باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه اله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:00:23ضَ

وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت - 00:00:47ضَ

على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فلا زد النا مع الكلام عن الكبر. وكان مفتتح الكلام في وصية نوح عليه السلام عندما اوصى ابنه فقال اوصيك باثنتين امرك - 00:01:07ضَ

اثنتين وانهاك عن اثنتين. وكان مما نهاه عنه نهاه عن الشرك وعن الكبر فقال قائل يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر اهو ان يكون للرجل دابة يركبها؟ قال لا. قال اهو ان يكون له حلة يلبسها - 00:01:37ضَ

قال لا. قال هو ان يكون له نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان؟ قال لا قال اهو ان يكون له اصحاب يجلسون اليه؟ قال لا. قالوا فما الكبر؟ قال الكبر بطر الحق - 00:02:07ضَ

وغمط الناس وذكرنا نموذجا للكبر متمثلا في قارون الذي وصفه الله تعالى انه كان من قوم موسى اي كان رجلا من جملة قوم موسى وفي قوله تعالى من قوم موسى اشارة الى انه لم يكن له نباهة ولا ذكر لكن اغناه الله تبارك - 00:02:27ضَ

تعالى بالمال الكثير حتى بز اقرانه في هذا ثم علا عليهم وجرى بينه وبين قومه محاورة ولكن قبل ان يعني ابدأ في الكلام اريد ان انبه على شيئين او على خطأين - 00:02:57ضَ

وقعت فيهما في المرات الماضية. في اول محاضرة لي في هذه القاعة كنت ذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن فضل من قال سبحان الله وبحمده وقلت انذاك من قالها في يوم مائة مرة - 00:03:22ضَ

كانت له كعدل اعتاق عشر رقاب. وكتبت له مائة حسنة وحطت عنه مائة سيئة كانت حرزا له من الشيطان في يومه هذا. الحقيقة آآ انني سبق لساني في هذا والصحيح - 00:03:48ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كانت له كعدل عشر رقاب. وكتبت له مائة حسنة وحطت عنه مائة سيئة الى اخر الحديث - 00:04:08ضَ

وفي اخر هذا الحديث قال ومن قال سبحان الله وبحمده غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة وده الكلام ده في اول محاضرة. في اخر محاضرة قبل سفري - 00:04:26ضَ

كنت زكرت آآ عند قوله عند قول قومي آآ قارون له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين ذكرت اية يونس قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فسقطت مني كلمة فب - 00:04:46ضَ

لذلك السبب في هذا هو سيلان الذهن لانني في الحقيقة عندما يعني اريد ان القي محاضرة لا يعني احضر لها كما يحضر غيري ان انا ابحث عن كل كلمة آآ اقولها لا بل انني اضع عناصر الموضوع. محاور الكلام فقط. ثم - 00:05:06ضَ

ما اترك لذهني العنان في ان هو يحشو بقية هذه العناصر وهذه ثمرة القراءة اربعين سنة. لانني في حياتي دائم القراءة لا هم لي ولا عمل لي الا ان اقرأ - 00:05:32ضَ

رأى في كل الفنون ليس في فن واحد. وعلمت نفسي ووطنتها في اول طلبي للعلم انني اذا مللت بسبب القراءة في فن انتقل الى فن اخر فان مللت في هذا انتقل الى فن اخر. فانتقل من الحديث الى الفقه الى التفسير الى اللغة الى الاشعار الى كلام العرب الى - 00:05:51ضَ

الملح والنوادر لكن لا اضيع شيئا من وقتي. واخرج مثلا آآ مع اقراني نعقد السادس ونتفسح والكلام ده. هذا شيء لم اعرفه في حياتي انما انتقل كما قلت لكم من فن الى فن. فحصل بذلك بسبب ذلك ان فيه يعني قراءات كثيرة جدا - 00:06:19ضَ

سقطت في قاع الذاكرة بحيث انني اذا اردت ان اتكلم عن موضوع ما اجد ان نظائر هذا الموضوع تخرج من قاع الذاكرة على لساني بدون ان يكون لي اي ترتيب فيها اطلاقا يعني - 00:06:44ضَ

والذي يعني يراقب محاضراتي. اذا شرحت حديثا ما ثم اعدت شرحه مرة اخرى لا يجد الكلام هو هو كما في المرة الاولى. بل يجب الاختلاف بنسبة اربعين بالمئة او خمسين بالمائة. الهيكل بتاع الموضوع واحد - 00:07:03ضَ

اي الحديث الذي اشرحه واحد ولكن فوائد الحديث تجدها مختلفة بنسبة احيانا تكون كبيرة تكون اقل من ذلك. فبسبب سيلان الذهن يقع لي مثل هذا الانتقال. من حديث الى حديث - 00:07:26ضَ

اوي من موضوع الى موضوع. فمن وجد انني انتقل ذهني في آآ حديث ما او في موضوع ما ارجو ان ينبهني الى مثل هذا آآ كنت في اخر الكلام في المحاضرة الماضية قلت - 00:07:46ضَ

