باحث

ما شاء الله فتح الله عليكم. سؤال اخر من احد المشاهدين يتساءل عن ايتين آآ وردتا الاولى في سورة الانسان بقوله تعالى عليهم ثياب سندس خضر واستبرق. وآآ الاية الثانية في سورة الكهف الاية رقم احدى - 00:00:00ضَ

يلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق لماذا التقديم آآ والتأخير في سياق الايتين الكريمتين معذرة قبل الاجابة هنالك نعود الى ما لدينا من ايات وعليهم ثياب سندس واستبرق. نعم واظن على ما ما - 00:00:16ضَ

اذكر كان هنالك سؤالان في الاخ المشاهد سأل. انا قسمتها لا بس لا بس كان ممكن يعني كنا نجاوب عنها الاثنان؟ لا بأس. على بركة الله تفضل تفضل هو كان السؤال - 00:00:38ضَ

عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق قال لماذا التقديم بينما في اية الكهف ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق اولا ثياب سندس هذا مضاف مضاف اليه عليهم ثياب سندس هي هذه الاية. نعم. فلا يمكن الفصل بين المضاف والمضاف اليه. يعني لا يصح التأخير - 00:00:55ضَ

لا يجوز التأخير. الفصل اصلا لا يجوز بين المضاف والمضاف اليه. ثياب سندس يعني لا يمكن ان يضع سندس ورا خضر الان. لا يصح يعني نحو لغة لا يصح هذا مضاف ومضاف هو الفصل لا يجوز بينهما - 00:01:19ضَ

بينما ديك ليس فيها فصل ليس فيها اصلا اضافة يلبسون ثيابا خضرا ليس فيها اضافة فنحوا لا يجوز هذا من حيث الجواب الاول. نعم. طبقا للسؤال الثاني اساور من ذهب. لماذا هنا؟ قال اساور من فضة وفي اية قال اساور من ذهب - 00:01:36ضَ

الحقيقة المسألة الجزاء خاصة يعني في في سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا اي نعم هذه الجزاء فيها يحتاج الى كلام وموازنات يعني اخرى كانت بدنة انه نتسع في كلام كثير في في الجزاء هنا وفي ايات اخرى لكن نختصر هنا في هذه المسألة - 00:01:57ضَ

قسم ذهب من المفسرين ان هذا على التعاقب. يعني ربنا سبحانه وتعالى يعطي الناس يلبسون ثياب اساور من فضة وبعدين اساور من ذهب تعاقب. قسم يذهب الى انه لا. هو يعني يعطيهم اساور ذهب واساور فضة يلبسونها - 00:02:24ضَ

معا فتكون اجمل لكن يبقى السؤال لماذا وظع اساور الفظة في هذا المكان واساور الذهب في المكان الاخر قبل الاجابة معنا اتصال هاتفي من آآ آآ ومعنا نستكمل ما كنا فيه - 00:02:47ضَ

يبقى السؤال يعني اه السؤال القائم لماذا وضع الاساور من الفضة في في الانسان سورة الانسان واساور الذهب الكهف لو نظرنا فيهما نلاحظ ان الجزاء في الكهف اعلى من الجزاء في الانسان - 00:03:04ضَ

الجزاء في الكهف اعلى كيف نقرأ؟ ماذا قال ربنا في في الانسان قال قبل قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. اذا ذكر امرين - 00:03:23ضَ

الوفاء بالنذر واطعام الطعام لهذه الاصناف الثلاثة يطعمون والمخافة. المخافة ليست عمل من الاعمال القلبية. هم. عمل قلبي هذا ليس عمل يعني. اذا ذكر الوفاء واطعام الطعام. الطعام هو لاطعام الطعام ليس عاما - 00:03:43ضَ

وانما مسكين ويتيما واسيرا. في هذه الفئات. نعم. لم يذكر شيئا اخر والنذر اصلا مكروه شرعا النذر مكروه. النذر مكروه لكن الوفاء به واجب في الحديث لا يأتي بخير. نعم. صدقة البخيل يستخرج منها. يعني لا يقل اعدو من الناس اني نذرت كذا لله يعني. يعني - 00:04:05ضَ

الافضل ان يفعل ذلك تطوعا لا ان ينذر. اه. يفعل ما يريد عندما قالت اه السيدة مريم اني نذرت للرحمن صوما قال لها حتى اكلم اليوم انسيا. قال لها قولي كذا - 00:04:29ضَ

