:31:00ضَ

منه باي شيء لكن بدأ يزفر منه بكل شيء بسبب كده وحدة آآ كانت آآ حصل لها خطوبة مسلا وده وده بيحصل كانت مخطوبة مسلا ومخطوبة مسلا ممكن انتم هتلاقوا الكلام ده بيحصل كتير. كانت مخطوبة لاخ ملتزم - 00:31:19ضَ

كانت مخطوبة. بالكم المسال ده جدا ها كانت مخطوبة لاخ ملتزم فللاسف حصل مشكلة مع الاخ الملتزم دوت يعني كانت خطوبة سيئة جدا والموضوع انتهى بشكل مش كويس هي في دماغها - 00:31:39ضَ

ربطت يا سخطة على اداءه واسلوبه وطريقته يعني بوزلها نفسيتها خالص. وطالعة من علاقة مؤلمة جدا بس في دماغها ان العلاقة دي كانت ايه كانت مع واحد ملتزم المفروض ملتحي ومفروض راجل بيعرف ربنا وبتاع. وهو ده اللي عمل في كده - 00:31:58ضَ

هي مش راضية والعلاقة اتفركشت بشكل مش كويس هي مش راضية دلوقتي مش قادرة يبقى عندها حالة الرضا على زلك اول ما الشيطان وصلها لحالة عدم الرضا ديت وان هي الان في عندها شيء من السخط - 00:32:17ضَ

دخلها على طول انا بكلمكم في حالات بتحصل بتحصل حصلت وانا يعني الله المستعان يدخل لها في مدخل ايه ؟ اولا دخل لها في مدخل شبهات شبهات بدأت يحصل لها ريب - 00:32:34ضَ

في بعض امور الدين بدأ يخليها تراجع تاني احكام الدين وتنظر لبعض احكام الدين بنظرة مختلفة. ليه ربنا امر بكده وليه ربنا ما امرش بكده؟ وليه ربنا نهى عن كده؟ وليه ما نهاش عن كده؟ وبدأت تعيد تاني حساباتها في حكمها على حكم الله سبحانه - 00:32:53ضَ

تعالى هل ترضى به ام لا ثم بدأ بدأ يجي لها آآ رغبة في ان هي ترجع تاني لصحبة كانت سابتها انا انا مضيقها على نفسي ليه كده انا عايز عايز افرفش بقى عايز اطلع بعمل العلاقة دي انا قرفت انا عايز افك عن نفسي طب فكي عن نفسك ازاي - 00:33:15ضَ

نرجع تاني لصحبة كانت معها وتبدأ تاني ترجع لما كانت عليه. تسمع اغاني معهم. تخرج تطلع رحلات معهم. آآ بزعم انا بفك عن نفسي انا طالعة من علاقة كانت علاقة كانت مؤزية علاقة كانت سامة. وانا عايزة ايه عايز اريح دماغي خالص - 00:33:38ضَ

وبدأت ترجع تاني تختلط باولاد علشان افك شوية من الخنقة اللي انا كنت فيها مع الملتزم دوت. وفي الاخر بدأت تنهار واحدة ورا التانية وكل ده ليه؟ علشان لحزة الفسخ اللي حصلت الاولى ديت هي لم تقابلها بالرضا. اه وقدر مؤلم وحصل اللي حصل تجربة تتعلمي منها تروحي - 00:33:57ضَ

تعملي اي حاجة لكن اول ما الشيطان يشوف في قلبك عدم الرضا ستفتحي له كل باب شر. وانا ازعم ان منكم بنات كتير شافوا بنات كتير وقعوا في مسل هزا بسبب علاقة - 00:34:18ضَ

آآ خطوبة مسلا كانت آآ اخ ملتزم واخت ملتزمة انتهت ان هي مش كويسة. فدخل الشيطان من باب هو ده الالتزام. هو ده الدين والدنيا ايه؟ جابت بعضيها وراحت فدي مشكلة كبيرة - 00:34:33ضَ

عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه قفل الباب على الشيطان. قفله ازاي؟ قال ان العين لتدمع تمام. ان القلب ليحزن. ها يلا يخش الشيطان لا انسى ليس لك مدخل. ليس لك مدخل عندي. ولا نقول ولا نقول الا ما يرضي ربنا - 00:34:48ضَ