ان وصية قوم قارون له هي من محاسن الدعوة الى الله تبارك وتعالى وقلت ان الدعوة لها اصول وها انا اليوم ان شاء الله عز وجل اذكر اصول الدعوة الثلاثة - 00:08:06ضَ

اي دعوة على وجه الارض لها اصول ثلاثة سواء يدعو الى الايمان او يدعو الى الكفر لها اصول ثلاثة الاصل الاول الداعية الى المذهب الاصل الثاني المدعو اللي هو محل الغرض من الدعوة - 00:08:24ضَ

الاصل الثالث الدعوة نفسها فانت اذا دعوت الناس الى الايمان بالله عز وجل فلابد من متكلم بهذا الايمان. وهو الذي يدعو الناس الى الايمان والذي يستمع هو محل الغرض من الدعوة - 00:08:54ضَ

ثم هو يدعو بمادة ما. الكلام نفسه هذا هو الدعوة نفسها فاي داعية الى اي موضوع؟ اي موضوع كان. حتى لو كان موضوعا تسويقيا. واحد بيدعوا الى بضاعة من البضائع. لابد ان - 00:09:15ضَ

هناك من يدعو وهناك من يدعى وهناك محل الغرض من الدعوة وهو البضاعة نفسها ودعوة الناس تختلف فدعوة الاغنياء ليست كدعوة الفقراء دعوة المتواضعين ليست كدعوة المتكبرين دعوة العلماء ليست كدعوة الجهلاء. وهلم جرا - 00:09:33ضَ

فهؤلاء يدعون رجلا من اغنى الناس حتى ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. لك ان تتخيل يعني حجم غنى قارون يعني يقولون يعني لسلطان بروناي مسلا اغنى رجل في العالم الان. مسلا - 00:10:03ضَ

آآ رأس ما له مية تسعة وتسعين مليار دولار ده اللي انا قرأته يعني مية تسعة وتسعين مليار دولار اعتقد ان المية تسعة وتسعين مليار دولار دول كانت الفكة اللي في جيب قارون - 00:10:29ضَ

لما يحب يشخشخ كده بالفكة اللي في جيبه يبقى هم هم المية تسعة وتسعين مليار دولار فده رجل كان غناه كبيرا جدا اذا اردت ان تدعو مسل هذا الغني. اللي هو غارق في الترف - 00:10:53ضَ

فكيف تدعو هل تقول مثلا له طلق الدنيا واتبعني لن يتبعك طبعا. بطبيعة الحال فلابد للداعية ان يكون عارفا بمحل من يدعوه حتى ينزل كلامه عليه قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة - 00:11:14ضَ

ادي اول حاجة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين دعاية في غاية الرقة والفقه يدعون رجلا غنيا - 00:11:42ضَ

لكنه بكل اسف قابلهم بكبره المعهود الكبر الذي يكون عادة عند اهل الغنى ممن ليسوا من اهل الايمان لان الغنى داعية البطر وداعية الكبر قال الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى - 00:12:09ضَ

سبب طغيانه انه استغنى استغنى بماله وده سبب الطغيان ولذلك تجد ان الغني لما بيكلمك بيبقى لابس الفلوس فاحذره واياك ان تنسى في اي مرحلة من مراحل كلامك معه ان هو لابس الفلوس - 00:12:37ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر والبطر في اهل الخيل والسكينة والوقار في اهل الغنم الخيل انت عارف الخيل عندها كبر وعندها تبختر واللي يركب الخيل بينتقل له كبر الخيل على طول - 00:13:02ضَ

هو الخيل بيبقى انت عارف رافع راسه كده هو بينتقل له كبر الخير لما تلاقي واحد راكب سيارة مسلا فارهة من ذوات المليون وانت طالع كده مسلا وهو راكب السيارة بيكون لابس السيارة - 00:13:30ضَ

بخلاف الغنم الغارماية مدلدلة ودانها كده ووشها في الارض وماشية كده في حالها تواضع عشان كده ما بعث الله نبيا قط الا رعى الغنم رعاية الغنم اورثته شيئين. الشيء الاول الصبر - 00:13:49ضَ

لان كل غنماية لها دماغ لوحدها كده ومن طبيعة الغنم تشرزم ده اصل اصيل في الغنم. التشرزق كل غنماية تروح يمين يروح يجيبها التانية تروح شمال يروح يجيبها ما يلموهم على بعض لا دي رايحة كده دي برضو رايحة كده يروح يجيبها وهكذا زي ما انا اشرت الى هذا قبل ذلك - 00:14:16ضَ

فده لابد ان يكون صبورا على الغنم. دي اول حاجة. الحاجة التانية انها تورثه التواضع لذلك ما بعث الله عز وجل نبيا قط الا ورعى الغنم فالغني عنده كبر وانت بتخاطبه لابد ان تراعي هذه الصفة فيه - 00:14:40ضَ