لكن من حيث الشرع الوفاء يعني النذر شرعا مكروه لكن الوفاء به واجب لازم نعم اذا هذا فاذا هذين الان ننظر في الكهف ماذا قال قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:04:43ضَ

انا لا نضيع اجر من احسن عملا العمل الصالح اعم من واطعام الطعام لهذه الاصناف اللي هي اليتيم والمسكين والاسير. اذا اذا هذا هذا التحديد له دلالة. طبعا هذا لا شك يعني. نعم. اذا اولا العمل الصالح هو اعم من هذا - 00:04:58ضَ

يشمل هذه يدخل في جملة العمل الصالح هذا هذا امر ثم ماذا قال ربنا؟ قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا يعني عمل صالح واحسان العمل - 00:05:20ضَ

هذه مرتبة اعلى العمل واحسانا هذا اعلى هذا زين هذا شيء اخر الامر الاخر هو ماذا ذكر ذكر طبعا لما كان الجزاء اعلى في الكهف راح يعطي ما هو اعلى. ماذا قال - 00:05:34ضَ

قال تجري اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا. لاحظ كيف هناك قال اساور فظة لان هنا اساور الذهبية لا شك ان تكون اعلى من اساور الفضة - 00:05:55ضَ

ثم كيف ماذا قال في في الانسان قال عاليهم ثياب سندس خضر عليهم يعني من العلو الفوق. نعم. ماذا قال في في الكهف؟ قال يلبسون ثيابا خضرا ما قال عاليهم لماذا - 00:06:13ضَ

قد يكون عاليهم اعلى من السندس والخضر قال يلبسون نقال عاليهم لا لم يقل حالهم انما قال يلبسون ثيابا خضرا يعني قد يكون عاليهم اعلى من هذا اذا اذا الجزاء هنا اعلى - 00:06:33ضَ

ثم امتدح الثواب في الكهف. ماذا قال؟ قال نعم الثواب وحسنة مرتفقة لم يقل قال في في الانسان قال ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. ان هذا كان لكم جزاء - 00:06:51ضَ

هذا جزاؤكم لكنه قال نعم الثواب مدح. طبعا. خالد ذاك ان ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا نعم الثواب وحسنت مرتفقة هذا اعلى من قول يعني هذا هذا جزاءك. نعم. اعلى من هذا - 00:07:08ضَ

هنالك امر اخر الحقيقة لو لاحظنا يعني في التعبير نلاحظ في القرآن الكريم كل ما يقول اساور ذهب يأتي بمن؟ يقول واحلوا من اساور من ذهب يقول حلوا اساور ما يقول من اساور - 00:07:28ضَ

ابدا لا تجد في القرآن الا يقول لا اللي يحلون الفضة. اذا قال اساور من فضة انا اقصد تحلية التحلية عندما يذكر اساور الذهب يقال يحلون فيها من اساور من ذهب - 00:07:51ضَ

اينما وردت في القرآن اساور الذهب يقول من اساور ما يقول ما يقول اساور ذهب. نعم. يقول سوف نتوقف عند هذه آآ الحلية ونسأل الله تبارك وتعالى ان تكون لنا في يوم القيامة حتى ولو كانت من فضة نحن نرضى بكرم الله - 00:08:14ضَ

تبارك وتعالى في ساحته. ولكن داهمنا الوقت كالمعتاد على امل اللقاء في حلقة قادمة ان شاء الله. احنا في في الجلسة السابقة الايتين في الانسان نعم. عليهم ثياب سندس خضر. نعم - 00:08:33ضَ

ثياب سندس خضر واستبرق نعم يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. ذكرنا فيها قسم من الامور ووقفنا عند امر قلنا الملاحظ في القرآن الكريم - 00:08:50ضَ

عندما يذكر التحلية باساور الذهب يقول من يحلون فيها من اساور في كل القرآن لم يقل يحلون اساور من ذهب بخلاف الفضة. الفضة يقول وحلوا اساور لا يأتي بمن حلو اساور من فضة - 00:09:09ضَ

الذهب لا من من اساور. نعم. من اساور يعني يحلون فيها من اساور من ذهب يحلون فيها من اساور من ذهب يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة كلها مع من؟ من - 00:09:29ضَ

احنا ذكرنا ان اية الكهف يعني الجزاء فيها اعلى. فذكر اساور الذهب وذكرنا امور لكن انا اسأل لماذا يعني هنا آآ اساور الذهب يقال من والفضة بلا من احل اساور من فضة - 00:09:47ضَ