كده الشيطان اكبس. لان هو اول ما يلاقي حزن القلب دمع العين يلا ها نخش. تروح انت كبسه بايه؟ ولا نقول الا ما يرضي ربنا كلام عزيم ابن القيم بقى بيحكي موقف - 00:35:08ضَ

الفضيل بن عياط يو الفضيل ابن عياط ابنه مات ابنه مات فرؤي في الجنازة مبتسما انا استغربوا ازاي بتبتسم في جنازة ابنك وقال ان الله قضى علي قضاء فاحببت ان ارضى بقضاء الله - 00:35:25ضَ

فالناس يعني قعدوا يفكروا. طب يعني هل انهي انهي احسن من من فعله احسن هل اه النبي عليه الصلاة والسلام لما ابنه مات بكى ودمعت عينه وحزن ورضي فضيل ابن عياض لما مات ابنه - 00:35:49ضَ

ابتسم ورضي فمن اكمل في العبودية قد يتوهم الانسان للوهلة الاولى ان الفضيل ابن عياط اكمل لان هو ابتسم والصحيح بلا شك. طبعا ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الاكمل قطعا في العبودية. ليه - 00:36:12ضَ

لان يا جماعة البكاء ده نفسه البكاء ده رحمة النبي عليه الصلاة والسلام لما بكى قالوا له انت بتبكي قال هذه رحمة. انما يرحم الله من عباده الرحماء. خلاص البكاء ده اسمه ايه - 00:36:38ضَ

رحمة البكاء مش الصويت والكلام الصويت حرام. انا بقول دمع العين بكاء العين ده ايه؟ رحمة حلو الرحمة رحمة ابني ميت ابني ميت وانا بابكي من اشق الامور في العبودية ان تجمع بين الرحمة اللي هي دمع العين وحزن القلب - 00:36:53ضَ

وبين الرضا النبي عليه الصلاة والسلام نجح في الاشق ان يجمع بين الاتنين يبقى العين تدمع والقلب يحزن تحقق مقام الرحمة ثم نجح ايضا في ان يجمع معه مقام الرضا - 00:37:18ضَ

اما الفضيل ابن عياط. فوجد انه لا يستطيع ان يجمع بين المقامين. اما مقام الرحمة وعدم الرضا واما مقام الرضا وعدم الرحمة فاختار الفضيل ابن عياض مقام الرضا فامسك العين عن الدمع - 00:37:38ضَ

وابتسم هو ما عرفش يعمل الاتنين مع بعض انا مش هقدر اعمل اتنين مع بعض. انا لو لو فتحت البكاء والحزن علي في صدري شيء من القدر وانا مش عايز كده. عايز ارضى عن ربنا تماما. فعلشان - 00:37:57ضَ

يكمل مقام الرضا جه على مقام الرحمة واما النبي عليه الصلاة والسلام فاستطاع ان يبلغ المنتهى في المقامين في الرحمة والرضا بلا اي تعارض فجمع بين المقام الرحمة ومقام الرضا فكان مقام النبي عليه الصلاة والسلام هو الاكمل قطعا في العبودية - 00:38:14ضَ

الحتة الجميلة دي ربنا يبارك فيكم يا رب بيقول ابن القيم بعد كده ان مقام الرضا يقتل الهواء ان مقام رضا دايما بيضرب في الهوا الهوا عايز اه حاجة معينة - 00:38:37ضَ

فيأتي القدر بما يخالف الهوى فكل ما انا ارضى باربي نفسي. كل ما ارضى اربي نفسي. كل ما ارضى اربي نفسي لغاية ما ما هي ما تقدرش تستأسد علي تاني - 00:39:00ضَ

ما تقدرش تستأسد علي تاني. كل مرة باغلبها هاديك مسال انت واحد واحد عندنا اتنين في الشارع مسلا اتنين في الشارع واحد طويل وعريض وقوي والتاني صغير كده. فالصغير ده جه مرة ايه؟ اتجرأ على القوي ده فراح ضاربه علقة حلوة - 00:39:15ضَ

قال لك بكرة هضربه جه تاني يوم برضو حاول يعتدي عليه راح ضاربه علقة جامدة قال لك تالت يوم هضربه. جه تالت يوم راح ضاربه على الاجمد من الاولانية والتانية - 00:39:36ضَ