فما تقولوش طلق الدنيا واتبعني. لأ قال ابن القيم رحمه الله ان دعوة ان وعظ العالم يختلف عن وعظ الجاهل يعني اللي هو بيدعو الناس عفوا قال يختلف عن وعظ الزاهد - 00:15:04ضَ

العالم والزاهد العالم يحبب الناس في الله فيسهل عليهم ترك الدنيا والزاهد يبغض الناس في الدنيا وهم ابناؤها فيصعب عليهم ترك الدنيا هو ده الفرق بين وعظ العالم ولزلك لم يكن يعظ قديما الا العلماء - 00:15:28ضَ

يقول ابن الجوزي رحمه الله وهو كان من اشهر الواعظين في عصره. فلما خست صناعة الوعظ كان جمهورها من الجهلة والنساء ده كلام ابن الجوزي رحمه الله لانهما كانا يعظ الا العلماء الذين يعلمون عن الله تبارك وتعالى من اسمائه وصفاته وما يكون له من التبجيل - 00:16:01ضَ

ما يحبب الناس في الله تبارك وتعالى باسمائه وصفاته وعظ هؤلاء الناس الذي كان في محله استقبله قارون بالكبر اول ما قالوا له هذا قال لهم انما اوتيته على علم عندي - 00:16:30ضَ

هذا المال كان بذكائي وكان بفهم وكان بحساباتي الدقيقة ليس لاحد فيه فضل. فجحد نعمة الله عز وجل عليه برغم انهم قالوا له واحسن ان كما احسن الله اليك قابلهم بهذا - 00:16:53ضَ

وهذا انما يكون من اخلاق اللئيم اللؤم هو شح النفس ودناءة الاصل ان انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى - 00:17:22ضَ

المتنبي ده ما لوش حل، يعني كان ينحت المعاني نحتا زي البحتوري كده كابي عبادة البحتري وابي تمام. وان كان يعني المتنبي قال انا وابو تمام حكيمان والشاعر البحتري لكن عندما تقرأ للمتنبي ترى يعني رجلا فحلا كما في هذين البيتين - 00:17:47ضَ

اذا انت اكرمت الكريم ملكته الانسان الكريم تفعل له جميلا واحدا يظل طيلة عمره يؤدي الجميل ثم لا يرى انه ادى شيئا هو ده الانسان صاحب المعدن النفيس ان انت اكرمت الكريم ملكته - 00:18:13ضَ

صار كانه عبد عندك ولا يحضرني في هذا المحاورة التي جرت بين ابي بكر الصديق رضي الله عنه وبين عروة ابن مسعود الثقفي في صلح الحديبية لما جاء عروة ابن مسعود الثقفي نائبا عن قريش - 00:18:39ضَ

ما هو كان في مفاوضات النبي عليه الصلاة والسلام خرج مع الصحابة يريدون البيت الحرام يريدون العمرة قريش وقفت لهم وقالوا لن تدخلوا الى الى البيت وقف النبي صلى الله عليه وسلم عند آآ الحديبية وصار بقى فيه مفاوضات بين قريش وبين النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:05ضَ

فارسلوا الاول رجلا فوض النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الى حل ثم ارسلوا عروة ابن مسعود الثقفي قال لهم عروة مسعود يا قومي الست منكم بمنزلة الولد قالوا بلى - 00:19:31ضَ

قال الستم مني بمنزلة الوالد قالوا بلى فقال دعوني اته فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يحاور كان من عادة الاقران في قريش انذاك ازا الواحد كلم واحد يقوم ايه يمس لحيته - 00:19:51ضَ

هو بيكلمه ياخد لحيته كده فعروض مشروع الثقفي فاكر النبي عليه الصلاة والسلام من اقرانه فكل ما يكلم النبي يحط ايده على لحية النبي ففي واحد واقف هنا جنب النبي عليه الصلاة والسلام ومعه سيف - 00:20:14ضَ

وملثم مش معروف مين اللي واقف ده كل ما عروة يمد ايده على لحية النبي يقوم الواقف ده يضربه وايه بضهر السيف يقول له اخفض يدك ابو مروة يبص له كده ما هوش عارف - 00:20:35ضَ

يتكلم شوية وبعدين يحط ايده على لحية النبي يقوم التاني ضاربه على ايده تلات مرات كل ما يحط ايده يضربه وهو مش عارف هو يطلع مين ده فقال من هذا الذي ازعجني؟ - 00:20:54ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا ابن اخيك هذا هو المغيرة بن شعبة المغيرة بن شعبة ده بقى عمل عملة ان هو صاحب ثلاثة عشر رجلا في الجاهلية - 00:21:13ضَ

وشربوا الخمر حتى اذا لعبت الخمر بعقولهم قام اليهم فقتلهم جميعا واستلب اموالهم وذهب الى النبي فاعلن اسلامه خلاص؟ والمال الذي استلبه منهم وضعه امام النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انا بقى دبحتهم كلهم واخذت اموالهم جميعا وادي المال - 00:21:30ضَ