سبب يعني تفضل. انا لو سألت سؤال لو اقول كل هذا التفاح واقول كل من هذا التفاح اي الاكثر التفاح لم بدي اقول لك كل هذا التفاح او كل من هذا التفاح. التفاح اي الاكثر - 00:10:05ضَ

من من؟ من هذا التفاح. لما اقول لك البس هذه الملابس والبس من هذه الملابس. الاكثر من هذه الملابس. فلما كان يا اعلى واساور الذهب اعلى. جعلها كثيرة للمتقين. الله. فقالوا يحلون فيها منا اساور - 00:10:22ضَ

اكثر من حلو اساور. لما ذكر الجزاء اعلى اول شيء الكثرة ثم النوعية تلك اساور فضة وهذه ذهب؟ نعم ثم الكثرة كثيرة وهذه اقل. فاذا الجزاء صار بشيئين. علوه في النوعية في الجنس - 00:10:43ضَ

وفي الكثرة والملاحظ يعني ان ربنا سبحانه وتعالى يعني الجزاء دقيق جدا ويمكن يعني هو يحتاج الى اكثر من من من جلسة واحدة تكلم عن الجزاء في القرآن في سورة - 00:11:05ضَ

الانسان بالذات اللي كان فيه السؤال. نعم. نلاحظ حتى مسألة السندس والاستبرق لاحظ انه في كما ذكرنا انه في في سورة الانسان قال عاليهم وعليهم ثياب سندس خضر واستبرق يعني ما يعلوه - 00:11:19ضَ

في الكهف لما كان اعلى قال يلبسون ثيابا خضرا ثيابا. خضرا ما قال عاليهم العالي قد يكون افضل العلي هو فوق. نعم. قد يكون افضل لما صار الان في اية اخرى - 00:11:37ضَ

الجزاء اعلى. وهو قوله ان المتقين في مقام امين. المتقين هؤلاء وزيادة في في العمل الصالح. نعم. ماذا قال مقلل يلبسون سندسا ولا ثيابا خضرا قال يلبسون من سندس جاء بمن الدالة على الكثرة - 00:11:55ضَ

نعم. ولم يقل ثيابا قال يلبسون من سندس واستغرق. هم. سواء كان ثياب او غير الثياب فجعل اكثر فاذا يعني من هذا يتبين ان الجزاء في سورة الكهف اعلى مما ورد في سورة الانسان تبعا للعمل. نعم. آآ دكتور يعني هنالك ملاحظة آآ هل هي في استقصاء - 00:12:13ضَ

في هذا الجزاء ام لا آآ يحلون فيها من اساور من ذهب. يحلون وفي فضة قال وحلوا اساور من فضة. هذا التزاوج بين آآ صيغتي الفعل هو لما قال وحلو دا يتكلم عن مشهد من مشاهد القيامة حاصل - 00:12:38ضَ

وهذا يحلون عن اخبار اخبار. الله اكبر. نعم. لو رجعت قال وسقاهم ربهم شرابا طهورا. نعم. نعم. يعني يذكر ما فهذا مشهد من المشاهد الحاصلة لانه حلو وليس يحلون وسقاهم ربهم شرابا طهورا. ان هذا كان لكم جزاء عن هذا امر قد حصل. وكان سعيكم مشكورا. عندما يقول يحلون لا اخبار عن المستقبل - 00:13:00ضَ

انه سيعطون كذا سيعطون كذا يحلون فيها من اساور. نعم. كلمة سندس ويستبرق اه كلمتان فارسيتان ليس من العربية ام دخلت العربية قبل الاسلام دخلت العربية قبل الاسلام واستعملت وجرت على لسان العرب - 00:13:30ضَ

تعتبر عربية الاستعمال وان كان اصلها ليس عربي يعني لا تنطبق عليهم لأ. معايير الحكم اللغة تتقارض فتستعمل تدخل فيها. فتكون جزء منها وهذا الاستعمال قديم قبل الاسلام ليس هذا له دلالة بيانية او بلاغية محددة ولا سيما مثلا عندنا في اللغة العربية الخز والديباج وآآ غير - 00:13:49ضَ

هذا شيء اخر. هذا شيء نعم ليس يعني الخزعان كلمة لكن هذه معينة. هم. ليس عندهم. نعم. فيؤتى بها. بارك - 00:14:16ضَ