هيفكر هيفكر يتجرأ عليه رابع يوم خلاص هيتكسر هيتكسر كده ويخضع مقام الرضا بيعمل ايه في النفس؟ كل ما ترضى عن قدر مؤلم كل ما بتأدب نفسك وبتقهر هواك مرة مع مرة مع مرة - 00:39:47ضَ

تهدأ خالص النفس ومش هتستأسد عليك تاني وتتحول انت بقى تخش في كادر تاني من العبودية اسمه النفس المطمئنة. اللي هي مطمئنة ايه سكنت كده مش عارف انت ما بتتكلمش خلاص اخشع. سكنت عارف انت لما الراجل دلوقتي الفخم ده يعدي الواد ده الصغير يعمل ايه؟ يقعد كده - 00:40:07ضَ

ما تعرفش تتكلم معه خالص. يقول له قم قم اقعد اقعد اقعد اسكت اسكت خلاص. ليه هي دي بقى النفس ليه ؟ سكنت تماما خلاص ما فيش الهوا ما يقدرش ما يقدرش يغلبك الان. انت سيطرت تماما على النفس. وده من الفوايد الايه؟ اللي بيقولها ابن القيم عليه سحائب الرحمة - 00:40:29ضَ

مش عايز اطول عليكم بس هو الكلام عظيم شوية طيب خدوا الفايدة الجميلة ديت احاول اقول فايدتين تلاتة واخلص اتفقنا وانتم بقى كملوا بقى الفصل ده مع نفسكم بيقول هنا ابن القيم من الحاجات اللي تعين العبد على الرضا - 00:40:49ضَ

القدر المؤلم لا يخلو عن امرين. يعني القدر المؤلم ده حاجة من الاتنين. اما ان يكون عقوبة على زنب فانظر اليه على انه دواء لمرض. انت مريض وربنا اداك دواء. ايه دواءك - 00:41:12ضَ

زنب خدت عليه عقوبة خلصت. خلاص ولولا ان تدارك الحكيم اياه بالدواء لانتشر به المرض. يعني لما ربنا يعاقبك فانت بتفوق فبترجع عن الزنب وما كنش فيه غير كده او يكون البلاء - 00:41:33ضَ

سبب لنعمة لن يصل اليها الا بهذا البلاء. يعني ما فيش ما فيش ذنب ولا حاجة. انت مش عارف انت كويس. بس ربنا ابتلاك بحاجة مكروهة لنفسك فالحاجة دي علشان توصلك لنعمة كبيرة مش هتحصل الا - 00:41:50ضَ

الا بالابتلاء المكروه لنفسك دوت. انا قبل كده يمكن ضربت لكم مسال على كده. ان واحدة مسلا واحدة حصل لها في السانوية العامة مسلا ممتازة ومجتهدة وبتزاكر وكل حاجة جت في ايام الامتحانات - 00:42:08ضَ

تعبت عيط لاي سبب ما عرفتش تزاكر كويس راحت دخلت الامتحان. ما جابتش التقدير العالي ما دخلتش مسلا طب ما دخلتش هندسة دخلت كلية اقل من كده زعلت شوية وبتاع - 00:42:22ضَ

فازا فجأة تخش الكلية دي تتعرف على صحبة صالحة نتعرف على اخوات الطيبات تلتزم تلبس حجاب تلبس خمار تلبس نقاب تختم قرآن تبقى داعية وكل ده كان بسبب ان هي - 00:42:38ضَ

مرضت في ايام السانوية العامة. ولو كانت تمام ودخلت الطب او الهندسة يمكن ما كتش تقابل هؤلاء الصالحات ويمكن ما كانش ما كانش وسط للي وصلت له دوت. فممكن يكون القدر المؤلم دوت. انتم تخيلوا حاجة دايما لما يقع عليك قدر مؤلم قل - 00:42:55ضَ

حاجة من الاتنين. قل لنفسك كده عشان ترضى. ما هو حاجة من الاتنين. من الاخر حاجة من الاتنين. يا ربنا بيعاقبني على زنب يبقى الحمد لله دي حاجة كويسة خلصت. ادي زنب واتعاقبت عليه وبافوق بالبلاء ده من الزنب دوت و بتوب وبرجع. دي حاجة كويسة. يبقى انا كده - 00:43:13ضَ