الذي احرزته منهم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اما الاسلام فاقبله منك اما المال فلست منه في شيء انه اخذ غدرا طبعا الجماعة اللي اتقتلوا دول تلتاشر واحد كل واحد من قبيلة - 00:21:54ضَ

اول ما عرفوا ان المغيرة قتل الجماعة بتوعهم دول القبيلة القبيلة هتقوم على بعضها. سيتقاتلون قام عروة ابن مسعود الثقفي عم صغيرة قال لهم يا جماعة لا تتقاتلوا ولا حاجة - 00:22:16ضَ

انا سادفع دية القتلى. خلاص ابن اخويا غلط ودبحهم وانا هادفع لهم الدية فلما عرف ان بقى اللي عمال يضربه على ايده ابن اخيه صاحب العملة اياها قال له اي غدر هو انت - 00:22:30ضَ

يا ايها الغادر لا زلت اسعى في غدرتك ده انا لازم ادفع الفلوس لحد دلوقتي وعمال تضربني على ايدي كمان اي غدر لا زلت اسعى في غدرتك فقال عروة ابن مسعود من ضمن الكلام اللي قاله للنبي عليه الصلاة والسلام قال له يا محمد - 00:22:54ضَ

لا ارى حولك الا اوباشا او اوشابا روايتان خليقا ان يفروا ويدعوك. يعني الجماعة اللي حواليك دول لا ترتكن اليهم دول المتغطي بهم عريان لو قامت الحرب والله ولا واحد هيكون حواليك. فيعني ما فيش داعي انك انت تستفز قريشا - 00:23:20ضَ

فقال له ابو بكر الصديق انحن نفر وندعه امسص بذر اللات كلام شديد يعني فقال من هذا الذي يسب الهتنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ابن ابي قحافة. ابو بكر الصديق - 00:23:44ضَ

قال له لولا ان لك علي يدا لاجبتك لولا ان انت لك جميل علي لرددت عليك ولكن هذه بتلك غلطتك اللي انت غلطتها في الهتنا استوفت جميلة كالسابق بحيث انك ان اخطأت في الهتنا - 00:24:07ضَ

سارد عليك الاساءة بمثلها اهو ده كانت اخلاق العرب عشان كده كان العرب افضل جنس على وجه الارض من حيث الجنس وليس من حيس الافراد جنس العرب لا نظير له على وجه الارض - 00:24:35ضَ

لما كان لهم من صفات المروءة والنجدة والشجاعة وحفز الجميل ده كان عند العرب اهو رجل كافر ويقول لابي بكر الصديق لولا ان لك علي يدا لاجبتك الكريم كده تؤدي له جميلا يفضل خدام لك طول عمرك - 00:24:59ضَ

اما اللئيم تمد له ايدك يعضها مهما احسنت اليه يظل لئيما كما هو مش قلت لك تعريف اللؤم او اللئيم شحيح النفس دنيء الاصل ولا اجد مثلا للؤم كمثل حديث الصحيحين - 00:25:28ضَ

الذي رواه البخاري ومسلم من حديث همام ابن يحيى عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ومن اللطائف في هذا الحديث - 00:25:57ضَ

ان مسلما علا على البخاري في هذا الحديث مع ان البخاري اكبر من مسلم باكثر من عشر سنوات يعني بالبخاري معدود في شيوخ مسلم ومع ذلك فمسلم علا على البخاري في هذا. الحديث - 00:26:12ضَ

وافيدكم فائدة بحلوها طبعا مصطلح الحديث اللي احنا ان شاء الله معادنا معه يوم الخميس القادم البخاري روى هذا الحديث البخاري ومسلم روى هذا الحديث عن همام ابن يحيى عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة. يبقى الراوي المشترك ما بين البخاري ومسلم همام. ابن يحيى - 00:26:37ضَ

البخاري وصل لهمام براويين مسلم وصل لهمام برواو واحد محاكم العلوم هو تقليل عدد الوسائط بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام لما يكون بينك وبين النبي تلاتة غير لما يكون بينه وبينك وبينه اربعة - 00:27:07ضَ

لما يكون بينك وبينه اربعة غير لما يكون بينك وبينه خمسة كلما اقتربت من مصدر الضوء كلما كان الضوء اشد مصدر الضوء هو النبي عليه الصلاة والسلام. هو المصباح كل ما تقرب من المصباح وتعلو لفوق كل ما يكون الضوء ابهر واقوى كل ما تبعد عن المصباح وتنزل كل ما يكون الضوء - 00:27:32ضَ

وابعد. ادي معنى العلو. اشرف انواع العلو. طبعا العلو انواع سنأتي عليها في دروس علوم الحديث فالبخاري وصل لهمام باتنين قال في السند الاول حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام - 00:28:00ضَ

