باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:43ضَ

العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام الترمذي وصححه واحمد من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه - 00:01:03ضَ

اما الثلاث التي اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر - 00:01:35ضَ

واما الحديث الذي احدثكم احفظوا انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما - 00:01:59ضَ

ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه - 00:02:27ضَ

ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل رجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء - 00:02:50ضَ

وكنا تكلمنا عن المقطع الاول من هذا الحديث وهو الذي اقسم عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد بينا فيما مضى لماذا اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:03:15ضَ

على هذه الثلاثة وملخص ما قلناه ان هذه الثلاثة يدخلها كثير من الخلط في افهام بني ادم فاذا تصدق العبد لا يظن ان ماله نقص بعد الحساب معه مثلا مائة جنيه - 00:03:35ضَ

تصدق بخمسين فهو يقول بقي معي خمسون هذا بحساب الاخرة خطأ وهذا هو الذي نبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه وهو يصحح افهام الناس الذين ينبغي اذا عاشوا في الدنيا - 00:04:00ضَ

ان يطلوا بنواظرهم الى الاخرة فقال ان المال ما نقص خمسين جنيها او ما نقص القدر الذي تصدقت به لا بل بعد حساب الاخرة قد زاد فان الصدقة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف - 00:04:24ضَ

حتى ان الرجل لا يتصدق الصدقة فيقبلها الله عز وجل بيمينه ثم يربيها للعبد كما يربي احدكم فلوه حتى تصير كامثال الجبال هذا لا يدخل في جانب النقص ابدا الا عند قصار النظر - 00:04:50ضَ

وصحح النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى الذي يقع فيه الغلط والخلط عند بني ادم والذي لا يحسب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف شيئا عن دراسة الجدوى على الحقيقة - 00:05:15ضَ

المقطع الثاني الذي اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا وهذا مما يخطئ فيه كثير من الناس يتعجل الانتقام - 00:05:37ضَ

ولا ينظر الى ما عند الله سبحانه وتعالى من العفو وانا لا اتصور ابدا رجلا مس الايمان قلبه حقا يقرأ مثلا مثل قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله - 00:06:00ضَ

فهو هنا مخير قال الله عز وجل له اذا ظلمت يجوز لك ان ترد المظلمة بقدرها ولكنك ان عفوت واصلحت ما بينك وبين هذا الذي ظلمك فاجرك علي انا انا لا اتصور ابدا رجلا يقول لا انا افضل ان ارد المظلمة بمثلها ولا اريد ما عند الله عز وجل - 00:06:25ضَ

لا سيما ان الله عز وجل قد ابهم الجزاء يعني فمن عفا واصلح لم يقل مثلا فله الدرجة الفلانية او له جنات او لا قال فاجره على الله فابهم الاجر - 00:06:57ضَ

فمن الذي يقول لا انا انتقم ولا اريد عفو الله هذه مسألة مسألة في غاية الغرابة الرسول عليه الصلاة والسلام قال واقسم ان العبد اذا ظلم وصبر المرء رفعه الله عز وجل عند الناس - 00:07:16ضَ

وعند هذا الظالم يكون له من الحشمة والهيبة عند الناس بغير سابق جميل منه لهم الم يقل النبي صلى الله عليه واله وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف - 00:07:37ضَ

وما تناكر منها اختلف يعني فيه انسان تلقاه في الطريق لا تعرفه لكن تحبه ليس بينك وبينه جميل لكن تحبه روحك ائتلفت مع روح هذا الانسان الارواح جنود. وفي انسان اخر - 00:08:01ضَ

اذا لقيته كرهته بغير سبب منه اليك بغير اساءة وما تناكر منها اختلف الانسان الذي من شيمته العفو والصبر على المظالم والصبر صبر مأخوذ من اسمه مر لكن كما قال الله عز وجل - 00:08:22ضَ

ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فاستفدنا ان المرأة العاقل الممتثل لايات الله عز وجل - 00:08:52ضَ

اذا دفع السيئة بالحسنى يقول الله عز وجل فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لم يقل فاذا الذي بينك وبينه عداوة فهو ولي حميم لا كأنه ولي حميم - 00:09:22ضَ