لو ده تفسيره يبقى كويس. او تفسيره ان فيه حاجة احسن ربنا محضرها لي بس مش هوصل لها الا بالبلاء دوت ففي كلا الاحوال على كل تفسيرات البلاء بالنسبة للمؤمن مفروض يرضى - 00:43:30ضَ

مهمة انا استاهل في الحديث ايه؟ عدل في قضاؤك. مش كده؟ ما هو حاجة يا اما نستاهل انا عامل زنب وسطاء اللي بيحصل في دوت خلاص زعلان لي. كويس. خلصت. احسن تتعاقب في الاخرة. وكمان يعاقبك هنا اسهل. وتفوق هنا احسن. او لأ انا ما عملتش حاجة - 00:43:49ضَ

تستهين بها عقوبة بس آآ احنا نريد لك خير بس مش هيحصل الا كده زي ما الولد اتقتل في قصة موسى والخضر. مسال اهو الولد اتقتل في قصة موسى الخضر. بس ما كانش فيه غير كده - 00:44:07ضَ

كان لازم يتقتل علشان ييجي الولد التاني يملأ حياتهم رحمة بدل الولد الطاغية الكافر لو كان كبر بص بقى الاقدارك كلها بالنظرة دي. كل حياتك تتغير بيقول بقى ابن القيم الحاجات اللي تساعدك على الرضا ان تذكر ان اول معصية عصي بها الله تعالى - 00:44:20ضَ

كانت بسبب عدم الرضا فان ابليس لم يرضى عن الله حين امره ان يسجد لادم. لان كان مخالف لهواه مخالف لهواء عشان كده واحد يقول لك ابليس ازاي كان اعبد العابدين وفي نفس الوقت رفض يسجد لادم لان العبادة اللي كان بيتعبد بها كانت موافقة لهواه. وكانت بتجيب له مزايا - 00:44:44ضَ

يتعامل كويس بيتعامل معاملة مميزة عن الجن واخد وضعه وكمان بقى في منزلة الملايكة. لكن امتى وده يرجعنا تاني ان العبودية لا تثبت لك الا فيما يخالف الطبع ولا يلائم يلائم الطبع. وما يخالف الهوى - 00:45:03ضَ

فلما ابليس امر باول امر في حياته يخالف هواه فشل تماما. وظهر انه عبد سوء وانه ليس بعبد اصلا وانما كان عبد هواه في الحقيقة انه ما كانش يتعبد الا باللي بالحاجات اللي بتعليه عند ربنا وبتخليه له مقامات وتوافق خبره - 00:45:21ضَ

اول ما اتأمر بامر يخالف كبره ظهر انه ليس بعبد انما عبد على الهوى عبد في ما وافق هواه فلما امر بالسجود لادم ظهرت المصيبة كده كل ما تلاقي حاجة لا توافق هواك وتلاقي نفسك في نفسك شيء مش عايز تعملها تزكر ان ابليس - 00:45:43ضَ

اتفضح في اول موقف لم يوافق هواه اثبت لنفسك ولربك انك عبد كويس صالح نعم العبد واعمل اللي يخلف هواك. وارضى باللي يخلف هواك اقول لكم اخر حاجة ما طولش عليكم. مع ان في كتير لسة - 00:46:03ضَ

بيقول هنا ان يعلم ان المنع منع العبد منع الله لعبده المؤمن عطاء وابتلاؤه اياه عافية قال سفيان الثوري منعه عطاء وذلك لما وذلك انه لم يمنع عن بخل ولا عدم - 00:46:30ضَ

وانما نظر في خير عبده المؤمن فمنعه اختيارا وحسن نزر زي ما ربنا قال ايه ربنا قال اه ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر بقدر ما يشاء - 00:46:54ضَ

انه بعبادي خبير بصير لو بسط الله رزق العباد لبغوا في الارض ولكن ننزل بقدر بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير خلى ده فقير لانه خبير المصير. خالد غني لانه خبير بصير. دي عندها ولاد عشان خبير بصير. ودي ما عندهاش خبير بصير - 00:47:13ضَ

بص بقى الاية اللي في اخر سورة الشورى. يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء بالذكور او الاتنين او يزوجهم زكرانا واناسا. ويجعل من يشاء عقيما اهم حاجة عندي الايات ختمت به. انه عليم قدير. ليه ليه الاسمين دول؟ عليم منع بعلم واعطى بعلم - 00:47:35ضَ