السند التاني قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا همام. يبقى بين البخاري وبين همام في الاسنادين ايه اتنين اما مسلم فقال حدثنا شيبان ابن فروخ - 00:28:21ضَ

قال حدثنا همام ابن يحيى. يبقى وصل لهمام بكم راوي؟ براوي واحد. يبقى مسلم على علو نسبيا يعني في هذا الحديث عن البخاري برغم ان البخاري اعلى من مسلم سندا في العادة وهو معدود من شيوخ مسلم - 00:28:40ضَ

معلش يعني سامحوني كده علم الحديس حب ينقح علي كده يعني ايه كل ما الاقي فايدة احطها بقوم حاططها لا اتردد في ان انا اضعها يعني سواء الجلوس مشكورين يعني فهموني او لم يفهموني - 00:29:01ضَ

لكن على اي حال مع الايام ان شاء الله آآ هتلاقوا الكلام ده ايه؟ كلام عادي خالص يعني. هتفهموه من اول مرة يعني آآ قلت لكم ان الحديث رواه ابو هريرة في الصحيحين - 00:29:17ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. اراد الله عز وجل ان يبتليهم في لفظة في البخاري بدا لله ان يبتليهم - 00:29:33ضَ

طبعا ابن قرقول في المطالع والخطابي قالوا اللفظة دي غلط. ليه؟ قال لك لاني تشعر بالبداء عقيدة البدن عقيدة البداء دي كانت عقيدة اليهود وكانوا يرمون الله تبارك وتعالى بها يصفون الله عز وجل بها. وتعالى الله عن وصفهم علوا كبيرا البداء معناه - 00:30:00ضَ

لم يكن يعلم فعلم وهذا محال على الله تبارك وتعالى بدا لله ان يبتليهم يعني اراد الله ان يبتليهم. وخير ما فسر به الحديث الحديث نفسه. عشان كده اراد ان يعني يفسر حديثا فعليه ان يجمع طرق الحديث والفاظ الحديث - 00:30:24ضَ

لان بعضها يفسر بعضا بدا لله ان يبتليهم يعني اراد الله عز وجل ان يبتليهم عشان ما يجيش واحد يغلط البخاري او يغلط رواية البخاري ويقول ان دي الرواية دي خطأ. كما قال ابن قرقول في المطالع - 00:30:50ضَ

وغيره فارسل اليهم ملكا فاتى الابرص. انت عارف البرص مرض يصيب الجلد فقال للابرص ما تشتهي نفسك في ايه قال اشتهي لونا حسنا وجلدا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله - 00:31:09ضَ

فمسحه الملك فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال له اي المال تحب؟ قال الابل او قال البقر شك اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة كما في مسلم. احد رواة الحديث في هذا - 00:31:35ضَ

فاعطاه ناقة عشرا وقال بارك الله لك فيها واتى الاقرع قال له ما تشتهي؟ قال اشتهي شعرا حسنا ولولا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله. فمسحه الملك فاعطي شعرا حسنا - 00:31:58ضَ

قال له اي المال تحب؟ قال البقر فاعطاه بقرة حاملا. وقال بارك الله لك فيها. واتى الاعمى وقال ما تشتهي؟ قال ان يرد الله الي بصري وان ابصر الناس فمسحه الملك فابصر الناس. رد الله اليه بصره - 00:32:28ضَ

قال اي المال تحب؟ قال الغنم. فاعطاه شاة والدا وقال بارك الله لك فيها. فاصبح للابرص واديا من الابل الاقرع واديا من البقر وللاعمى واديا من الغنم. انت عارف الوادي يعني ايه - 00:32:50ضَ

الوادي يعني منتهى بصرك تبص كده يمين شمال شرق غرب وادي يعني انما ماله كالدود ثم جاءت ساعة الامتحان. فجاء نفس الملك اليهم لكنه جاء الابرص في هيئة رجل ابرص - 00:33:13ضَ

وقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال وفي بعض آآ نسخ مسلم انقطعت بي الحيال الحيال جمع حيلة وفي بعض نسخ البخاري انقطعت بي الجبال شف الكلمة الكلمة الواحدة على حسب النقطة بقى. تحط نقطة تحت الحاء اللي زي دي تحط نقطة تبقى جيم. تحطها فوق هتبقى خه - 00:33:39ضَ

يشيل النقطتين تبقى حاه تمام؟ ده علم كبير جدا في آآ علوم الحديث اسمه التصحيف التصحيف. يعني تحط نقطة تغير الكلام عشان كده التصحيف كان معرة عند علماء الحديث كان في راويان وواحد اسمه ابو جمرة والتاني اسمه ابو حمزة - 00:34:16ضَ

شفت نقلت النقطة من هنا لهنا علشان الرواة ما يغلطوش فيها كانوا اذا ذكروا ابا حمزة اللي هو بيروي عنه شعبة وشعبة بيرو عن ابي جمرة برضه كانوا يكتبون على ابي حمزة حور عين - 00:34:45ضَ