ليه قد يبغضك لكنه مجبر على احترامك مجبر على توقيرك ليه؟ لانك احترمت نفسك وينبغي للمرء العاقل اذا رأى رجلا متعديا عليه ان يجعل بينه وبين هذا جدارا من الحشمة والاحترام - 00:09:52ضَ

كان الشافعي رحمه الله يقول اني لاتلقى الفاسق بالابتسام رجل فاجر وليس للشافعي عليه سلطان ولا يستطيع ان يغير شيئا وفي نفس الوقت انسان متعدي للحدود لا يرعى حرمة لاحد - 00:10:22ضَ

طب انت اذا ابتسمت في وجه هذا الرجل ماذا سيفعل معك؟ اما ان يرد الابتسامة بابتسامة او على الاقل يحجز شره عنك هذا الذي بينك وبينه عداوة بسبب انك لم تعطه فرصة للتشفي - 00:10:45ضَ

ولا تكئة للانتقام ولا الهمز ولا اللمز مضطر ان يحترمك مضطر ان يعاملك بالحسنى حتى ان الذي لا يعرف الحقيقة يظن انه ولي حميم لاجل هذا جاءت هذه اللفظة لتخدم هذا المعنى كأنه - 00:11:09ضَ

كأنه ولي حميم وان لم يكن كذلك في الحقيقة لكن لا يصلك منه الا الخير من الذي يحصل على هذه الجائزة الكبيرة وما يلقاها الا الذين صبروا الاية دي بتلتقي مع - 00:11:34ضَ

الحديث وما ظلم عبد مظلمة وصبر عليها الا زاده الله بها عزا وما يلقاها الا الذين صبروا. يعني لا يصل لهذه المرتبة الا رجل بيبلع الاساءات تأتيه يتغاضى عنها طبعا الذي يوسع مرارة هذا الانسان - 00:11:58ضَ

النظر الى مرضات ربه. ان ربي يحب هذا فانا اسعى الى مراضيه حتى لو كان بازاي الم يقل الله عز وجل ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم - 00:12:22ضَ

ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما يبقى اذا هذا هذا المقطع - 00:12:44ضَ

يخلط كثير من الناس فيه يقول لك انا اذا سكت يبقى خلاص هذا البني ادم هيتعدى علي لأ انا لازم اعرفه تماما ان يقف عند حده وان انا عضمتي زرقا وان اي انسان يقترب مني ساربيه واؤدبه - 00:13:07ضَ

ويبتدي يستعد من العنف في المسألة دي. لا هذا قصير النظر اخطئ الرسول عليه الصلاة والسلام صحح هذا المعنى المغلوط في هذا المقطع ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر - 00:13:25ضَ

ودي برضو كثير من الناس يخطئ فيها يا جماعة الذين يتسولون ويأخذون اموال الناس تقف زكايب وعنده شوية فلوس طيب ده عنده الوف مؤلفة ومع ذلك فقير لان الفقر ليس معناه الا يكون معك مال - 00:13:49ضَ

الكلام ده غلط انت فقير ما احتجت لو انت رجل من اصحاب الملايين وتطمع في المليارات فانت فقير متى احتجت درهما واحدا وتطلعت نفسك اليه وليس معك فانت فقير كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:14:15ضَ

ليس الغنى عن كثرة العرض. العرض اللي هي الفلوس الحاجة اللي انت بتمسكها بايديك يعني الاشياء المادية ليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى غنى النفس ادي الغنى الحقيقي رجل كما قلت - 00:14:44ضَ

معه ملايين وبيتسول الناس يظل تحت وطأة الحاجة فده معنا وما فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر ان مسألة الغنى والفقر دي مسائل نسبية ادي مسائل - 00:15:06ضَ

نسبية يعني اذكر ايام ما كنت في الجامعة كانت حصلت حادسة في اه ميدان في مصر الجديدة ده عبارة عن اه راجل اه راكب تاكسي والتاكسي طبعا موديل بقى تمانية تمانية واربعين ولا حاجة - 00:15:32ضَ

والاخر راكب سيارة فارهة يعني. ازن الجرايد كانت بتقول انا سارة مرسيدس بتاعة يعني السنة بتاعتها دخلوا في بعض في مفارق الميدان المهم الرجل صاحب التاكسي نزل وبيولول بقى يعني - 00:15:52ضَ