قدير لم يمنع لعجز ولا لبخل الله افهم الاسماء والصفات تغير حياتك. انه عليم قدير بيقول بقى ابن القيم ولكن جهل العبد وظلمه لنفسه جعله لا يعد العطاء والنعمة والعافية الا ما التز به في العاجل. وكان - 00:47:58ضَ

دائما لطبعي ولو رزق من المعرفة حظا وافرا لعرف ان المنع نعمة والبلاء رحمة ولتلذذ بالبلاء اكثر من الزوزي بالعافية ولا تلزز بالفقر اكثر من تلذذه بالغنى وكان حاله في القلة اعظم شكرا من حاله في الكثرة وهذه احوال - 00:48:17ضَ

مش طبيعي يعني مش طبيعي والله اخر حاجة عشان دي اجمل حاجة. خلاص انا هقفل دلوقتي قال ان رضا الله عن العبد لو رضي العبد عن الله رضي عنه الله - 00:48:37ضَ

ولو رضي الله عن العبد فقد اعطي امرا اكبر اكبر من الجنة لقد اعطي امرا اكبر من الجنة. وما فيها. تعالوا نقرا كده قال الله تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات. جنات - 00:48:56ضَ

نجري من تحتها الانهار خالدين في جنات تجري من تحتها ومساكن طيبة في جنات عدن ثم قال ورضوان من الله اكبر. ذلك هو الفوز العظيم وفي الحديث الله تعالى يتكلم اهل الجنة يقول هل تريدون شيئا ازيدكم؟ هل تريدون؟ قالوا يا رب الم تبيض وجوهنا ونحو ذلك؟ قال فاليوم - 00:49:18ضَ

احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ونسأل الله ان يرضى عنا وان يرضينا وان يرزقنا الرضا عنه حتى يرضى عنه. فهو حتى احنا لو رضينا عنه ما دي نعمة منه. وهو هو اللي خلانا راضيين - 00:49:43ضَ

فكلما رضي العبد عن الله رضي عنه الله. واسعد الناس برضى الله في الجنة هم اسعد الناس بالرضا عن الله. الان الان. فدي حاجات بتساعدنا على الرضا. يا سلام الكلام على الرضا تحس ان احنا في عالم غريب - 00:50:02ضَ

فين الناس اللي بيعملوا كده؟ فين؟ فين؟ لو ابن القيم كان عايش في زماننا والله كان تعب قوي يعني بس الحمد لله ساب لنا الكلام الجميل دوت في كتابه العزيم. مدارج السالكين - 00:50:18ضَ

ربنا يبارك فيكم يا رب ويرضى عنكم. وانا ادعو لكم جميعا بالرضا. وان ربنا يحبكم ويرضى عنكم. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرضى عني وعنكم. وان يرضى عن جميع المسلمين. وان يكتب لنا الخير حيثما كان. وان يرضينا به وان يقدر لنا - 00:50:31ضَ

الخير حيثما كان. وان يرضينا به وان يرزقنا البصيرة والمعرفة حتى نرى البلاء اه اه عافية وحتى نرى المحنة منحة. واسأل الله ان يبارك في اولادكم وفي وان يبارك في ارزاقكم. وان يهدي اه اه - 00:50:51ضَ

يهديكم ويهدي اولادكم ويهدي ازواجكم ويهدي زوجاتكم. واسأله سبحانه وتعالى ان يهدي الاولاد والبنات. واسأله في هزا المليء بالفتن المليء بالفتن ان يحفز ولادنا ويحفز بناتنا ويحفز شباب المسلمين. ويا رب يا رب رب لنا ولادنا ورب لنا بناتنا عشان احنا مش - 00:51:08ضَ

عارفين نلاحق على ايه ولا ايه؟ في زمن الفتن الرهيب اللي احنا فيه دوت. واسأل الله ان يرضى عني وعنكم وعن جميع المسلمين. انا احبكم في الله. وانا سعيد جدا باللقاء ده والله - 00:51:28ضَ

انا اللقاء ده كان بالنسبة لي ممتع جدا. والله العزيم انا مستمتع. اللقاء ده واللقاء اللي فات لان موضوعه عجبني جدا جدا جدا. ان شاء الله هنفكر كده بقول لكم هنعمل ايه المرحلة الجاية. جزاكم الله خيرا. شكرا على حسن استماعكم - 00:51:38ضَ

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله - 00:51:53ضَ