كلمة حور عين تشعر ان هو ابو مين ابو حمزة عشان حور بالحاء واخد بالك وهناك طرائف كبيرة جدا في مسائل التصحيح دية واحد من المحافزين بعت لامير المؤمنين قال له انا عندي مخنثون كسيرون وبوزوا الدنيا وبوزوا البلد. فقال له عدهم - 00:35:06ضَ

عشان نعمل حجر كده لوحدهم كده في مكان لوحدهم يعني فارسل اليه فقال احصي من عندك من المخنثين عدهم لي عشان نحطهم في مكان لوحدهم فالكاتب وقعت منه نقطة فوق الايه فوق الحاء - 00:35:30ضَ

فقال اخصي من عندك من المخنثين. فدعاهم فخصاهم ضيع مستقبلك. كله. اهي نقطة اهي. او جاب لهم النقطة النقطة دي جابت لهم النقطة هتلاقي التصحيف فيه حاجات غريبة جدا. ونكات بسبب التصعيد ان شاء الله لما ياتي التصيف هنقوله ان شاء الله - 00:35:54ضَ

فقال عابر سبيل انقطعت بي الحبال. الحبال جمع حبل وهو السبب ها الا بحبل من الله وحبل من الناس اي الا بسبب النظر وسبب من الناس. انقطعت بي الحبال. ولا حيلة - 00:36:21ضَ

لي الا بالله ثم بك فهل تعطيني بعيرا اتبلغ عليه في سفري اهو واحد قال له مسكين ليس لي حيلة هضيع اروح في داهية اديني بعير واحد من الوادي الكبير ده - 00:36:39ضَ

اتبلغ عليه في سفري فقال له الحقوق كثيرة انا راجل مديون علي ديون وازا اديتك واديت التاني والتالت والرابع زهب مالي. انا هادي لمين ولا مين الحقوق كثيرة. المطلوبة مني - 00:37:05ضَ

قال يا هذا كاني اعرفك انا بشبه عليك ما يعرفش ان هو الملك الذي مسحه اول مرة قال كاني اعرفك الم تك ابرص فاعطاك الله لونا حسنا وجلدا حسنا الم تك فقيرا فاغناك الله؟ - 00:37:33ضَ

قال اني ورست هذا المال كابرا عن كابر ابا عن جد لم اكن فقيرا يوما. ابويا كان كده وابوه كان كده وجدي كان كده وجدي جدي كان كده وهكذا اسرة طول عمرها غنية - 00:38:07ضَ

قال له ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت فرجع كما كان ابرص ورجع فقيرا كما كان وذهب للاقرع وقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني - 00:38:24ضَ

اتبلغ بها في سفر بقرة قال له زي ما ايه مقال الابرص اني ورثت هذا المال كابرا عن كابرا. قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت. فرجع كما كان - 00:38:48ضَ

اتى الاعمى في صورة رجل اعمى فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني شاة ان اتبلغ عليها في سفري قال يا هذا قد كنت اعمى فرد الله علي بصري - 00:39:06ضَ

وكنت فقيرا فاعطاني الله كما ترى. الوادي ده كله مش هعد لك فوالله لا اجهدك اليوم بشيء خذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك بشيء اخذته لله وفي رواية البخاري قال لا احمدك بشيء اي لا احمدك بترك شيء تركته - 00:39:30ضَ

انما ابذله لله. فخذ ما شئت ودع ما شئت فقال له الملك امسك عليك ما لك فان الله رضي عنك وسخط على صاحبيك. اول رواية يعني فانه قد رضي عنك وسخط على صاحبيك - 00:40:03ضَ

اشوف اللؤم واد من من الابل يريد بعيرا واحدا زي ما واحد يقول لك واحد له عند واحد مال. مسل له مسلا مليون ريال ونص مش نص مليون لأ نص ريال - 00:40:24ضَ

يقول له بص النص قبل المليون مش في ناس بتعمل كده ؟ لما يكون فيه فكة ولا حاجة كده والراجل التاني عايز يسقط الفكة من النص يعني عايز يخليه رقم صحيح يعني. رقما صحيح. يقول له بص النص ده قبل المش عارف ايه - 00:40:50ضَ

الشح شح النفس ودنئة الاصل فدا اللئيم اللئيم لا يرى لصاحب الجميل حسنة. اطلاقا ده اللي عمله قارون قال انما اوتيته على علم عندي. انا كنت عارف ان انا هبقى غني انا ذكي انا عبقري - 00:41:09ضَ

كل هذا جمعته بكدي وعرقي ويعمل كده. زي ما بعض العوام بيعمل قال الله عز وجل اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة - 00:41:32ضَ

اكثر جمعا او لم يعتبر كل قصص القرآن تاريخ القصد من التاريخ اخذ العبرة قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واستعن بما لم يكن قال واعتبر بما واعتبر آآ - 00:41:50ضَ