فصاحب السيارة الولد نزل وقال له انت بتبكي ليه ده الفانوسين بتوع السيارة بتمن السيارة بتاعتك بتمن السيارة بتاعتك الرجل صاحب التاكسي رد عليه رد مع انه يعني اعتقد انه ما تأمل في المعنى - 00:16:10ضَ

رد عليه رد ورد حقيقي يمس المعنى الذي اذكره الان قال له اه صح انت الفانوسين بتوعك يساوي السيارة بتاعتي لكن هذه السيارة هي كل ما املك فاذا قيمة الشيء بقدر حاجتك اليه وليس بقدر قيمته في نفسه - 00:16:30ضَ

هي كوب الماء كم يساوي انت بتفتح الصنبور بتفتحه على على الفاضي الماية بتنزل في المجاري مسلا او مسك الخرطوم عملت رش قدام المحل ولا قدام البيت ساعة ساعة زمن. تاخد لك متر مكعب ولا حاجة من الماية - 00:16:59ضَ

لكن كوب الماء ده يسوي الحياة في موضع من المواضع فلا تقل الماء رخيص لا انما يعرف قدر الشيء قدر الشيء بقدر حاجتك اليه هذا الرجل دي كل ما يمتلك سيارة صح ما تساويش السيارة آآ تلات الاف في وقتها مسلا او الفين جنيه في وقتها - 00:17:17ضَ

السيارة دي كانت تساوي اربعين خمسين الف مسلا في وقتها هناك بول كبير ما بين هذه وتلك لكن الالفين تلاتة دول هي كل الرصيد اللي عند الرجل انما السيارة دي يستطيع ان هو يرميها ويجيب غيرها - 00:17:44ضَ

فاذا مسألة الفقر مسألة الغنى دي مسائل نسبية مساء الزبيب بقدر حاجتك يكون غلو السلع او يكون قيمة السلع الرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا انه لو فتح عبد على نفسه - 00:18:01ضَ

باب مسألة فتح الله عليه باب فقر باب الفقر ده زي ما قلت لكم مش معناه انه ليس عنده مال لأ عنده مال ولكن شايفه شوية طموحاته مطامعه اعلى بكثير جدا مما هو بين يديه - 00:18:18ضَ

هو ده الفقر حقيقي ومن استعف يعفه الله تبارك وتعالى وابو سعيد الخضري رضي الله عنه اصابته حاجة فارسلته امه الى النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس شيئا عنده فيقول ابو سعيد رضي الله عنه - 00:18:39ضَ

وهو بيقترب بقى من النبي صلى الله عليه وسلم سمعه يقول من تصبر يصبره الله ومن استعف يعفه الله قال فرجعت قال فرجعت ولم اسأل حديث عوف ابن مالك في صحيح مسلم - 00:19:01ضَ

لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا يقول الراوي عن عوف فكان يسقط صوت احدهم هو راكب على الدابة يسقط صوته فلا يسأل احد شيء - 00:19:19ضَ

لا لا يقول يا فلان ناولني الصوت اعمالا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا طبعا الكلام في هذا الباب كلام طويل لو احنا احببنا ان احنا نستوفيه لاخذنا فيه حلقات وحلقات - 00:19:41ضَ

الشطر الثاني من الحديث قوله عليه الصلاة والسلام واما الحديث الذي احدثكم احفظوا انما الدنيا لاربعة نفر فالرسول عليه الصلاة والسلام جعل الناس على اربعة اقسام انا عايزك تهتم بهذه القسمة - 00:20:03ضَ

لتضع بمنتهى الامانة نفسك في اي قسم من هذه الاقسام من انت في هؤلاء الاربعة؟ لا تخدع نفسك فان خداع النفس مظلمة لها وضع نفسك حيث تحب قال عليه الصلاة والسلام - 00:20:35ضَ

انما الدنيا لاربعة نفر ولفظ ان الدنيا هنا له مدلول مهم جدا ساذكره ان شاء الله تبارك وتعالى اه رجل اول رجل رجل اتاه الله علما وماله فهو يتقي فيه ربه - 00:21:01ضَ

يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل القسم الاول القسم الاول عنده علم وعنده مال القسم الثاني ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان - 00:21:35ضَ

لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء الرجل الثاني فقير لكنه عالم استطاع ان يصل الى مرتبة الرجل الاول صاحب المال بالنية يبقى انا عندي بقى ثلاثة محاور ساتكلم - 00:22:11ضَ

عنها ان شاء الله تعالى المحور الاول العلم المحور الثاني المال المحور الثالث النية ان الرجل الثاني وصل الى هذه المنزلة العالية بحسن عقد النية وما استطاع ان يصل الى هذه المرتبة الا بالعلم - 00:22:43ضَ

وهذا هو الذي ميز الرجل الثاني واوصله بخلاف الثالث الرجل الثالث يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ليه - 00:23:18ضَ

جاهل لا يعرف كيف يوظف ماله لمرضاة ربه ودي مسألة تحتاج الى علم. الله عز وجل قال الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل عن الرحمن الا خبيرا بالرحمن فهذا الرجل - 00:23:47ضَ

معه مال يخبط في ماله يركب شهواته ينفق كل ما له من اجل شهواته النبي عليه الصلاة والسلام بيقول يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه - 00:24:13ضَ

ولا يعرف لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل الرجل الرابع اسوأ الناس جميعا. الرجل الرابع ده لانه ما عهوش حاجة ليس عنده لا علم ولا مال وتبوأ اخبث المنازل. يمكن الراجل التالت معه فلوس قدر يتمتع في الدنيا - 00:24:33ضَ

لكن هذا الرابع ليس عنده شيء لكن عنده نية نية فاسدة انظر يا بعد ما بين نية الرجل الثاني العالم الفقير وبين نية الرجل الرابع الفقير الجاهل يبقى عندنا المحاور التلاتة دي - 00:24:55ضَ

هذه نتكلم عنها قبة هذه المحاور العلم والعلم والكلام عن العلم وعن فضل العلم كلام كثير لا نستطيع بطبيعة الحال ان يعني آآ نستوفي اطراف هذا الموضوع لكن ساذكر نتفا - 00:25:22ضَ

من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على فضل هذا العلم حتى نغري الناس بالعلم وبتعلم العلم من اشهر الايات التي يعرفها الناس - 00:25:52ضَ

وتحتها معنى كبير في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط هذه الاية من اشرف الايات التي تدل على فضل العلم والعلماء - 00:26:20ضَ

اولا اقتران شهادتهم بشهادة الله عز وجل واقتران شهادتهم بشهادة الملائكة اضف الى ذلك ان الله تبارك وتعالى استشهد بهم على اجل ما يشهد به وله الا وهي كلمة التوحيد - 00:26:51ضَ

والله تبارك وتعالى لا يستشهد على الامر العظيم الا باكابر الخلق وسادتهم وكلمة التوحيد هي الكلمة التي من اجلها انزل الله تبارك وتعالى الكتب ومن اجلها ارسل النبي او ارسل الله عز وجل الرسل - 00:27:26ضَ

ومن اجلها جردت اسنة الجهاد ونصب القتال على وجه الارض ومن اجلها نصب الله عز وجل سوق الجنة والنار هذه الكلمة المباركة الله عز وجل يقول شهد الله انه لا اله الا هو - 00:27:51ضَ

والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وتأمل وتأمل قوله عز وجل واولو العلم فهذا يدل على انهم متحققون بهذا العلم وانه ليس بمستعار لهم وايضا قوله تبارك وتعالى افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق - 00:28:18ضَ

كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب فقسم الناس الى رجلين عالم الى رجلين عالم واعمى ما ثم الا يعني هذان القسمان افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق - 00:28:50ضَ

ولا يعرف هذا الا اهل العلم كمن هو اعمى لا يعرف شيئا عن الله عز وجل يبقى الناس رجلان عالم واعمى وايضا قوله تبارك وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:29:16ضَ

روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن عمرو بن مرة رحمه الله وعمرو احد التابعين الثقات كان يقول اذا مر بي مثل في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي لان الله عز وجل يقول - 00:29:44ضَ

وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه - 00:30:10ضَ

الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:30:28ضَ