لما لم يكن بما كان فان الامور اشتباه نفس امراض الامم هي هي الشح اهلك الذين كانوا من قبلنا. ويهلك الذين بين اظهرنا. ويهلك الذين يأتون بعدنا. هو نفسه الشح - 00:42:16ضَ

المرض واحد ولكن الجماهير بتختلف هو هو واستدل على ما لم يكن بما كان فان الامور اشتباه. هي هي. فكل قصص القرآن تاريخ وانما يذكر التاريخ لاخذ العبرة. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. هم - 00:42:37ضَ

الذين ينتفعون بذلك وبعدين قارون عمل حاجة سيئة جدا اراد ان يكسر قلوب الفقراء وان يرد على هؤلاء الذين وعظوه فخرج على قومه في زينته ركب بغلا مطعما او فرسا مطعما - 00:43:02ضَ

وجمع زينته وخرج على الناس. والناس على جانبه الطريق يمين وشمال قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. دي منهج العوام طول عمرهم - 00:43:31ضَ

يتمنى الشيء الذي فيه تلفه ولا يدري انه يتلفه الا اذا رأى بام عينه صحفي كبير كان عندنا في مصر كتب مقالة كان له عمود في اخبار اليوم او في الاخبار اسمه فكرة - 00:43:54ضَ

كان بيكتبه كل يوم في الاخبار سنة اربعة وسبعين كان في نهائي كرة القدم بين المانيا وهولندا وهو قطع التزكرة وكان هيروح المانيا عشان يشهد النهائي اظن المانيا فازت بكأس العالم اياميها يعني - 00:44:18ضَ

المهم انت عارف الناس الكبار اللي زي دول ما بيروحش زينا بقى ساعة ونص قبل الاقلاع وبتاع علشان خاطر الوزن وعشان خاطر طائرة وبتاع لأ بيروح على الاخر كده والطيارة هتغلق الباب يعني - 00:44:39ضَ

المهم وهو رايح يركب الطائرة عشان يسافر لالمانيا يشوف نهائي كاس العالم اطار من اطارات السيارة فرقع تمام؟ فاقتضى ذلك ان السواق ينزل ويغير الايه؟ يغير الكاوتش بتاع السيارة وبتاع المهم اتأخروا على ما وصل للمطار كان - 00:44:56ضَ

الطائرة وصلت للمدرج استعدادا للاقلاع زعلان جدا جدا ان هو الطيارة فاتته وبتاع وقال لك امرنا لله نبقى زي العوام نروح نشوفه في التليفزيون بقى لخلق الله يعني. المهم شاف - 00:45:17ضَ

فراوة والكلام ده وزهب لاخبار اليوم الصبح الساعة ستة كان الساعة ستة بالساعة تزبط ساعتك عليه الساعة ستة راح لقى الطبعة الاولى من الاخبار على المكتب بتاعه. فبيقرأ في الصفحة الاولى وجد ان الطائرة اللي كانت ستقله الى - 00:45:34ضَ

تانية ارتطمت باحد الجبال ومات كل من فيها ان الحمد لله ما كتش معهم يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. هم كده العوام هم كده العوام. يتمنى الشيء ولا يدري ان تلفه فيه الا اذا رأى بام عينه - 00:45:56ضَ

هم العوام دول كانوا بيقولوا يا ليت لنا مثلما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. يا بخته دي امه داعية له. قارون دا وقال الذين اوتوا العلم ويلكم خدوا بقى الفرق ما بين دعوة قوم قارون له وبين دعوة اهل العلم للعوام - 00:46:23ضَ

طب العامي ده اللي ما يعرفش حاجة ده تقول له ويلك ويلك امن ولا تاخدوا على مهله ويلكم دي شدة ولا رخاوة شدة طب العام اللي لما تيجي تدعوه تدعوه بالشدة ولا تدعوه بالهدوء وحسن الخلق والكلام ده - 00:46:52ضَ

قال لك لكل مقام مقال هم دول اغتروا ويقف على شفير الهلكة فما فيش حاجة اسمها اطبطب عليه. لأ لابد من ارهابه هو ده الارهاب المستحب عمركم شفتم ارهاب مستحب؟ - 00:47:21ضَ

كلهم بيحاربوا الارهاب اهو لكن في ارهاب مستحب قال الامام الكبير سفيان الثوري والامام احمد بن حنبل نصوص الوعيد دعها كما هي ولا تفسرها اهو ده اصل من اصول الدعوة - 00:47:45ضَ

نصوص الوعيد اياك ان تفسرها للعوام ازا فسرتها للعوام اغتروا يعني ما حكم تارك الصلاة قولان لاهل العلم انه فاسق وانه كافر طيب الاحاديث وردت بماذا؟ بالفسق ام بالكفر بالكفر - 00:48:12ضَ

قال صلى الله عليه وسلم تارك الصلاة كافر وقال ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر لو انت جيت وقفت على المنبر وقلت للعوام وفيه من لا يصلي - 00:48:49ضَ

الكفر يا جماعة كفران كفر دون كفر خلاص؟ يعني تارك الصلاة مش كافر يعني خارج من الملة لكن على وشك ان يخرج من الملة لكنه مسلم الا اذا جحد فرضية الصلاة - 00:49:16ضَ

فان لم يجحد فرضية الصلاة يبقى مسلم بس مسلم عاصي اللي ما بيصليش ممكن يصلي لو قلت له الكلام ده هيقول لك ما في الاخر ما انا مسلم اهو عيب ايه! ما انا مسلم عاصي ربنا يغفر لنا يا سيدي - 00:49:41ضَ

خدنا على جناحك ها طالما انك انت اسبت له في الاخر ان هو مسلم فسرت له نصوص الوعيد فاغتر لأ ما تفسرهالوش قل له قال صلى الله عليه وسلم تارك الصلاة كافر. ها؟ ايه رأيك بقى - 00:50:00ضَ

عايز تبقى كافر زي ما النبي قال ما هو النبي اللي قال مش انا قال كافر يتخض فلا تفسر له نصوص الوعيد مسلا ثنتان في امتي هما بهما كفر النياحة والطعن في الانساب - 00:50:23ضَ

سيبها زي ما هي كده ما تفسرهاش اذا فسرتها اغتر بها العوام لذلك كان ائمتنا يستحبون الا تفسر للعوام نصوص الوعيد سبها زي ما هي ليه نصوص الوعيد تخض يعني مثلا - 00:50:52ضَ

في نصوص الوعيد من لم يأخذ من شاربه فليس منا امال من مين يبقى كافر يعني او الجماعة بتوع التكفير والهجرة راحوا على كل الاحاديث اللي فيها ليس منا واداله الكارت - 00:51:21ضَ

ما هو ليس منا مش تبعنا يعني مع انك انت لو شفت ليس منا ليس منا هتلاقي في الغالب ليس على كامل هدينا وطريقتنا ومش عارف ايه وكده فهنا العلماء - 00:51:47ضَ

وقال الذين اوتوا العلم اهو للعوام ويلكم اهو يبقى فيها شدة ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون والصبر انواع. الصبر هنا والصبر عن معصية الله - 00:52:05ضَ

الصبر عن معصية الله. فانت ان اذا كنت متصدرا لدعوة العوام فلابد ان تكون بصيرا بالمدعو بمن تدعوه؟ وما الذي يصلح له؟ اتصلح له الشدة؟ ولا يصلح له الرفق انت بقى بخبرتك وعلمك بتقوم تنزل على المدعو ما يستأهله وما يستحقه وما يصلحه - 00:52:35ضَ

من الدعوة قال تعالى فخسفنا به وبداره الارض وهو ماشي في زينته الارض بلعته العوام قالوا ايه بقى وقال الذين تمنوا مكانه بالامس وي كأن الله يعني برضه الارض بلعته وكأن الله - 00:53:04ضَ

برضه كأن الله كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده لولا امنا الله علينا لخسف بنا. قال لك الحمد لله يا اخي كنا اتمنى نبقى معه الحمد لله ما بقيناش معه. الكلام ده بعد ايه - 00:53:32ضَ

بعدما عاينوا قارون والارض تبلعه هو ده العوام عشان كده المتغطي بالعوام عريان زي ما احنا بنقول في الامسال بتاعتنا فلا يغرنك كثرة الهالكين ولا تستوحش بقلة السالكين اهل الحق دائما في استيحاش لقلة سالكي طريق الحق - 00:53:51ضَ

قلة انما الذين يسلكون طريق الباطل كثرة كافرة لا تغتر بكثرة الهالكين ولا تستوحش بقلة قارون احد اعمدة الكبر واحد بعت لي سؤال بيقول لي هو البغي والكبر الاتنين ماسكين في بعض كده على طول يعني هذه تستلزم هذه بقول له لأ - 00:54:20ضَ

الكبر يستلزم البغي ولا عكس كقوله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا فالعلو يستلزم الفساد ولا عكس يعني الفساد لا يستلزم العلو والبغي لا يستلزم الكبر. ليه؟ لان الانسان الخسيس يمكن ان يفسد في الارض. ولكن ليس له ليس - 00:54:50ضَ

سمعه مادة العلوم الذي يعلو واحد عنده سلطان واحد عنده جاه واحد عنده علم ممكن يبغي به ويتكبر به لكن البغي ممكن يكون من واحد دون ليس له قيمة ليس له نباهة ويبغي - 00:55:26ضَ

فالكبر مستلزم للبغي وليس البغي مستلزما للكبر كذلك العلو مستلزم للفساد وليس الفساد مستلزما للعلو لان ليس كل مفسد في الارض معه مادة الكبر او معه مادة العلو. وبهذا ينتهي درسنا هذا المساء والخميس القادم باذن الله - 00:55:49ضَ

الله عز وجل والتقينا بكم مرة اخرى سيكون في علم الحديث. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:56:15ضَ